化書譯註 · 卷一　道化

【題解】 「道」是我國先秦老子提出的一個哲學範疇。當時他主要是從宇宙本源角度加以論述，提出「道」是一種超越宇宙的最高存在，它為天地萬物之母，是永恆存在、亘古不變的。在其發生、變化過程中，產生出陰陽、有無、虛實、動靜等方面的相互作用。本卷接續老子有關「道」的思想，著重從其變化方面展開思考。《道化》篇提出，道的變化有順、逆兩個方向：「道之委」是道順而產生萬物的過程，「道之用」是道借外化的萬物返回自身的過程。「委」和「用」二者的辯證關係構成了萬物的運動，即「神化之道」。接著，作者譚峭指出古代的聖人能深通此道，因而能「窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘神以養虛」。這樣就把他對「道」的演化體悟，落實到了如何實施虛心煉神、主宰外界的實務之上。這裡體現了他對魏晉而來道教理論思考的延續與發展。 《道化》二十餘篇文章，都圍繞「道」的變化主題而展開。其中採取正面說理方式的有《大化》《正一》《天地》《大含》等篇。《大化》篇以太虛自然運動產生的從虛到有的一系列變化，說明大道之降、世道有為都是有其必然規律的，即「其來也勢不可遏，其去也力不可拔」。《正一》篇強調「一」的無處不在，無時不存。《天地》篇說宇宙之內萬事萬物都是相互依存的。《大含》篇旨在說明天地從至虛中生神。這些篇章中都提到人在懂得這些道理之後，做到虛心無為、以道立身、以德輔世的問題，認為這才是與天地同在的正確做法。 關於「道」與自然界之間的關係，在本卷《游雲》《龍虎》《陽燧》等篇中有所涉及。其中的《游雲》篇提出：虛空之中無所不有，萬光之中無所不明。人之真靈與太空同體，神明離人並不遠，君子應當正心儼容，敬天崇道，在太虛之中暢遊，與神明交友。《龍虎》篇講的也是「有」「無」相通、「物」「我」相同的道理，但是此篇中的龍虎，其實已成為道教內丹術中神、氣的蘊意，所以由此所得的，則是「虛心以全其神」「忘形以全其真」的結論。 本卷中的諸多篇章，都涉及了人的形體與精神的關係。如《神道》篇講到，虛無之神、陰陽之神、血肉之神在本質上是相同的，相異的只是形體。如能忘掉形體，令虛靈返還太空，就知曉了無生無死的大道。《神交》旨在說明：有道之人能夠體物知身，法陰陽以合天地之交泰，空其心以合自然之至真，養其氣以充天地之氣，就能與「道」應和。 其他如《蛇雀》《老楓》《耳目》《環舞》《形影》《爪發》《死生》等篇，從對各種外物現象的分析入手，來說明形質之可疑；《梟雞》《四鏡》《射虎》《噦咽》等篇，則指出精神現象的虛幻性，評析主觀意見之不可靠；《鉛丹》《蟄藏》又引入了煉丹的角度。總之是從具體事物的分析入手，來展開對「道化」的虛氣合一道理的闡明。 整卷篇章緊扣「道化」主題，以形神關係分析為重點，融入道教煉丹思想，對唐代以來的煉丹實踐做出了理論上的總結。作者以「化」論「道」，是當時「道」論的空白點，所以為其時的「道」論深入做出了貢獻。 道化 道之委也①，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也②。道之用也③，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端④，得造化之源⑤，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。 【注釋】 ①委：隨順，歸屬。這裡指「道」化為形的意思。 ②塞：堵，填滿空隙，不通。 ③用：可施行。 ④窮：推究。 ⑤造化：指天地自然界的創造化育。 【譯文】 大道的順衍化形的過程是：虛無化作神精，神精化作元氣，元氣化作有形實體；有形實體的產生是萬物滯留阻塞的原因。大道的上升聚攏的過程是：有形實體化作元氣，元氣化作神精，神精化作虛無；虛無的顯現是萬物通暢的原因。所以古代的得道聖人尋求通暢與滯留阻塞的端倪，得到天地自然創造化育的根源；忘卻有形實體來孕養元氣，忘卻元氣來孕養神精，忘卻神精來孕養虛無。虛無與真實互相通暢，這就叫做與大道融為一體。 故藏之為元精①，用之為萬靈②，含之為太-③，放之為太清④。是以坎離消長於一身⑤，風雲發泄於七竅⑥。真氣熏蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生。是謂神化之道者也。 【注釋】 ①元精：天地的精氣。 ②萬靈：眾多生靈，人類。 ③太一：古代指天地未分前的混沌之氣。 ④太清：即天空，古人認為天系清而輕的陽氣所構成的，故有此稱。 ⑤坎離：「坎」「離」本為《周易》的兩卦，道教以「坎男」借指汞，內丹家謂為人體內部的陰精；以「離女」借指鉛，內丹家謂為人體內部的陽氣。 ⑥風云：指遇合、相從。七竅：指眼、耳、口、鼻七孔。 【譯文】 所以把大道收藏在內就化為元精，把大道運用在外就化為萬靈，內外結合就化為太一，釋放開來就化為太清。於是坎離即陰陽之氣在人的全身中升降運行，遇合後從七竅之中發散。元氣熏化蒸騰，四時就沒有嚴寒或酷暑；純粹的陽氣流入貫注，人身就沒有生死之憂了。這就叫做神化之道。 蛇雀 蛇化為龜①，雀化為蛤②。彼忽然忘曲屈之狀而得蹣跚之質③，此倏然失飛鳴之態而得介甲之體④。斫削不能加其功⑤，繩尺不能定其象⑥，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！ 【注釋】 ①蛇化為龜：傳說中有種龜以蛇為食物。亦指長壽的動物。 ②蛤（gé）：蛤蜊。軟體動物，殼卵圓形，生活在淺海灘中。古人誤認為由燕雀等變化而成。 ③蹣跚：行步緩慢、搖搖擺擺的樣子。此指龜行動之態。 ④倏（shū）然：迅疾貌。介甲：披甲。指有甲殼的外形。 ⑤斫（zhuó）削：指用刀斧等砍削。 ⑥繩尺：工匠用以較曲直、量長短的工具。 【譯文】 蛇化作龜，雀鳥化作蛤類。那一方忽然遺忘彎曲的形狀，卻得到蹣跚緩行的身軀；這一方忽然喪失飛翔鳴叫的形態，卻變化成覆蓋甲殼的軀體。靠砍伐削斫的加工不能形成那樣的功效，靠墨線和尺子等工具無法規劃出那種形狀，變化是那麼的神速。至於結成團的土塊遮蔽了天空，使人見到土塊卻看不到天空；把土塊粉碎，又只見到天空卻看不到土塊。形體沒有設置障礙，人自己卻妨礙了自己；萬物沒有阻塞不通，人卻使自己阻塞不通，可悲啊！ 老楓 老楓化為羽人①，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也；賢女化為貞石②，山蚯化為百合③，自有情而之無情也。是故土木金石④，皆有情性精魄⑤。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。 【注釋】 ①羽人：神話中有羽翼的仙人。道家學仙而飛升，因稱道士為羽人。 ②貞石：堅石。亦作碑石的美稱。 ③山蚯：即山中蚯蚓。百合：又名重箱、中逢花等，如胡蒜。白色，重疊相合如蓮瓣，故有此名。 ④土木金石：泛指自然界中的物品。 ⑤情性：指人的稟賦和氣質。精魄：精神氣魄。 【譯文】 老楓樹化作仙人，腐朽麥粒化作蝴蝶，是從沒有情性化為有情性的物體；賢良女子化作堅硬石頭，山中蚯蚓化作百合花，是從有情性變化到沒有情性者。所以土木金石，都各有其稟賦、本質、精氣和魂魄的存在。虛無，沒有達不到的；精神，沒有不能貫通的；元氣，沒有不相同的；形體，沒有不能歸為一類的。哪個是他，哪個是我？誰是有見識的，誰是沒有見識的？萬物都是一物，眾神都是一神，這就是大道的極致了。 耳目 目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之①。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割②，陷吻可以補③，則是耳目可以妄設，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我④，血氣醉我⑤，七竅囚我⑥，五根役我⑦。惟神之有形，由形之有疣⑧；苟無其疣，何所不可？ 【注釋】 ①「目所不見」幾句：「設虛器而聞之」中之「虛器」，原本作「虛氣」，據宋、元本改之。虛器，中空的器物。按：「虛器」與「明鏡」分別為助聽、助視之器，「虛氣」則語意不明，故以宋、元二本為長。 ②跰趾（pián zhǐ）：六個指頭或腳趾。跰，通「駢」。原本作「跰指」。 ③陷吻：裂唇。 ④魂魄：人之精靈。魅：使惑亂，主宰。 ⑤血氣：此處指感情。 ⑥七竅：指眼、耳、口、鼻等感覺器官。 ⑦五根：佛教謂能生一切善法的五種根本法。即信根（信奉佛法）、精進根（勤修善法）、念根（憶念正法）、定根（使心不散）、慧根（思維真理）。亦指眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官。 ⑧由：通「猶」。疣（yóu）：由病毒性感染引起的皮膚表面贅生物。 【譯文】 眼睛所看不到的，設置明鏡就看到了；耳朵所聽不到的，安設中空的器具就聽得到了。精神在我身上，視覺、聽覺的對象在別的地方。相連的手指腳趾可以通過割開修整，深陷的嘴唇可以補足。這樣，眼睛和耳朵的功能發揮可以隨意地變置，形體和容貌也可以人為地安排了。已經虛假了又加虛假，已經迷惑了又有迷惑。