化書譯註 · 卷三　德化

【題解】 本卷意在說明大道無言無形、看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它；而德是道的體現，能昭示道的一切，是我們通過感知後所導引的行為。與「術化」不同的是，作者在本卷中涉及的「德」，較多為社會政治方面的內容，體現其對社會問題的關注，而分辨的對象更多的是當時社會主流意識形態——儒家思想。 首篇《五常》，分析的就是儒家的仁、義、禮、智、信觀念，作者提出：儒者講五常之道，是知其末而不知其本。依儒者的認知，則所見微小，猶如醯雞之游太虛，井蛙之浮滄溟，終究難明大道。其實五常之道本可同歸於一，至道不繁以清淨自牧能做到使神會氣，使氣合真，可以奪五行之英華，竊五常之至精，以致收放自如。文中最後點出孔子之名，認為他代人君運籌策，代天地作權衡，是不甘清靜的過勞之舉。由此，譚峭的道教立場清晰可見。 同卷中的《常道》篇說的是同樣的道理。認為仁義、忠信、廉潔、才辯等常行之道，若用之不得其術，即會導致亡國、獲罪、暴民、罹罪；治國安民，當做得恰如其分，不然反害其民。民畏害而逃，這就叫不得大化之道。其他如《飛蛾》《弓矢》《聰明》《有國》《太醫》《恩賞》《養民》等篇，大致講的也是這層意思。 《異心》篇講異心就是二心。動物之間，無異心就能和睦相處，有異心就會有戒備。同理，君主若有奇智，天下之人必不臣服。由此得出志趣高遠的人應崇尚無為之化，則能無所不為。這是對如何行德做出的思考。同樣的意思，在《黃雀》《籠猿》等篇中是藉助於對動物的考察而言的，而在《讒語》《刻畫》《酒醴》等篇中則是出自對人類社會現象的觀察。它們都從對具體事物的分析中，得到對如何行「德」的新見解。 五常 儒有講五常之道者①，分之為五事②，屬之為五行③；散之為五色④，化之為五聲⑤；俯之為五嶽⑥，仰之為五星⑦；物之為五金⑧，族之為五靈⑨；配之為五味⑩，感之為五情⑪。所以聽之者若醯雞之游太虛⑫，如井蛙之浮滄溟⑬，莫見其鴻濛之涯⑭，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。 【注釋】 ①五常：仁、義、禮、智、信。 ②五事：古代統治者修身的五件事。《漢書·五行志》：「五事，一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。」 ③五行：水、火、木、金、土，古代稱構成各種物質的五種元素。 ④五色：黑、黃、赤、白、青五種顏色。 ⑤五聲：宮、商、角、徵、羽，亦稱「五音」。為古樂五聲音階的五個名稱。 ⑥五嶽：即中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。 ⑦五星：劉向《說苑·辨物》以歲星（木）、熒惑（火）、鎮星（土）、太白（金）、辰星（水）為五星。 ⑧五金：指金屬。金、銀、銅、鐵、錫之通稱。 ⑨五靈：古代傳說的麟、鳳、龜、龍、白虎。 ⑩五味：泛指各種味道，即酸、苦、甘、辛、咸。 ⑪五情：喜、怒、哀、樂、怨五種情感。 ⑫醯（xī）雞：喜聚於醋醬上的小飛蟲。古人以為是酒醋上的白黴變成，形容細小。醯，醋。太虛：即宇宙天空。 ⑬井蛙：井底的青蛙，借指見識不廣。滄溟：指大海。 ⑭鴻濛（hóng méng）：廣闊無邊的樣子。 【譯文】 儒家中有講五常之道的內容的，分衍它就成為五事，連綴它就成為五行；分散它就成為五色，轉化它就成為五聲；俯視它就成為五嶽，仰視它就成為五星；物化它就成為五金，集中它就成為五靈；調配它就成為五味，感化它就成為五情。所以聽這番說道，好像醯雞在太空中漫遊，又像井中蛙在大海中漂蕩，無法見到那太空的廣闊邊際，無法測量那大海的遙遠里程。在天黑時依然路途遙遠，只能從漫無邊際的行程中返回。 殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然後牧之以清靜，棲之以杳冥①，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不問其明。是謂奪五行之英，盜五常之精。聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也，如酌醴以投器②；其應物也，如懸鏡以鑒形。於是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策③，代天地之權衡④，則仲尼其人也⑤。 【注釋】 ①棲：住，安頓。杳冥（yǎo míng）：極高或極遠以致看不清的地方。 ②酌醴：斟美酒。 ③籌策：古代計算用具。引申為謀劃。 ④權衡：稱量物體輕重之具。權，秤錘。衡，秤桿。引申為平正、衡量、法度。 ⑤仲尼：孔丘字。 【譯文】 儒者不知道五常的大道就是「一」，忘記了它的名稱就得到了它的法則，忘記了它的法則就得到了它的情性。然後再用清靜來潤養，住息於幽冥，使之與自己的精神氣魄相混同，與自己的思想感情相符合。好像將水投入水中，難以清楚地分辨；好像將火投入到火中，難以把它們明確地分開。這就叫做改變五行的英華，借用五常的精髓。把它聚集起來時，即使是一粒草籽也可以包納；把它分散開來時，即使是諸多的紛雜事務也能通達順利。它見用於事物時，像美酒斟入器皿中那樣自然契合；它應對事物時，像用懸掛的鏡子映照物體那樣清晰可見。於是由它而變化成為萬種物象，物化成為萬種生靈，貫通形成陰陽二氣，虛無之而成為神明。所以運用帝王的謀略，代行天地間的法度的，就是孔丘這個人。 飛蛾 天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢於人而不賢於身，何賢之謂也？博於物而不博於己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧①？ 【注釋】 ①臧：善，好。 【譯文】 天下的賢人和愚人，都像飛蛾投向夜間燭光般地往來盤旋，像蒼蠅在早晨撲奔窗戶一樣到處亂撞。知道去往而不知道返回，知道前進卻不知道後退。只知道避開害處去趨近利益，不知道以蓄積利益的方式去除害處。衡量別人的賢良程度，卻不親身實施，這算得上什麼賢良呢？廣博地了解事物，對自己卻了解不多，這算什麼廣博昵？因此志趣高遠的人如果將利益和禍害全都忘記了，那麼他哪裡會缺乏美善與良好呢？ 異心 虎踞於林，蛇游於澤，非鴟鳶之仇①；鴟鳶從而號之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠於圃②，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥不賓③；君有奇智，天下不臣。善馳者終於蹶④，善斗者終於敗。有數則終⑤，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。 【注釋】①鴟鳶（chī yuān）：鴟，貓頭鷹中的一種。又雲乃傳說中的怪鳥。鳶，鷙鳥名。俗稱老鷹。狀類鷹，惟嘴較短。尾較長，常開。耳羽黑褐色，故又名黑耳鳶。 ②圃：泛指園地。 ③「是故」幾句：古代傳說西海中鳳麟洲，仙家煮麟角鳳喙為膠，可以續斷弦折劍。麟角、鳳嘴均為稀罕之物。觜，嘴。 ④蹶（jué）：顛仆，跌倒。 ⑤數：數術，古代關於天文、曆法、占卜的學問。終：死。 【譯文】 虎盤踞在山林中，蛇游弋在沼澤里，它們不是鴟鳶的仇敵，鴟鳶號叫著追趕著它們，因為鴟鳶懷有戒心。牛放養在田間，豬酣睡在圈欄里，它們不是烏鴉的駕馭者，烏鴉自然地跟隨它們，因為烏鴉不會對它們存異念。所以麒麟即使有利角，眾多的野獸並不朝拜它；鳳凰雖然有利嘴，百鳥卻不賓服它；國君有奇異智慧，天下並不因此而臣服他。