漢魏六朝樂府文學史 · 第三章 南朝後期之文人樂府——梁陳
南朝樂府，以前期民歌為主幹，梁陳擬作，則其附庸。然不有此種擬作，則民歌影響，亦莫由而著。溯自東晉開國，下迄齊亡，百八十餘年間，民間樂府已達於其最高潮；而梁武以開國能文之主，雅好音樂，吟詠之士，雲集殿庭，於是取前期民歌咀嚼之，消化之，或沿舊曲而譜新詞，或改舊曲而創新調，文人之作，遂盛極一時；故在梁陳之世，民歌雖仍然被諸管弦，而新作品則訖未產生，殆亦所謂物極必反者耶？
南朝民歌之模擬，本不始於梁。顏延之嘗詆湯惠休詩為「委巷間歌謠」，知其風已開於宋。茲略舉數例，以資說明。如宋孝武帝《自君之出矣》：
自君之出矣，金翠闇無精。思君如日月，回還晝夜生。
又湯惠休《楊花曲》：
江南相思引，多嘆不成章。黃鶴西北去，銜我千里心。
又謝脁《玉階怨》：
夕殿下珠簾，流螢飛復息。長夜縫羅衣，思君此何極！
他如晉謝尚之《大道曲》，宋謝靈運《東陽谿贈答》，鮑照《采菱歌》等，亦俱為模擬之作。然以其時文人多薄而不為，故其風未盛。至梁，一方因音樂力量，一方又因對民歌自身之愛好，模擬乃成為極普遍之現象。形式內容，皆與民歌無大差異。寖假而影響於當時之全詩壇，而有所謂「宮體詩」之產生。故此期文人樂府，並無個性與特殊面目，韓退之雲「齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。」非過論也。今先敘梁代作者。
（一）梁武帝 姓蕭名衍，字叔達。在位四十八年，侯景之亂，餓死台城，年八十六。所作詩歌計數十篇，以模擬當時民歌諸小曲為其代表作，而《江南弄》七首，尤為特出。
（1）《子夜春歌》：
階上香入懷，庭中花照眼。春心一如此，情來不可限！
蘭葉始滿地，梅花已落枝。持此可憐意，摘以寄心知。
（2）《子夜夏歌》：
閨中花如繡，簾上露如珠。欲知有所思，停織復踟躕。
江南蓮花開，紅光照碧水。色同心復同，藕異心無異。
（3）《子夜秋歌》：
繡帶合歡結，錦衣連理文。懷情入夜月，含笑出朝雲。
（4）《子夜冬歌》：
寒閨動黻帳，密筵重錦席。賣眼拂長袖，含笑留上客。
（5）《襄陽蹋銅蹄》 《隋書·樂志》云：「梁武帝之在雍鎮，有童謠云：『襄陽白銅蹄，反縛揚州兒。』識者言白銅蹄，謂金蹄，為馬也。白，金色也。及義師之興，實以鐵騎，揚州之士，皆面縛，果如謠。故即位之後，更造新聲，帝自為之詞三曲。」按三曲皆為當時流行之五言四句體，其二云：
草樹非一香，花葉百種色。寄語故情人，知我心相憶。
「草樹」、「花葉」，比喻之言，蓋追憶襄陽行樂之事。
（6）《江南弄》 《古今樂錄》云：「梁天監十一年（512）冬，武帝改《西曲》制《江南弄》、《上雲樂》十四曲。《江南弄》七曲： 一曰《江南弄》，二曰《龍笛曲》，三曰《採蓮曲》，四曰《鳳笛曲》，五曰《采菱曲》，六曰《游女曲》，七曰《朝雲曲》。」《江南弄》云：
眾花雜色滿上林。舒芳耀綠垂輕陰。連手躞蹀舞春心。舞春心，臨歲腴。中人望，獨踟躕。（和云：陽春路，娉婷出綺羅。）
又《採蓮曲》云：
遊戲五湖採蓮歸。發花田葉芳襲衣。為君儂歌世所希，世所希，有如玉：江南弄，採蓮曲！（和云：採蓮渚，窈窕舞佳人。）
又《朝雲曲》云：
張樂陽台歌上謁。如寢如興芳晻曖。容光既艷復還沒。復還沒，望不來。巫山高，心徘徊。（和云：徙倚折耀華。）
格局甚別，餘四曲亦同。按《西曲》中無以七言及三言成章者，而《江南弄》則悉為七言及三言所構成，此其故亦緣聲調之異。《樂錄》謂武帝改《西曲》制《江南弄》，則《江南弄》自不同於《西曲》，故詞句亦隨之而異耳。