因此知道魂魄主宰我，血氣迷醉我，七竅拘禁我，五根役使我。那精神有了形體，猶如形體有了贅疣；如果沒有贅疣，還有什麼不可以達到的呢？ 環舞 作環舞者宮室皆轉，瞰回流者頭目自旋①。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改變也，而人自變之。是故粉巾為兔②，藥石為馬③，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。惟清靜者，物不能欺。 【注釋】 ①瞰（kàn）：看，俯視。 ②粉巾：白色汗巾，多為女性所用。 ③藥石：古時指治病的藥劑和砭石，泛指藥物。 【譯文】 旋身而舞的人，感覺房屋在旋轉；俯瞰漩流的人，感覺腦袋裡浮現和眼睛前的景象都在旋轉。不是房屋產生了迷惑，是人自己迷惑了自己；不是漩流發生了變化，是人自己的感覺有了變化。所以術士把白巾結成兔子狀造成幻覺，把藥石做成馬形治病，人們卻不加懷疑；術士讓它們說好話，讓它們發出誘人的笑聲，粉飾它們的容貌，描繪它們的眉目，人們卻不知道其中之詐。只有心地清靜的人，才不能被外物欺騙。 鉛丹 術有火煉鉛丹以代穀食者①，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能飢，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不飢而自飢之，丹本不飽而自飽之。飢者大妄②，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內外，則可以蛻五行③，脫三光④。何患乎一日百食，何慮乎百日一食？ 【注釋】 ①鉛丹：道教謂以鉛煉成的丹，可服食。 ②妄：原本作「忘」，據元本改。 ③五行：指水、火、木、金、土，古代指構成各種物質的五種元素。 ④三光：指日、月、星。又有以日、月、五星合稱者。 【譯文】 道術中有煉製鉛丹來代替穀類食物的，這是有道理的。不過豐收年景就能吃飽，歉收年景還是會挨餓，這不是鉛丹的恩澤，大致是由人的誠意帶來的呀。由此可知，我本來不飢餓，是自己產生出飢餓感的；鉛丹原本並不能讓人吃飽，是人自己使自己有了飽感。飢餓的人會有很多非分之想，吃飽的人會有很多虛幻的感覺，多半是由於沒能與大道相一致的緣故。所以人能夠將有與無，生與死，情與性，內與外相統一，就可以超出五行之外，不受三光的制約。這樣，還憂慮什麼一天吃百頓飯，或者是百天內只吃一頓飯呢？ 形影 以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀①，不奪黼黻之色②。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知形以非實③，影以非虛，無實無虛，可與道俱。 【注釋】 ①冠劍：古代官員戴冠佩劍，這裡代指官吏的服飾。 ②黼黻（fǔ fú）：古代禮服上繪繡的花紋，這裡借指官員貴族的服裝。 ③以：通「已」。 【譯文】 用一面鏡子照身體，用其餘的鏡子照影子。鏡子和鏡子相互映照，影子和影子相互轉換，但不會改變戴冠和佩劍的形狀，不會脫去禮服上花紋的顏色。這表明，形體與影子沒有區別，影子與形體也沒有差異。由此可知，形體已經不是實體，影子已經不是虛像了，沒有實體也沒有虛像，才可以和大道連成一體。 蟄藏 物有善於蟄藏者①，或可以御大寒，或可以去大飢，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知②，神怡怡兮無所之，氣熙熙兮無所為。萬慮不能惑，求死不可得③。是以大人體物知身④，體身知神，體神知真，是謂吉人之津⑤。 【注釋】 ①蟄藏：即昆蟲等動物之潛伏，蟄居，潛藏。 ②冥冥：懵懂無知、昏昧的樣子。 ③可：元本作「能」。 ④大人：道德崇高、志趣高遠的人，猶聖人、君子。⑤吉人：獲得吉福的人。 【譯文】 動物中有善於蟄伏藏匿的，有的可以抵禦嚴酷的寒氣，有的可以免除極度的飢餓，有的可以一萬年也不死亡。因為它們的心思昏暗不明，什麼也不知道；精神非常和順，不會偏移到哪裡去；氣色溫和歡樂，沒有什麼作為。種種憂慮不能使它們迷惑，尋求死亡也不能實現。志趣高遠的人體察萬物就知道自身，體察自身就知道精神，體察精神就知道真一，這就是人通往吉福的途徑。 梟雞 梟夜明而晝昏①，雞晝明而夜昏，其異同也如是。或謂梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？