善於奔跑的最終有跌倒的一天，善於打鬥的最終也會失敗。懂數術者會不得善終，有智慧者會窘迫困頓。乖巧的人被不乖巧的人所馭使，奸詐的人被不奸詐的人所治理。 弓矢 天子作弓矢以威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僭君子①。有國者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞粟帛以奪其國。或曰：「安危，德也。」又曰：「興亡，數也。」苟德可以恃，何必廣粟帛乎？苟數可以憑，何必廣甲兵乎？ 【注釋】 ①僭（jiàn）：超越本分。古代指地位在下的冒用在上的名義或禮儀、器物。 【譯文】 天子製造弓箭用來威脅天下人，天下人偷竊弓箭用來侮辱天子。君子創製禮儀樂舞用來防範小人，小人偷竊禮儀樂舞用來僭越君子。擁有國家政權的人嗜好聚斂財富、儲存糧食和布帛、準備盔甲和兵器用來防禦賊寇；賊寇占有軍隊和兵器、占有糧食布帛用來奪取國君的政權。有人說：「安定或危難，取決於德行。」又有人說：「興盛或敗亡，取決於天數。」如果德行可以依靠，又有什麼必要廣備糧食布帛呢？如果天數可以憑藉，又有什麼必要廣備盔甲、武器呢？ 聰明 無所不能者，有大不能；無所不知者，有大不知。夫忘弓矢然後知射之道①，忘策轡然後知馭之道②，忘弦匏然後知樂之道③，忘智慮然後知大人之道。是以天下之主，道德出於人；理國之主，仁義出於人；亡國之主，聰明出於人。 【注釋】 ①夫忘弓矢然後知射之道：《全唐文》喬潭《破的賦》曰：「飛衛學射於逢蒙……內審其志，外專其目，釋思其平，去務其速……乃杜門三年．猶乎家人。聽之以氣，視之以神……不知矢之所加，弦之所控。不知引之而滿，縱之而送。以無心為心，若夢不夢。斯焉而遽發，然而通洞。」 ②忘策轡然後知馭之道：《列子·湯問》載造父向泰豆學御之術，泰豆曰：「內得於中心，而外合於馬志。是故能進退履繩而旋曲中規矩，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。得之於銜，應之於轡；得之於轡，應之於手；得之於手，應之於心。則不以目視，不以策驅，心閒體正，六轡不亂……然後輿輪之外可使無餘轍，馬蹄之外可使無餘地，未嘗覺山谷之險．原隰之夷，視之一也。」策轡，馬鞭與馬韁。泛指馭馬的工具。 ③忘弦匏（xián páo）然後知樂之道：弦匏，弦和匏。均樂器名。古代八音中「匏曰笙，絲曰弦」，因亦泛指樂器。《列子·湯問》載師文學樂於師襄，三年不成章。師文舍其琴，嘆曰：「文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。」 【譯文】 無所不能的人，有非常無能的方面；無所不知的人，有非常無知的方面。忘記了弓箭以後才知道射箭的大道，忘記了馬鞭和馬韁以後才知道駕馭車馬的大道，忘記了琴弦和笙竽等樂器以後才知道音樂的大道，忘記了智慧和憂慮以後才知道聖人、君子的大道。因此，擁有天下的君主，有超出於常人的道德；能將國家治理好的君主，有超出於常人的仁義；喪失國家的君主，有超出於常人的小聰明。 有國 有國之禮，享郊廟，敬鬼神也；亹龜策①，占吉凶也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉凶，信興亡之數也。奈何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食以為儲蓄？是福可以力取，是禍可以力敵？是疑貳於鬼神，是欺惑於龜策，是不信於天下之人。斯道也，賞不足勸，罰不足懼，國不足守。 【注釋】 ①亹（wěi）：徵兆。龜策：龜甲和蓍草。古代占卜之具。亦指占卜之人。 【譯文】 國家級別的祭祀活動，是祭郊廟，以表示對鬼神的敬畏；是鑽龜甲、擺弄蓍草等占卜活動，以此預測吉凶。