化書譯註 · 卷二　術化

【題解】 道者，指導事物發展之根本規律；術者，事物發展之具體方法。儒家主流觀念重道而輕術，而道家中人則對於術有著足夠的關注。《莊子·天下》中論及「道術」一詞，以後道家中人常有「道無術不行」的說法，認為「道」寓於「術」，行術就是演道之意。這或許也是本書作者將《術化》篇緊隨《道化》篇來論述的緣由所在。從論述的角度看，本卷至少可分為兩種：自道論術、自術論道。前者可以《虛無》《虛實》《陰陽》《動靜》《聲氣》等篇為代表；後者占的篇章更多一些，不便一一列舉。 所謂自道論術，是指將在卷一中的概念於「術」的層面展開。如《虛無》篇將道家認作為「道」之本體的虛無，在事物層面加以考察。其中講到了抵禦厲鬼、蛟龍、毒蟲、兵刃傷害的原因，只是在於用正氣來「虛無」其「毒」，重申「離有無、出生死」「超出塵囂之外」的重要性。《虛實》篇則將「人無常心，物無常性」的道理通過對人走衡木、受熱冒暑等事例來說明。 《陰陽》篇是「道」衍化萬物的重要中介，卷一「道化」中已有介紹，本卷此篇則將陰陽的變化落實於天地、日月、晝夜、男女以至腑臟、氣血，並強調其集中體現為水火兩類，與老子講陰陽突出「水」的作用亦有不同，吸收的是道教中人煉養內丹實踐的體驗。 動靜、聲氣原本也是「道」論中的主要內容，本卷《動靜》篇則以具體的鑽木擊石、炊米得酒、湯盎投井、飲水噴日加以說明，提出動靜是人與天地之氣相互作用的結果。《聲氣》篇則以不同的音樂給人以不同感受為出發點，提示了用樂之術可以命風雲、招霜雹、與鳳凰同歌、與熊羆同舞、與神明交友的原因。 本卷中繁多的以術論道篇章，體現了作者對運術的多方面體悟。如《雲龍》篇說雲從龍，風從虎，氣從神，都是得神氣之道的表現。通過自身調動自身神氣，可以會風雲而作晴雨，移山陵而塞江海。所以真正的道術，在於「曲守之於內，養之有素」。 《猛虎》篇講人的能力比威虎大得多，《魍魎》篇講人能奪魍魎之神氣，《轉舟》篇講人靠巧力轉動萬斛之舟。人作為萬物之靈，其作用是通過自參自悟，得天地之綱，知陰陽之奧，見精神之藏來實現的。 《狐狸》《蠮螉》《海魚》《澗松》《琥珀》等篇，多是從自然界的生物體的生長規律，來說明「術」中蘊含著的以無心為心的宗旨。 本卷中也有作者創見呈現，其中的《大同》篇，說明有道之士存神固氣、物我兩忘、心同太虛便能無所不同、無所不化的道理。《帝師》篇中以鏡、橐、鼻、耳、目、舌等為例，說明不執著於陰陽而知變通，方能幫助君主守護國家、恩澤百姓以救時勢的觀點，均很有教育意義。 雲龍 雲龍風虎①，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也，以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫盪穢者，必召五帝之氣②，苟召不至，穢何以盪？伏虺者③，必役五星之精④，苟役不至，虺何以伏？小人由是知陰陽可以作，風雲可以會，山陵可以拔，江海可以覆。然召之於外，不如守之於內，然後用之於外，則無所不可。 【注釋】 ①雲龍風虎：指龍騰雲起，虎嘯風生。《易·乾》：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」 ②五帝：通常指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。 ③虺（huǐ）：一種毒蛇，色如泥土。 ④五星：劉向《說苑·辨物》以歲星（木）、熒惑（火）、鎮星（土）、太白（金）、辰星（水）為五星。 【譯文】 騰雲的龍和生風的虎，是得到了大道中精神、元氣的神物。精神猶如母體，元氣猶如子女，以精神召引元氣，以母體召引子女，哪個敢不到來呢？要清除污穢物的，必須召引五帝的真氣，如果召引不到，污穢物用什麼來清除呢？要降服毒蛇的，必須役使五星的精華，如果役使不到，憑什麼來降服毒蛇呢？