孰晝夜之同梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬②，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎③！ 【注釋】 ①梟（xiāo）：一種兇猛的鳥。也作「鴞」，俗稱貓頭鷹，羽毛棕褐色，有黃紋，常在夜間飛出捕食。 ②磬：古代用玉石製成的打擊樂器。懸掛於架上，以物擊之而鳴。單一的稱「特磐」，大小相次成組的稱「編磬」。 ③大人：道德崇高、志趣高遠的人。猶聖人，君子。 【譯文】 梟夜間目力清晰而白天視力昏弱，雞白天目力清晰而夜間視力昏弱，它們的目力竟有這樣的不同。有的說梟目是異狀，於是認雞目為正常；有的說雞目有異，便認梟目為正常。到底是梟、雞的晝夜有差異呢？還是晝夜與梟、雞有差異呢？到底哪裡是晝夜與梟雞的相同之處？或梟、雞的晝夜是相同的嗎？那耳中的擊磬聲，我自然聽得到；目中的鮮花，我自然見得到。但不能由此確定我的晝夜與別人的晝夜相同。既然這樣，就不能稱白天為明亮，不能稱夜間為昏暗。能使昏暗與明亮達到統一的，只有志趣高遠的大人吧！ 四鏡 小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂①。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小，無短長，無妍丑②，無善惡。所以知形氣諂我，精魄賊我③，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清淨不可侮，然後可以跡容廣而躋三五④。 【注釋】 ①「小人」幾句：四鏡，四種可以察照之物。璧，平圓形、中心有孔的玉器。砥，磨刀石，細為砥，粗為礪。盂，盛湯漿或食物之器皿。 ②妍（yán）：美好。 ③精魄：精，精氣，元氣。魄，陰神，古時謂人依附形體而又能獨立存在的精神。中醫認為，肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄。 ④容：即容成，相傳是黃帝的大臣，最早發明曆法。後道教中人附會為仙人，說是黃帝、老子之師。《漢書·藝文志》陰陽家有《容成子》十四篇，又《方技·房中》有《容成陰道》二十六卷，皆不傳。廣：即廣成子，傳說中黃帝時人，居崆峒山中。《莊子·在宥》：「黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同（山）之上，故往見之。」三五：指三皇（伏羲、神農、燧人）、五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）。 【譯文】 人們經常有四件物品可以察照：一件是璧玉，一件是珍珠，一件是砥石，一件是湯盂。用璧玉看起來大，用珍珠看起來小，用砥石看起來端正，用湯盂看起來扭曲倒轉。觀察那些器具，對照自身的情狀，因而能達到沒有什麼先入為主的大小，沒有短長，沒有美醜，沒有善惡的境界了。因此就知道形狀、氣色是在討好我，精氣、魂魄是在傷害我，奸臣是在奉承我，禮義樂舞是在尊奉我。所以主觀之「心」不能作人身的主宰，國君也不能自作主張。對種種外物誘惑要像警戒火一樣來警惕，像防備猛虎一樣來加以防範。純一的節儉不能被侵襲，清淨的心地不能被污辱，然後就可以追跡容成子、廣成子二仙，並和三皇五帝站在同列了。 射虎 射似虎者，見虎而不見石①；斬暴蛟者，見蛟而不見水②。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，合彼之虛，自然可以隱，可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之塵若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見聞者乎？ 【注釋】 ①「射似虎」二句：典出《韓詩外傳》六，謂春秋楚熊渠子夜行，見大石橫臥，以為伏虎，張弓射之，箭頭入石。又見劉向《新序·雜事四》。今相傳漢李廣、北周李遠也有類似傳說，見《史記》《周書》本傳。 ②「斬暴蛟」二句：典出《晉書·周處傳》，謂晉之周處入水斬蛟，其入水之時但見蛟而不見水，故能一心搏之而水不為之礙。 【譯文】 箭射形似老虎的石頭的人，見到的是虎卻看不到石頭；斬殺凶暴蛟龍的人，見到的是蛟龍卻看不到水。由此可知萬物可以虛無，我本身可以不存在。用我的不存在去契合彼方的虛無，自然而然地就達到了可以隱藏，可以顯揚，可以死亡，可以生存的狀態，而沒有能夠束縛得住它的東西。