敬畏鬼神，的確是君主避禍祈福的分內之事；占卜吉凶，的確是決定國運興亡的數術。但為什麼有相當多的國君不相信天意，窮盡百姓的財力來建造城池，奪取百姓的糧食來作為儲蓄呢？以為這樣就可以依靠蠻力取得幸福，這樣就可以依靠武力來抵擋敗亡？殊不知這樣是對鬼神有二心，是對占卜術的欺罔，是對天下人的不誠實。這樣的做法，封賞不足以讓人受到勸勉，懲罰不足以使人畏懼，這樣的國家不足以守護。 黃雀 黃雀之為物也①，日游於庭，日親於人而常畏人，而人常撓之②。玄鳥之為物也③，時游於戶，時親於人而不畏人，而人不撓之。彼行促促④，此行佯佯⑤；彼鳴啾啾⑥，此鳴鏘鏘⑦；彼視矍矍⑧，此視汪汪⑨；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁與義、中與正⑩，何憂何害？ 【注釋】 ①黃雀：又稱蘆花黃雀。雄者上體淺黃帶綠，雌者上體微黃有褐色條紋。 ②撓：抓捕。 ③玄鳥：燕子。因其羽毛黑，故名。 ④促促：小心謹慎的樣子。 ⑤佯佯：同「洋洋」，舒緩的樣子。 ⑥啾啾：象聲詞。指獸啼鳥鳴聲。 ⑦鏘鏘：象聲詞。指鈴聲、鳳鳴聲、樂聲。也作「將將」。 ⑧矍矍（jué）：急視的樣子。 ⑨汪汪：深廣的樣子。亦用以形容人的氣度寬宏。 ⑩「君子」二句：參見《易·說卦》：「是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」 【譯文】 黃雀的待人方式，是每天在庭堂上游弋徘徊，每天和人親近卻總是懼怕人，但人們時常要去捕捉它。燕子的待人方式，則是時時在戶內游弋徘徊，時時和人親近卻不懼怕人，但人們總也不捕捉它。黃雀那一方的行動小心謹慎，燕子這一方的行動喜樂舒緩；那一方鳴叫時發出啾啾聲，這一方鳴叫時發出鏘鏘聲；那一方眼神驚惶失措，這一方眼神深遠廣闊；那一方心中充滿憂懼，這一方心中端直大方。所以懷疑別人的人被別人所懷疑，防範別人的人被別人所防範。聖人君子的大道是仁愛和節義，持中和正直，還有什麼懼怕，有什麼禍患呢？ 籠猿 籠中之猿，踴躍萬變不能出於籠①；匣中之虎②，狂怒萬變不能出於匣；小人之機③，智慮萬變不能出於大人之道。夫大人之道，如地之負，如天之垂。無日不怨，無人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然後萬物知其所歸。 【注釋】 ①踴躍：跳躍奮起的樣子。變：通「遍」。 ②匣：通「柙」，關獸的木籠。 ③機：智巧。 【譯文】 被鎖在籠中的猿，奮起跳躍多少遍也不可能衝破牢籠；被困在牢中的虎，狂哮怒吼多少次也不可能掙脫開木牢；小人們的智巧，謀慮多少次也不可能超出於聖人君子的大道。聖人君子的大道，應該像大地那樣承載萬物，像上天那樣庇佑天下。上天和大地沒有哪一天不遭怨恨，沒有哪個人不欺罔他們。可是他們遭到怨恨自身也不發怒，受到欺罔自身也不覺創傷，這樣以後，萬事萬物都知道了自己的宗旨。 常道 仁義者常行之道，行之不得其術，以至於亡國。忠信者常用之道，用之不得其術，以至於獲罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至於暴民。財辯者常御之道①，御之不得其術，以至於罹禍②。蓋拙在用於人，巧在用於身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，膻者蟻之慕③，以餌投魚魚必懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。 【注釋】 ①財：元本作「才」，或義優。 ②罹（lí）：遭受，遭遇。 ③膻：像羊肉的氣味。此代指羊肉。 【譯文】 仁義是經常奉行的大道，不以正確的方法奉行，便導致了國家敗亡。