人們憑藉這個就知道可以使陰陽興起，可以使風雲聚合，可以使山脈和高原改變，可以使江河湖海翻轉。不過，與其從外面召引它，不如在內心守護它；守護於內心，再應用於外，那麼還有什麼是不可以做到的呢！ 猛虎 猛虎行，草木偃；毒鴆怒①，土石揭。威之所爍，氣之所搏，頑嚚為之作②。小人由是知鋏可使之飛③，山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也；一人所以能悅萬人者，非言笑之惠，蓋和之至也。 【注釋】 ①鴆（zhèn）：有毒的鳥。雄曰運日，雌曰陰諧。傳說羽有劇毒，飲之立死。 ②頑嚚（yín）：頑，愚妄；嚚，暴虐，愚頑。 ③鋏（jiá）：冶鑄用的鉗或劍、劍柄。 【譯文】 猛虎飛奔而過時草木會倒下，毒鴆發怒時土塊和石頭會蹶起。受威風所消損，被氣勢所攫取，是愚妄和輕浮產生的原因。人們因此知道可以讓利劍飛馳，可以讓山河移動，可以讓萬事萬物相跟隨。精神保全威力就強大，精力充沛氣勢就雄壯。萬種疑惑都不能使他沉迷，萬事萬物都可以被他役使。因此，一人之所以能抵擋萬人，不是憑藉弓箭刀槍的技巧，大概是威力的作用所致；一人之所以能取悅萬人，不是憑藉言談說笑的恩惠，大致是與民和諧的緣故吧。 用神 蟲之無足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙①，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。 【注釋】 ①蛭（zhì）：水蛭，環節動物，居池沼或水田中，吸食人畜血液，俗稱螞蟥。掬蹙（jū cù）：捲縮。 【譯文】 爬蟲類中沒有足的：蛇能彎曲軀體行動，水蛭能捲縮，蝸牛能隱藏伸縮。人們從由此發現的玄機中，獲得了啟示：可以不飛速奔跑而坐著到達萬里之外。所以用腳走路的，有達不到的地方；用翅膀飛行的，有飛不到的地方；用眼睛看的，有見不到的地方；用耳朵聽的，有聽不到的地方。這是為什麼呢？那一方只知道形體而不知道精神，這一方只知道精神而不知道形體。以形體主使精神就會死亡，以精神主使形體則會康泰。 水竇 水竇可以下溺①，杵糠可以療噎。斯物也，始制於人，又復用於人。法本無祖，術本無狀，師之於心，得之於象。陽為陰所伏，男為女所制；剛為柔所克，智為愚所得。以是用之，則鐘鼓可使之啞，車轂可使之斗②，妻子可使之改易，君臣可使之離合。萬物本虛，萬法本無，得虛無之竅者，知法術之要乎！ 【注釋】 ①水竇：水道，水之出入孔道。往往建築於城牆下，為供河渠穿過城牆進出的涵洞。又稱水門。溺：小便。 ②車轂：車輪中心插軸的部分，此處代指車。 【譯文】 水孔道可以因尿液流下去而造成污染，杵頭糠末可以用來治療食塞咽喉。這樣的物品，初始時是人製造的，又被人使用。法度本來沒有原始出處，權術本來沒有情狀，是自心機處流出，是從物象那裡得到的。陽性被陰性所降服，男性被女性所制服；剛強被柔弱所制勝，智者被愚者所壓制。憑藉這種辦法來施用，就可以讓鍾和鼓變啞，可以讓車與車之間發生碰撞爭鬥，可以讓妻子和孩子改換家門，可以讓君臣離散或聚合。萬事萬物都以虛無為根本，萬條法度都以虛無為基礎，得到了虛無訣竅的人，就能把握住法度和權術的要領！ 魍魎 魍魎附巫祭言禍福事①，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎之附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄。形為神之宮，神為形之容。以是論之，何所不可？ 【注釋】 ①魍魎（wǎng liǎng）：傳說中的山川精怪，亦作「罔兩」。巫祭：巫，古代稱能以舞降神的人。祭，祭祖祀神。 【譯文】 魍魎附著在巫祭身上，宣講災禍或福瑞的事情。每次被附身的巫祭，飲食和言語都如同神祇，每次魍魎離身後他的飲食和言語又都如同常人。