那空中的塵埃像飛舞的雪花般地沉浮，我們的眼睛卻不曾見到；洞穴中的螻蟻像牛那樣地在搏鬥，我們的耳朵也不曾聽到，更何況那些沒有見到、沒有聽過的事物呢？ 龍虎① 龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石②，金石非有也③。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。 【注釋】 ①龍虎：道教語。指水火。宋朱熹《考異》：「精，水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。」 ②貫：穿。金石：喻指堅固的東西。 【譯文】 龍和虎即煉丹中的水火變化，可以涉入空曠的天空，空曠的天空不是「無」；還可以貫穿於金石上，金石上有它的痕跡但不意味著就是「有」。「有」與「無」互相通達，「物」與「我」彼此齊一。出生並不是初始，死亡並不是終結。了解這個大道的，形體就不會死亡，精神就不會消逝。 游雲 游雲無質，故五色含焉①；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有②，萬耀之內無所不見③。而世人且知心仰寥廓④，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容⑤，則可以游泳於寥廓，交友於神明而無咎也。 【注釋】 ①五色：青、黃、赤、白、黑，舊時把這五種顏色作為正色。 ②太虛：古代指宇宙的原始的實體氣。 ③萬耀：指日、月、星所照耀的地方。 ④寥廓：曠遠、廣闊之太空。或指虛無之境，宇宙的元氣狀態。 ⑤儼：莊重的樣子。 【譯文】 遊動的浮雲沒有雜質，所以能包含五色；明亮的鏡子沒有瑕斑，所以能使萬物成像。說水含納天空，必定是天空也含納著水。一百步以外，鏡子能照到人，人卻看不見影子，這就是證驗啊。所以知道太空之中，沒有不存在的東西；日、月、星辰光芒照耀之下，沒有見不到的東西。可是世上的人僅知道心中敬仰廣闊天空，而不知道處身到虛無和空曠之中。廣闊空間中沒有空隙，神明並不遙遠。因此君子經常使他的心志端正，經常使他的容貌莊重，就可以在廣闊空間中遨遊，與神明結交而沒有災禍。 噦咽 有言臭腐之狀，則輒有所噦①；聞珍羞之名②，則妄有所咽。臭腐瞭然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者③，有愛鮑魚若鳳膏者④。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。 【注釋】 ①噦（yuě）：嘔吐，氣逆。 ②羞：同「饈」。珍饈指美味的食物。 ③菽醬：用豆做的醬。菽，豆類總稱。蝤蠐（qiú qí）：桑牛，天牛的幼蟲。色白而身長足短。 ④鮑魚：鹽漬魚，其味腥臭。鳳膏：鳳凰的膏油。比喻珍貴的食品。 【譯文】 人們談到發臭腐爛東西的情狀時，會止不住地想要嘔吐；聽說珍饈美味的名稱，就會嚮往地憑空咽唾液。發臭腐爛的東西顯然不存在，珍饈美味也肯定不存在，可是嘔吐不能停，咽唾液不能止。有害怕豆醬像害怕蝤蠐似的，有喜歡鹽漬魚像喜歡鳳膏似的。通曉這個道理的人，可以統一奢侈和儉樸等觀念，置榮耀與恥辱於度外，摒棄正確和錯誤，忘記災禍和福氣之分別。 大化 虛化神，神化氣，氣化形，形化精。精化顧盼①，而顧盼化揖讓②，揖讓化升降，升降化尊卑。尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅③，車輅化宮室。宮室化掖衛④，掖衛化燕享⑤，燕享化奢盪，奢盪化聚斂。聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵⑥。甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。 【注釋】 ①顧盼：向兩旁或周圍看來看去。指感性認識的能力。 ②揖讓：賓主相見的禮儀。指社會交往。 ③冠冕：指古代帝王公卿士大夫根據所戴禮帽區分的身份地位高低。車輅（lù）：指出行時乘坐車馬的待遇。輅，挽輦的橫木，代指車輦。 ④掖衛：宮廷侍衛。掖，宮中之旁門。這裡指侍衛配置的不同。 ⑤燕享：又作「宴享」，以酒食招待賓客。這裡指在宴會中坐次的不同。 ⑥甲兵：原指鎧甲和兵器。後引申為披甲的士兵、戰爭、戰亂。 【譯文】 太虛化為精神，精神化為元氣，元氣化為形體，形體化為情感。情感化為顧盼等感知外界的能力，顧盼等感知外界的能力化為揖讓等社交活動，揖讓等社交活動化為升遷與下降的職位變化，升遷與下降的職位變化化為尊卑等社會地位的差別。