忠信是經常應用的大道，不以正確的方法應用，便導致遭受懲罰。廉潔是經常守護的大道，不以正確的方式守護，便導致欺侮百姓。有才能且善辯是公認的妙法，不以正確方法駕馭，則會遭受禍害。大致拙劣的做法是把這些大道用於別人，巧妙的做法是把這些大道用於自身。要求百姓埋頭耕種他們就會抱怨，告誡民眾輕視食糧就會招惹他們憤怒。誘餌是魚所嗜好的，羊肉的膻味是螻蟻所傾慕的，直接把誘餌投向魚兒，魚兒肯定懼怕；直接將羊肉投向螻蟻，螻蟻肯定離去，因為沒有懂得教化的大道啊。 感喜 感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始於不感，喜始於不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火①，不可不慮。是以君子之業，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有？ 【注釋】 ①由：通「猶」，猶如，好像。蓬：草名，即蓬蒿。 【譯文】 感激父親慈愛的不是孝順，喜好君主寵愛的不是忠誠。感激起於不感激，喜好始於不喜好。感激多，怨恨必然多；喜好多，憤怒必然多。感激或喜好存在內心中，如同物體中有毒，如同用蓬蒿包藏火焰，不可以不掛念思慮。因此才德出眾的人的功業，尊之以爵不以為顯貴，敬之以禮而不張揚，已受到恩寵處之泰然，遭受疏遠而不猜疑，想要辱沒他也不可能，那麼他還有什麼感激和喜好可言呢？ 太醫 太醫之道①，脈和而實者為君子②，生之道也；撓而浮者為小人③，死之道也。太卜之道④，策平而慢者為君子⑤，吉之道也；曲而利者為小人⑥，凶之道也。以是論之，天下之理一也。 【注釋】 ①太醫：指專門為帝王、宮廷及官宦上層服務的醫生。 ②脈：中醫指脈息、脈搏。 ③撓：指被攪動或阻止。浮：脈象名，指脈象浮大而軟。 ④太卜：官名，為卜筮官之長，也稱卜正。 ⑤策：蓍草，用於卜筮，此處代指占卜。平而慢：即平和舒緩的卦象，為正常的卦象。 ⑥曲而利：曲突、變化劇烈的卦象。 【譯文】 太醫的醫道，將脈息柔和而著實的，比做有道德修養之人，是生存之道；將脈息混亂而浮躁的，比做無道德修養之人，是死亡之道。太卜官的占卜之道，將卦象平和而緩慢的，比做有道德的人，為吉祥之象；將卦象曲突、變化劇烈的，比做無道德修養的小人，有兇惡的預兆。由此可見，天下的道理是一致的。 是故觀其國，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語可文而聲音不可文。 【譯文】 所以觀察國家就知道臣子，觀察臣子就知道君王，觀察君王就知道興盛或敗亡。臣子可選擇君主來做官，君主可選擇臣子來任用。揖讓禮儀可以制定出來，但是內心的躁動或安靜卻裝不出來；外在的衣服或冠冕可以有虛假，而內在的形體卻無法作假；言語可以修飾，但是聲音無法遮掩修改。 讒語 藏於人者謂之機，奇於人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知；仁義之謀，眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進，有親疏之分則小人入。夫棄金於市，盜不敢取；詢政於朝，讒不敢語，天下之至公也。 【譯文】 人們把對別人所要掩藏的稱作玄機，把出乎別人意料的稱為謀略。卻沒想過道德的玄機是多數人都知道的，仁義的謀略卻是多數人所缺乏的。所以有了獎賞或懲罰的教化，邪惡之道反而會增進；有了親近或疏遠的分別，沒有道德的人反倒會得寵。把金子丟棄在市井中，盜賊不敢去取；在朝廷上詢問政事，好進讒言的人不敢說話，這才是天下公然呈現的狀況。 刻畫 畫者不敢易於圖像，苟易之，必有咎。刻者不敢侮於本偶，苟侮之，必貽禍。始製作於我，又要敬於我，又置禍於我。