不知道是魍魎附著在巫祭身上呢，也不知道是巫祭附著在魍魎的身上呢。人們因此知道心靈可以結交，元氣可以改易，精神可以攝取，魂魄可以收集。形體是精神的居舍，精神顯現於形體的外貌。以此而言，什麼事是不可以做到的呢？ 虛無 鬼之神可以御，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫①，戈矛可以不能擊。唯無心者，火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志於樂者猶忘飢，志於憂者猶忘痛，志於虛無者，可以忘生死。 【注釋】 ①虺（huǐ）：古書上說的一種毒蛇。螫：毒蟲或毒蛇咬刺。 【譯文】 人憑心志，可以抵禦鬼怪的神力，可以駕馭龍的變化；可以讓毒蛇不能螫人，可以讓戈矛失去攻擊力。只有沒有主觀執著心的人，火不能燒灼他，水不能淹沒他，兵刃不能侵凌他，天命不能致他於死地。什麼原因呢？心志在歡樂上的人，可能忘了飢餓；心志在憂愁上的人，可能忘了疼痛；心志在虛無上的人，可以忘記生存與死亡。 虛實 方咫之木置於地之上，使人蹈之而有餘；方尺之木置於竿之端，使人踞之而不足①。非物有小大，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱②，受炙灼而懼者愈痛③。人無常心，物無常性。小人由是知水可使不濕，火可使不燥④。 【注釋】 ①踞：蹲，坐。 ②撓（náo）：搔，輕輕抓。 ③炙灼：燒灼。 ④水可使不濕，火可使不燥：《莊子·大宗師》：「若然者，登高不栗，入水不濡，入火不熱。」 【譯文】 將一尺見方的木頭平放在地上，讓人在上面踩踏覺得還很寬敞；將一尺見方的木頭放置於竹竿頂端，讓人蹲坐在上面仍害怕其不夠大。不是物體有大有小，多半是因為心境有虛有實。所以在酷暑天舉止煩躁的人越發覺得炎熱，受到燒灼而內心害怕的人更覺得疼痛。人沒有恆久不變的心志，事物沒有恆久不變的性質。人們因此知道如何能做到讓水不濕，讓火不熱。 狐狸 狐狸之怪，雀鼠之魅①，不能幻明鏡之鑑者，明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知，昊天無心而萬象自馳②，行師無狀而敵不敢欺，大人無慮而元精自歸。能師於無者，無所不之。 【注釋】 ①雀鼠：粟鼠，大鼠。三國吳陸璣疏《詩·碩鼠》：「今河東有大鼠，能人立，交前兩腳於頭上，跳舞善鳴，食人禾苗，人逐則走。入樹空中，亦有五枝，或謂之雀鼠。」魅：謂其有五能：飛、爬、游、跑、掘，但都不精。 ②昊天：即天空。昊，元氣博大的樣子，言天空廣闊。 【譯文】 狐狸的詭怪，雀鼠的蠱惑，不能擾亂明鏡映照物體的原因，是明鏡沒有主觀的意願。所以太虛雖然沒有心志卻沒有不能洞見的；蒼天沒有心志卻能讓萬種物象自行運作；行動著的軍隊沒有固定形狀，敵軍卻不敢欺侮；君子沒有憂慮，而天地的精氣卻自動歸附。能以虛無為師者，是沒有什麼做不到的。 轉舟 轉萬斛之舟者①，由一尋之木②；發千鈞之弩者③，由一寸之機④。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯⑤，太上浩浩而有象⑥。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數可以奪，命可以活，天地可以反覆⑦。 【注釋】 ①斛（hú）：中國舊量器名，亦是容量單位，一斛本為十斗，後來改為五斗。 ②尋：古代長度單位。八尺為一尋。 ③鈞：古代重量單位。三十斤為一鈞，四鈞為一石。弩：用機械發射的弓，也叫窩弓，力強可以及遠。其種類很多，大者或用腳踏，或用腰開，有數矢並發者稱連弩。 ④機：弩機，弓上發箭的裝置。 ⑤太虛：宇宙天空。 ⑥太上：天上之上。古時亦指至上虛無的自然之神。 ⑦反覆：翻覆，傾動。 