尊卑等社會地位的差別化為等級區分，等級區分化為冠冕的不同，冠冕的不同化為車輅的不同，車輅的不同化為宮室的不同。宮室的不同化為侍衛的不同，侍衛的不同化為宴享的不同，宴享的不同化為奢侈淫蕩，奢侈淫蕩化為聚斂財富。聚斂財富化為欺騙蒙蔽，欺騙蒙蔽化為刑罰殺戮，刑罰殺戮化為禍患變亂，禍患變亂化為士兵與戰亂。士兵與戰亂化為爭權奪利，爭權奪利化為國家敗亡。那勢頭的到來不可阻遏，待其離去時又沒有力量能夠阻擋。 是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之①，以刑禮籠罩之，蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足。是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！ 【注釋】 ①漁獵：捕魚和打獵。比喻泛覽涉獵、掠奪、竊取。 【譯文】 因此，君子用道德來給人的自由行為設定範圍，用仁義來限制人的自由，用刑法禮儀來控制人的行動，大概是為了既保護國家利益，又使自己保有著富貴。所以道德有不充實的地方，仁義有達不到的地方，刑罰禮儀有不周全的地方。這樣就會逼著百姓變成奸詐的人，逼著百姓成為淫邪的人，驅使百姓變成悖逆的人，驅使百姓成為強盜賊寇。上層的人糊塗昏暗，不知道其中弊病；下層的人神志不清，不知道其中問題在哪裡。用什麼來拯救這種局面呢？ 正一 世人皆知莧菹可以剖鱉①，而不知朱草可以剖人②。小人由是知神可以分，氣可以泮③，形可以散。散而為萬，不謂之有餘；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發④，魂魄夢飛，屐齒斷蚓⑤，首尾皆動。夫何故？太虛⑥，一虛也；太神⑦，一神也；太氣⑧，一氣也；太形⑨，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。 【注釋】 ①莧菹（xiàn zū）可以剖鱉：莧菹，菜名，又叫莧菜。葉卵圓形，莖細長，種類頗多，莖葉可食，也入藥。鱉，龜屬，背腹皆披甲，肉富營養，俗稱甲魚、團魚、腳魚。張仲景《金匱要略》云：「鱉肉不可合莧菜食之。」吳謙注云：「龜鱉皆與莧菜相反，若合食，必成鱉瘕。」 ②朱草可以剖人：朱草，一種紅色的草，可作染料，方士附會為瑞草。葛洪《抱朴子·金丹》云：「朱草狀似小棗，栽長三四尺，枝葉皆赤，莖如珊瑚，喜生名山岩石之下，刻之汁流如血，以玉及八石金銀投其中，立便可丸如泥，久則成水，以金投之，名為金漿，以玉投之，名為玉醴，服之皆長生。」剖人，指化解人，使之超凡入聖。 ③泮（pàn）：溶解，分離，散開。 ④飄發：迅疾而發。 ⑤屐齒：木屐的齒。 ⑥太虛：即宇宙天空。 ⑦太神：此處意為眾多神明。 ⑧太氣：此處泛指一切氣體。 ⑨太形：此處指眾多有形實體。 【譯文】 世上的人都知道莧菹與甲魚之間有相剋關係，卻不知道朱草可以化解人體。人們因此知道神明可以分離，元氣可以分開，形體可以分散。分散成一萬，不能叫有剩餘；聚積成一體，不能說不充足。好像狂風迅疾發作，人會在夢中感到有魂魄在飛舞；木屐齒踩斷蚯蚓，頭部尾部都在蠕動並再生成兩條活體。這是什麼緣故呢？宇宙太空可歸結為一個「虛」，眾多神明可歸結為一個「神」，所有氣體可歸結為一種「氣」，眾多有形形體可歸為一種形體。對它們命名雖然有四個，但歸結起來卻只是一個。守護也得不到，捨棄也丟不掉，這就是正一。 天地 天地盜太虛生，人蟲盜天地生①，營虰盜人蟲生②。營虰者，腸中之蟲也，搏我精氣③，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎，營虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則家亡；蠹蟲蝕木④，木盡則蟲死。是以大人錄精氣⑤，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾，營虰死而我長生，奸臣去而國太平。 【注釋】 ①人蟲：人屬的蟲類，即指人類。 ②營虰（dīng）：寄生蟲名。即蛔蟲之類。 ③搏：攫取，竊取。 ④蠹（dù）蟲：蛀蝕樹木、器物的蟲子。 ⑤錄：收集。 【譯文】 天地奪得太虛之氣而生，人類奪得天地之氣而生，營虰奪得人身中之氣而生。營虰，就是腹中的寄生蟲，它竊取我的元精真氣，銷鎔我的魂魄，盜取我的美味食物，才有了生命。由此可知我必定會死亡，所以可知天必然有墜落。天如果墜落了，我還會存在嗎？我死去了，營虰還能守在那裡嗎？