是故張機者用於機，設險者死於險，建功者辱於功，立法者罹於法①。動一竅則百竅相會，舉一事則萬事有害。所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀②，法貴乎無象③。能出刻畫者，可以名之為大象④。 【注釋】 ①建功者辱於功，立法者罹於法：漢初韓信，三國時鄧艾、鍾會皆有功於朝，後竟不得善終；戰國衛人吳起、秦之商鞅皆立主變法，雖於國於民有益，終因為權貴所不容，均罹難。 ②無狀：無功勳，無成績。 ③無象：無物象。象，此指具體法律條文。 ④大象：大道，常理。 【譯文】 繪製神像的人不敢改變所繪神像的形象，如果改變了必定會遭懲處；雕刻神像的人不敢輕慢地對待那些木偶，如果輕慢必定會留下禍患。它們起初是由我製作的，又要我表示出崇敬，還要給我設置禍患。可見，張設玄機的會被玄機所利用，設置兇險的死於兇險，建立功勳的會受到因功勳帶來的侮辱，確立法度的因法度而罹難。移動一竅，百竅都會有牽動；做了一件事，其他眾多事件都會有影響。因此，玄機的寶貴在於明徹，化兇險為平易最值得珍貴，功勳的寶貴在於沒有功狀，法度的寶貴在於沒有具體條文。能夠跳出雕刻、繪畫神像局限的，可以稱之為大道、常理。 酒醴 夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂其死①，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德②，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。 【注釋】 ①貸：寬恕，寬免，饒恕。 ②盜：借用。 【譯文】 有美酒時，越強迫人喝人越不喝，越讓人隨意喝人越想喝。所以，抑制別人的，別人也抑制他；寬恕別人的，別人也寬恕他；饒恕別人免其死亡的，別人樂意為他而死；寬恕別人免其獻納的，別人樂意為他而獻納。因此，百姓借用君主的德行，君主借用百姓的財力。能夠知道其中相互關係的，可以處在統治億萬百姓的職位上。 恩賞 侯者人所貴，金者人所重。眾人封公而得侯者不美①，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸②，其不當也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史，皆驕侈恩賞之所以為也。 【注釋】 ①眾人封公而得侯者不美：公、侯，古代五等爵制分為公、侯、伯、子、男五等。 ②漸（jiàn）：物事之端。 【譯文】 侯爵，是人們所器重的；黃金，是人們所器重的。多數人被封賞了公爵，而只得到了侯爵的人就不滿足；多數人分得了美玉，而只得到了黃金的人就不高興。所以賞賜不能妄自執行，恩德不能妄自施加。即使是恰當地獲得了恩賞，仍然是爭奪權利的因由；不恰當的，更可能成為國家亂亡的根源。所以，自己謙卑，封賞自然不會泛濫；自己節儉，恩賜自然不會離奇。察遍動亂時代的官吏，多為驕橫奢侈之徒，這都是溢加恩賞造成的。 養民 民不怨火而怨使之禁火①，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝②，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養民也如是。 【注釋】 ①禁火：指禁止炊火。周代舊制，皇宮中要管制燃火以防災。舊俗寒食節亦禁火。 ②禱祝：祈神求福。 【譯文】 百姓不怨恨火，而怨恨禁止讓他們用火的人；百姓不怨恨盜賊，而怨恨讓他們預防盜賊的人。所以救濟百姓不如不救濟，憐愛百姓不如不憐愛。上天播撒雨露，因此招致了怨恨；神明接受禱祝，因此招致了誹謗。禁止百姓用明火不如禁止他們的心中之火，預防別人盜竊不如預防自身竊盜的念頭。養民之道就應該如此。