【譯文】 憑藉一尋長的船槳，可以轉動萬斛大船；依靠一寸長的弩機，可以發動千鈞強弩。一雙眼可以看到廣闊的天空，一個人可以統治億萬百姓。宇宙廣闊沒有邊際，太上曠遠卻有象數。得到天地的綱領，知曉陰陽的奧妙，見到精神的蘊機，那麼就可以改變氣數，可以翻轉命運，可以顛覆天地。 心變 至淫者化為婦人①，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石②，可以為草木。大哉斯言！ 【注釋】 ①至淫者化為婦人：《漢書·五行志》：「哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子。長安陳鳳言此陽變為陰，將亡繼嗣。」 ②金石：泛指自然界中的各種金器和玉石。 【譯文】 極其荒淫的男子變化為婦人，極端暴虐的人變化為猛虎。由心性方面引起的變化，是人力無法抗拒的。所以，內心愉悅的人容貌溫和，心存喜事的人容貌安逸，憤怒的人容貌剛硬，憂愁的人容貌悲傷。這也是變化的大道呀。人們因此知道僅僅六尺長的身軀，可以變成為龍蛇，可以變成為金器和玉石，可以變成為草木。這話的含義十分深遠啊！ 珠玉 悲則雨淚，辛則雨涕，憤則結癭①，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪苟為此，正必為彼。是以大人節悲辛，誡憤怒。得灝氣之門②，所以收其根；知元神之囊③，所以韜其光④。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房⑤。 【注釋】 ①癭（yǐng）：頸部的囊狀瘤子。中醫指多因郁怒憂思過度，氣鬱痰凝血瘀結於頸部，或生活在山區與水中缺碘有關的病。可分為「氣癭」「肉癭」及「石癭」等。 ②灝氣：瀰漫於天地之間的大氣。 ③元神：道書以指稱人的靈魂。囊：口袋。這裡借指元神之所歸。 ④韜（tāo）：隱藏，收斂。 ⑤珠玉之房：即珍珠和美玉的房舍。房，指隱藏之處所。 【譯文】 傷心就會流眼淚，受到刺激就會流鼻涕，忿懣就會長頸瘤，發怒就會長毒瘡。心裡有所慾念，元氣會有所集聚，都會有所孕育，引出變化。邪惡如果是這方，正義必定是那方。所以志趣高遠的人應該節制傷心和悲痛，戒除忿懣和怒氣。得到融和灝氣的門徑，就能恢復他的本性；知曉靈魂之所歸，就能掩藏他的光芒。就像蚌內深藏珍珠，頑石里隱藏美玉一樣，內斂韜光者，因此能成為內存珍珠、美玉般的人。 蠮螉 夫蠮螉之蟲①，孕螟蛉之子②，傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。蠢動無定情③，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。 【注釋】 ①蠮螉（yē wēng）：土蜂，即細腰蜂。 ②螟蛉（míng líng）：鱗翅目昆蟲的幼蟲。土蜂常捕螟蛉餵它的幼蟲，古人誤認為土蜂養螟蛉為己子。後因以為養子的代稱。 ③蠢動：率性而動，出於自然。 【譯文】 蠮螉即土蜂這類昆蟲，孕育螟蛉作為幼子。在此過程中，蠮螉與這螟蛉傳遞情性，交合精氣，混合元氣，融合精神。順隨著事物或大或小，都能得到其中真諦。它們率性而動沒有固定情性，看待萬事萬物沒有固定形狀。人們因此就知道，可以讓馬飛馳，可以讓魚馳騁，可以讓土像木偶具有智慧，可以讓嬰兒長得與乳母相像，這樣距大道就不遠了。 胡夫 胡夫而越婦①，其子髯面而矬足②；蠻夫而羌婦③，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強者其實毛，梅接杏而本強者其實甘。以陰孕陽，以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以小孕大④，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黃⑤。