樂府之疊句，泰半由音樂關係，然當其所疊，往往為篇中主旨所在。至如此處之疊句，則並為章法、韻腳、情意轉換之樞紐，故即離開音樂，猶自有其文藝上之曲線美，亦樂府中利用疊句表情法之一進步也。
自武帝制《江南弄》七曲，當時和者計簡文帝有《江南》、《龍笛》、《採蓮》三曲，沈約有《趙瑟》、《秦箏》、《陽春》、《朝雲》四曲，其格律一與梁武原作相同。則知填詞一道，自三國韋昭以降，已益見流行矣。
（二）梁簡文帝 名綱，字世纘，武帝第三子。綱賦詩多輕靡，故當時有「宮體」之目。沈德潛曰：「詩至蕭梁，君臣上下，惟以艷情為娛，失溫柔敦厚之旨，漢魏遺軌，蕩然掃地矣。」然其描情繪景，往往勘理入微，蓋亦有獨到之處。按綱《與湘東王書》云：「未聞吟詠性情，反擬《內則》之篇，操筆寫志，更摹《酒誥》之作。遲遲春日，翻學《歸藏》，湛湛江水，遂同《大傳》。」又《與當陽公書》云：「立身之道，與文章異。立身先須謹慎，文章且須放蕩。」是綱對於文學之觀念，根本即與前此不同也。且其由來者漸矣，前期民歌，何一而非「宮體」耶？茲錄其尤綺艷者。
（1）《夜夜曲》（《樂府》作王偃，《全唐詩》作田娥）：
愁人夜獨傷，滅燭臥蘭房。祗恐多情月，旋來照妾床！
（2）《擬沈隱侯（約）夜夜曲》：
靄靄夜中霜，河開向晚光。枕啼常帶粉，身眠不著床。
蘭膏盡更益，薰爐滅復香。但問愁多少，便知夜短長。
（3）《採蓮曲》（《樂府》作昭明太子）：
桂檝蘭橈浮碧水。江花玉面兩相似。蓮疏藕折香風起。香風起，白日低。採蓮曲，使君迷。（和云：採蓮歸，綠水好沾衣。）
（4）《折楊柳》（《樂府》作柳惲，今從《玉台》）：
楊柳亂如絲，攀折上春時。葉密鳥飛礙，風輕花落遲。
城高短簫發，林空畫角悲。曲中無別意，並是為相思。
（5）《艷歌曲》：
雲楣桂成戶，飛棟杏為梁。斜窗通蕊氣，細隙引塵光。
裁衣魏後尺，汲水淮南床。青驪暮當返，預使羅裙香。
「魏後尺」，不詳。「淮南床」，即用《晉拂舞歌·淮南王篇》「後園鑿井銀作床」語。床，井幹，蓋設架井上以支桔槔者。
（6）《烏棲曲》：
芙蓉作船絲作笮，北斗橫天月將落。採桑渡頭礙黃河，郎今欲渡畏風波。
浮雲似帳月如鉤，那能夜夜南陌頭。宜城投泊今行熟，停鞍系馬暫棲宿。
織成屏風金屈膝，朱唇玉面燈前出。相看氣息望君憐，誰能含羞不自前？
陳胤倩曰：「楊用修引《北堂書鈔》，宜城九醞酒曰酘酒，謂『投泊』字乃『酘酒』字之誤，亦通。然投泊字，本無不妥。」胡震亨《唐音癸籖》云：「屈戍，今人家窗戶設鉸具，或鐵或銅，名曰環紐，即古金鋪之遺意。北方謂之屈戍，其稱甚古，梁簡文帝詩『織成屏風金屈戌』，李商隱詩『銷香金屈戍』，李賀詩『屈膝銅鋪鎖阿甄』。屈膝，當是屈戍。」按簡文帝詩原作屈膝，不作屈戍，豈胡氏所見本不同耶。句意蓋謂屏風乃織成，屈膝乃金作者。
《詩藪》云：「簡文《烏棲曲》四首，奇麗精工，齊梁短古，當為絕唱！如『郎今欲渡畏風波』，太白《橫江詞》全出此。至『北斗橫天月將落』，『朱唇玉面燈前出』。語特高妙。惟江總「桃花春水木蘭橈」一首差可繼之。」
要之，樂府至簡文，實已開晚唐李義山、溫飛卿一派風格。只辭聳聽，逸韻動心，思入微茫，巧窮變態，是其所長。如《櫂歌行》之「濺妝疑薄汗，沾衣似故湔」，《美女篇》之「約黃能效月，裁金巧作星」，亦皆新雋得未曾有。至於直寫胸襟，抒吐蘊抱，在篇咸琢，靡句不雕，罕獨會之情，鮮貫串之旨，是其所失矣。