所以說奸臣盜竊國家，就會國家滅亡，家庭敗亡；蛀蟲蛀蝕木頭，就會木頭銷盡，蛀蟲也就死亡了。因此君子當收斂精氣，藏匿魂魄，減損美食，禁絕嗜好和貪慾，置富貴於度外。這樣一來，天地衰弱了我也不會傾覆，營虰死去了我仍會永久生存，奸臣遠離了，國家就太平了。 稚子 稚子弄影①，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮。化家者不知為家所化，化國者不知為國所化，化天下者不知為天下所化。三皇②，有道者也，不知其道化為五帝之德③。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義④。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰爭。醉者負醉，疥者療疥⑤，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。 【注釋】 ①稚子：小孩子。 ②三皇：說法不一。三皇之稱初見於《周禮·春官·外史》，一般指伏羲、神農、燧人。 ③五帝：其說不一。一般指黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜。 ④三王：指夏、商、周三代的開國君王。 ⑤疥（jiè）：一種傳染性皮膚病，非常刺癢，是疥蟲寄生而引起的。通常稱「疥瘡」，亦稱「疥癬」。 【譯文】 小孩子戲耍影子，不知道被影子所戲弄；無知妄為的人戲弄影像，不知道被影像所戲弄。教化家庭的，不知被家庭所教化；教化國家的，不知被國家所教化；教化天下的，不知被天下所教化。三皇，是有道的人，不知他們的道後來化作五帝的德。五帝，是有德的人，不知他們的德後來化作三王的仁義。三王，是有仁義的人，不知他們的仁義後來化作秦漢時期的戰爭。喝醉酒的人要去除醉態，長疥瘡的人想治療疥瘡，那狀況越是反常，病情就越嚴重，就越難以恢復如初了。 陽燧 陽燧召火①，方諸召水②，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞③；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。 【注釋】 ①陽燧：古代以日光取火的凹面銅鏡。 ②方諸：古代於月下承露水之器具。 ③佞（nìng）：善辯，巧言諂媚。 【譯文】 陽燧能召火，方諸能召水，這些距離那感應激發的大道不遠了。面對著人視線高的人稟性剛健，視線低的人心術不正；斜視的人心偏奸狡，平視的人心正仁慈；圓睜雙目的人多強暴易怒，細眯著眼睛看人的心計多邪佞；遠視的人心裡明亮聰慧，近視的人神志昏昧愚拙；往外看的人昏弱，往裡看的人心淨如水。因而承載我的是我的身體，驅遣我的是我的精神，運用精神切合本真，可以憑藉它長久生存。 死生 虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為萬物。化化不間，猶環之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之①，神可以不化，形可以不生。 【注釋】 ①乳：指養育。 【譯文】 虛無化為精神，精神化為元氣，元氣化為血液，血液化為形體，形體化為嬰兒，嬰兒化為兒童，兒童化為少年，少年化為壯年，壯年化為老年，老年化為死亡。死亡又化為虛無，虛無又化為精神，精神又化為元氣，元氣又化為萬物。變化連續而不間斷，如同圓環沒有盡頭。萬物不是自己要產生，是不得不產生；萬物不是自願去死亡，是不得不死亡。通達這個大道的人，涵養於虛無，精神就可以不滅亡，形體也可以不產生。 爪發 爪發者，我之形。何爪可割而無害，發可截而無痛？蓋榮衛所不至也①。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。 【注釋】 ①榮衛：中醫學名詞。據《素問·熱論》雲，榮指血的循環，衛指氣的周流。榮氣行於脈中，屬陰；衛氣行於脈外，屬陽。榮、衛二氣散布全身，內外相貫，運行不已，對人體起著滋養和保衛作用。亦泛指氣血、身體。 【譯文】 指甲和頭髮，是我身體的組成部分。為什麼指甲可以割去而沒有禍害？頭髮可以截斷卻沒有痛苦？這大概是榮衛之氣所不達的緣故。可見，我本來沒有禍害，是筋骨使我產生了禍害；我本來沒有痛苦，是血肉使我產生了痛苦。因此知道喜悅和憤怒不是由我來引起的，悲哀和快樂不是由我來發動的，我被形體所蒙蔽，形體被我所遮蓋。通達這個道理的人，可以出乎生存和死亡之外。 