小人由是知可以為金石，可以為珠玉，可以為異類，可以為怪狀，造化之道也。 【注釋】 ①胡：中國古代稱北邊的或西域的民族。越：中國周代諸侯國名。後用作浙江省東部的別稱。 ②髯（rán）：古稱多須者為髯。矬：身短曰矬。 ③蠻：古代對南方少數民族的泛稱。羌：我國古代西部民族之一。 ④以小孕大：原本作「以大孕小」，據元本改。 ⑤以丹孕黃：道教中人認為通過煉丹可以形成黃金白銀，被稱為「黃白之術」。 【譯文】 丈夫為胡人妻子為越人的，他們的孩子臉上長滿鬍鬚而且腿很短；丈夫為南方少數民族人妻子為羌人的，他們的孩子鼻子彎曲而額頭高昂。梨樹嫁接桃樹而作為砧木的桃樹粗壯的，它的果實長滿毛；梅子嫁接杏樹而作為砧木的杏樹粗壯的，它的果實甘甜。可以憑藉陰來孕育陽，可以憑藉柔來孕育剛，可以憑藉曲來孕育直，可以憑藉短來孕育長，可以憑藉小來孕育大，可以憑藉圓來孕育方，可以憑藉水來孕育火，可以憑藉丹藥來孕育黃金。人們由此知道，金器和玉石可以因變化而形成，珍珠和美玉可以因變化而成，禽獸鬼怪可以因變化而形成，怪誕形狀也可以因變化而形成。這就是自然創造化育的大道。 陰陽 陰陽相搏，不根而生芝菌①；燥濕相育，不母而生蝤蠐②。是故世人體陰陽而根之，斆燥濕而母之③，無不濟者。小人由是知陶煉五行④，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環轉⑤，天地之道也；神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知孰是孰非。 【注釋】 ①芝：菌類植物的一種，古人以為瑞草。菌：孢子植物之屬，古亦稱蕈，即靈芝。 ②蝤蠐（qiú qí）：蠍蟲。天牛的幼蟲。 ③斆（xiào）：亦作「學」。 ④陶煉：陶冶，陶化。五行：水、火、木、金、土，古代稱構成各種物質的五種元素。 ⑤八卦：《周易》中的八種符號。相傳為伏羲所作。八卦由陰（）、陽（）兩種線形組成，陰陽是八卦的根本。 【譯文】 陰氣和陽氣相互鬥爭，沒有根須卻能生長出靈芝；乾燥和濕潤互相孕育，沒有母體卻能生長出蝤蠐。所以世上的人體味陰陽之道並以其為根本，效法乾燥和濕潤相育之道並以它們為母體，沒有不取得成效的。人們因此知道陶化五行，是火的大道；傳布流動沒有窮盡，是水的大道；八卦循環轉動，是天地的大道；神奇靈異的事物出生，是變化的大道。因此有才德的人體味他物就知道自身，體味自身就知道大道。志趣高遠的人體察到的大道幽微而深遠，反倒不知道哪個是對的，哪個是錯的了。 海魚 海魚有以蝦為目者①，人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者②，又不知晝非日之光則不能馳，夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑③，嗟朋友之逝而不自悲，賢與愚莫知。唯抱純白、養太玄者④，不入其機⑤。 【注釋】 ①海魚有以蝦為目者：據現代科學研究，深海中的魚幾乎隔斷光照，靠體內杆視蛋白和視黃醛蛋白的大量增加，擁有敏感的視覺神經。蝦、章魚、細菌等在海底發出微弱的光線，魚類通過感知這樣的光子而識別顏色，檢測到周邊危險信號源。作者後文中將這種現象認之為借外物而獲得視覺的發揮，與現代科學的研究結果相近。 ②古人以囊螢為燈者：典出車胤。車胤，晉南平人，宇武子，幼時勤學，家貧不常得油，夏月則將螢火蟲裝入袋中照亮讀書。《晉書》有傳。 ③傀儡（kuǐ lěi）：木偶戲中的木頭人。比喻受人操縱、不能自立的人或組織。 ④太玄：深奧，神妙。 ⑤機：捐捕野獸的機關。引申為巧詐。 【譯文】 海魚中有以蝦為眼睛的，受到人們的嘲笑。其實這些人並不知道古代有人把囊中的螢火蟲發出的亮光當作燈光，又不知道白晝沒有太陽的光輝就不能運作，也不知道晚上沒有蠟燭的光照，就會有所隱匿。觀看假造的傀儡自己卻不懷疑，嗟嘆朋友的去世卻不為自己將逝而悲痛，這些都是不知道賢良與愚昧差異的緣故。只有持守純一潔靜，養育深奧、玄妙的大道的人，才不會陷進這類巧偽當中。 松 松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗①，夜錄神芝②。覺所不覺，思所不思。可以冬御風而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣者，可以遠鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈，保富壽。夫何為？多少之故也！ 【注釋】 ①運：運籌，運用，謀劃。靈旗：元本作「生靈」。 ②錄：聚集，收攏。神芝：靈芝。元本作「神鬼」，或與義更順。 【譯文】 山澗上的松樹能夠傲迎風霜的原因，是守藏了剛正之氣；美玉可以觸近烈火而不受損，是因為蓄積了純正精氣。所以聖人君子白天運籌萬種生靈，夜間聚攏仙氣神藥。他們因此能察覺旁人所不能察覺的，考慮旁人所不能考慮的。他們還能夠在冬天抵禦寒風卻不覺寒冷，在夏天抵禦驕陽卻不覺酷熱。所以君子聖人藏匿正氣，就可以遠離鬼神和怪異，降伏邪惡不正和姦巧諂諛；積蓄純正精氣，就可以造福民眾，保佑富貴和長壽。什麼緣故呢？原因在於大道把握了多少！ 動靜 動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃①，所以化雲也；湯盎投井②，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也。小人由是知陰陽可以召，五行可以役③，天地可以別構，日月可以我作。有聞是言者，必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運於內，二曜明於外④。斯亦別構之道也。 【注釋】 ①勃（bèi）：古同「悖」。混亂，相衝突。 ②湯盎（àng）：盆中熱水。盎，古代的一種盆，腹大口小。 ③五行：水、木、金、火、土，古代稱構成各種物質的五種元素。 ④曜（yào）：日和月。此處代指雙目。 【譯文】 運動和靜止互相作用，是轉化為火的原因；乾燥和濕潤互相熏蒸，是轉化為水的原因；水和火互相對抗，是轉化為雲的原因；盆中熱水投入井中，能體會水轉化為冰雹的原因；噴口水在太陽光下，可以得知水氣轉化成彩虹的原因。人們因此知道陰陽可以召引，五行可以役使，蒼天和大地可以重新構造，日月可以由我自己創造。有的人聽說這種言語，必定會以為荒誕。人類的體態，頭為圓形腳為方形；頭在上方運動，腳在下方靜止；五行在身體內部作主宰，雙目在外部攝取、明察。這也是大道的一種特殊構造啊！ 聲氣 操琴瑟之音①，則翛然而閒②；奏鄭衛之音③，則樂然而逸；解瓴甓之音④，則背膂凜森⑤；撾鼓鼙之音⑥，則鴻毛躑躅⑦，其感激之道也如是。以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也；其不和也，作陰氣，化歷風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發，聲發則氣振，氣振則風行而萬物變化也。是以風雲可以命，霜雹可以致，鳳凰可以歌，熊羆可以舞⑧，神明可以友。用樂之術也甚大。 【注釋】 ①琴瑟：樂器。琴瑟同時彈奏，其音和諧，故可順暢陰陽之氣和純潔人心。 ②翛（xiāo）：無拘無束，自由自在。 ③鄭衛之音：春秋、戰國時鄭、衛國的俗樂。儒家以《論語·衛靈公》有「鄭聲淫」之語，附會鄭聲為《詩》之「鄭風」，而「鄭風」「衛風」等篇，皆為刺淫而作。後因以「鄭衛之音」通指淫蕩的樂歌或文學作品。 ④瓴甓（líng pì）：磚塊。又作「瓴瓶」「令辟」。 ⑤膂：脊骨。 ⑥撾（zhuā）：敲打，擊打。鼓鼙（pí）：樂器，大鼓和小鼓，進軍時以勵戰士。 ⑦躑躅：徘徊不前。 ⑧「鳳凰」二句：鳳凰，傳說中的鳥名，雄曰鳳，雌曰凰。熊羆，熊和羆。皆為猛獸。典出《尚書·皋陶謨》：「鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。」 【譯文】 聽到琴瑟同時彈奏的聲音，人們就會超脫而且悠閒；聽到彈奏鄭、衛一帶的樂曲，人們就會愉悅而且安逸；聽到磚瓦破碎的聲音，人們會驚恐得脊背寒冷；感應到敲擊大鼓和小鼓的聲音，即使極輕的鴻毛也會改變運行、停滯不前。感應激發的大道就是這樣的。憑藉和順之樂，就可以召引陽氣，轉化為和煦的暖風，使萬物生長；依託不和順之樂，就會發出陰氣，轉化為陰毒的冷風，辱沒萬物。氣源於聲，聲源於氣。氣運動聲就會發生，聲發生氣就會振動，氣振動風就會形成，萬物也就開始變化。既然如此，就可以聚合風雲，可以招來霜雹，可以讓鳳凰歌唱，可以使熊羆跳舞，可以與神明交友。這就是運用音樂的大道啊！ 大同 虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同於火者化為火，同於水者化為水，同於日月者化為日月，同於金石者化為金石①。唯大人無所不同，無所不化，足可以與虛皇並駕②。 【注釋】 ①金石：泛指自然界中的金屬和石塊。 ②虛皇：道教謂太虛之神為虛皇。 【譯文】 虛無含納虛無，精神含納精神，元氣含納元氣，光明含納光明，萬物含納萬物。通曉這個大道的，性情可以通暢，形體可以融同。與火相同的化成火，與水相同的化成水，與日月相同的化成日月，與金石相同的化成金石。唯有志趣高遠的人沒有不能相同的，沒有不能變化的，完全可與太虛之神齊驅並行，遨遊於清境之間。 帝師 鏡非求鑒於物而物自投之，橐非求飽於氣而氣自實之①。是故鼻以虛受臭②，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥③，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪④，陰液甚奇⑤，可以守國，可以救時，可以坐為帝王之師⑥。 【注釋】 ①橐（tuó）：指橐龠，冶煉時用來鼓風冶鐵的裝置，猶今之風箱。 ②臭：氣味。 ③幽冥：暗昧。 ④羽符：道士的圖符。 ⑤陰液：露水。此似指符水。 ⑥坐：自然地，全不費力地。 【譯文】 鏡子並不是尋求去映照物體，是物體自己投影於其中；橐龠不是尋求去填充空氣，是空氣自己去充滿的。所以，鼻子憑藉虛無接納氣味，耳朵憑藉虛無接納聲音，眼睛憑藉虛無接納顏色，舌頭憑藉虛無接納滋味。因此，心與幽暗相同，事物就沒有不被接納的；精神與虛無相同，事物就沒有不被知曉的。所以志趣高遠的人改變自己的玄機，藏匿自己的微小的缺憾，雖然他們繪製的圖符非常怪異，符水異常奇特，但是能夠憑藉此道守衛國家，可以憑藉此道救濟時局，可以憑藉於此而自然而然地成為帝王之師。 琥珀 琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入燋金①，磁石不能取憊鐵②，元氣不能發陶爐③。所以大人善用五行之精④，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮⑤。其道也在忘其形而求其情。 【注釋】 ①丹砂：即硃砂。燋（jiāo）金：指燋銅。含燋毒之銅，類似於黃金。 ②憊鐵：生鏽的鐵塊。依文意，憊與「敗」同義。 ③陶爐：燒制陶器、冶煉金屬的盛火器。 ④五行：水、火、土、金、木，古代指構成萬物的五種元素。 ⑤風馬：神車。 【譯文】 琥珀不能吸動腐爛的草芥，硃砂不能摻入煉灼的燋銅，磁石不能吸取生鏽的鐵塊，元氣不能在陶爐發生。因此，志趣高遠的人善於運用五行的精華，善於改變萬物的靈魂，食用上天賜予人間的佳肴美饌，擁有駕馭神車的榮光。所以大道就在於忘記形體而尋求情性。