神道 太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清①，形散返明。能知真死者，可以游太上之京②。 【注釋】 ①泮（pàn）：溶解，分散。 ②太上之京：本義為人工築起的高土堆，此處代指太上的境界。 【譯文】 太上是虛無自然的神靈，天地是陰陽萬物的神靈，人蟲即人類是血與肉的神靈。它們中相同的是神靈，不同的是形體。所以其中具有靈性的不是形體而是元氣，不是語言而是聲音，不是處於覺醒狀態時而是夢境時，不是生存狀態而是死亡之時。水非常清澈但是結冰後不清澈，神靈非常明徹但是結成形體後就不明徹了。冰溶解後又恢復了清澈，形體散去後又恢復了明徹。能知道死亡真諦的人，可以暢遊太上的境界。 神交 牝牡之道①，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳②，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地③，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙④，民心怡怡⑤。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為⑥。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓⑦，安用賞罰，安用行伍⑧？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。 【注釋】 ①牝牡（pìn mǔ）：獸類的雌雄兩性。毛亨《詩傳》：「飛曰雌雄，走曰牝牡。」 ②唳（lì）：鶴鳴聲。 ③大人：道德高尚、志趣高遠的人。猶指聖人、君子。 ④熙熙：溫和歡樂的樣子。 ⑤怡怡：和順的樣子。 ⑥惚惚：隱約不清的樣子。 ⑦金鼓：指古代軍隊作戰時敲鉦擂鼓助長軍威。金，鉦。 ⑧行（hánɡ）伍：行列隊伍，指軍隊。 【譯文】 雌雄兩性交結的大道，龜與龜對視叫做以神交結，鶴與鶴互相鳴叫叫做以氣交結。大概是由於情愛互相連接，因此神和氣可以交合。因此志趣高遠的人要擴展他的大道，用來含容天地；開拓他的心志，用來符合最高的玄真；融合他的元氣，用來化育萬事萬物；調和他的精神，用來接近億萬百姓。君王的心境溫和歡樂，百姓的心境就和諧順暢。心境和諧順暢，不知道所思考的是什麼；形體隱約不清，不知道所做的是什麼。像一種元氣那樣和睦同心，像一種神靈那樣混合統一，像一種聲音那樣悲哀或歡樂，像一種形體那樣窮盡或通達。哪裡還會使用旌旗，哪裡還會使用金鉦和戰鼓，哪裡還會使用獎賞和懲罰，哪裡還會依仗軍隊的出動？這樣就可以憑仗皇天的威靈，調動天下的將兵，消滅整個天下的敵人。這就叫做與神交合的大道。 大含 虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竅也；谷，大竅也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竅鳴，萬竅皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲導氣，氣導神，神導虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲、氣、神相導相含，雖秋蚊之翾翾①，蒼蠅之營營②，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言③，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。 【注釋】 ①翾翾（xuān）：飛動的樣子。 ②營營：往來盤旋的樣子。 ③啾嚓（jiū cā）：象聲詞，細碎聲。 【譯文】 虛無化為精神，精神化為元氣，元氣化為形體，形體和元氣互相順應而形成聲音。耳朵不是去聽聲音，而是聲音主動投入到耳朵之中；山谷不是回應聲響，而是聲響自動充滿了山谷。耳朵是小孔竅，山谷是大孔竅。山澤是小谷，天地是大谷。一個孔竅鳴叫，千萬孔竅齊鳴；在一個山谷能聽到聲音，在眾多山谷都能聽到。聲音導引元氣，元氣導引精神，精神導引虛無；虛無含納精神，精神含納元氣，元氣含納聲音。聲音、元氣、精神互相導引，互相含納，即使是秋天的蚊子輕輕飛舞，蒼蠅往來盤旋，也沒有聽不到的。因此就可以知道，即使是一絲一毫的憂慮，必定有能察覺的；即使是細碎的對話，必定有能聽到的。只有君子之人的玄機，天地不能看到，陰陽不能知道，鬼神也不能窺見。這是什麼原因呢？道德仁義所成就的啊！