（三）沈約 字休文，歷仕宋齊梁三世。約對於樂府詩歌之貢獻有二： 一為文獻之保存。 其《宋書·樂志》四篇，實為研究樂府者之重要材料，約於當時流行之艷曲，皆摒斥不著一詞，第略詳其本末；而於漢魏古詞，則儘量登載，不厭詳備，漢樂府之得以一二流傳至今，不至全部淹滅者，約之力也。 一為四聲之發明。 古詩近體，實從此判。自唐宋以迄今茲，雖詩體代變，蓋未有不受其說之影響者。約所作擬古樂府甚多，但殊少新意，求其明媚近人，仍當推描寫歡情舞態諸小品。殆亦時為之耶？約有《四時白紵歌》五首，茲錄三首：
（1）《春白紵》：
蘭葉參差桃半紅。飛芳舞縠戲春風。如嬌如怨狀不同。含笑流眄滿堂中。翡翠群飛飛不息。願在雲間長比翼。佩服瑤草駐容色。舜日堯天歡無極。
（2）《夏白紵》：
朱光灼爍照佳人。含情送意遙相親。嫣然一轉亂心神。非子之故欲誰因？翡翠群飛飛不息。願在雲間長比翼。佩服瑤草駐顏色。舜日堯天歡無極。
（3）《夜白紵》：
秦箏齊瑟燕趙女。 一朝得意心相許。明月如規方襲予。夜長未央歌白紵。翡翠群飛飛不息。願在雲間長比翼。佩服瑤草駐顏色。舜日堯天歡無極。
《古今樂錄》曰：「沈約云：『《白紵》五章勅臣約造，武帝造後兩句。』」陳胤倩曰：「其體甚異，故須流傳。命語亦健，不淪卑響。」按晉《白紵舞歌》三首皆七言，惟用平韻，此則兼用仄韻，又末四語不變，為稍異耳。（按《女紅余志》云：「沈約《白紵歌》五章，舞用五女，中間起舞，四角各奏一曲，至『翡翠群飛』以下，則合聲奏之，梁塵俱動。舞已，則舞者獨歌末曲以進酒。」所言甚有理，但未知所據，《女紅》作者龍輔乃元人，其時《白紵舞》蓋早已失傳。）
（4）《秦箏曲》：
羅袖飄 拂雕桐。促柱高張散輕宮。迎歌度舞遏歸風。遏歸風，止流日。壽萬春，歡無極。
此為約所作《江南弄》四首之一。雕桐，謂琴。陳胤倩曰：「又從遏歸風，別生一意。」
（5）《六憶詩》（今僅存四首）：
憶來時，的的上階墀。勤勤敘離別，慊慊道相思。相看常不足，相見乃忘飢。
憶坐時，點點羅帳前，或歌四五曲，或弄兩三弦。笑時應無比，嗔時更可憐。
憶食時，臨盤動容色。欲坐復羞坐，欲食復羞食。含哺如不飢，擎甌似無力。
憶眠時，人眠強未眠。解羅不待勸，就枕更須牽。復恐旁人見，嬌羞在燭前。
此詩當時或未入樂，然無妨視為前期民歌之嫡傳，法秀所謂「當墮犁舌獄」者也。
（四）江淹 字文通，亦歷仕三世。詩凡百餘篇，樂府則只數首。今從《玉台新詠》錄其《西洲曲》一首（此詩《樂府》作古詞，陳胤倩、王士禎《古詩選》併入晉詩）：
憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢雅雛色。西洲在何處？兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風吹烏臼樹。樹下即門前，門中露翠鈿。開門郎不至，出門采紅蓮。採蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子清如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅。憶郎郎不至，仰首望飛鴻。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄幹頭。欄干十二曲，垂手明如玉。捲簾天自高，海水搖空綠。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。
蟬聯而下，一轉一妙，正復起束井井，自成章法。其體制蓋自蔡邕《飲馬長城窟行》、繁欽《定情詩》脫來，卻變而為俊逸駘宕。唐人如張若虛之《春江花月夜》、李白之《長干曲》等篇，則又從此脫出者。《群芳譜》：「烏臼， 一名 臼。烏喜食其子，因名之。或雲其木老則根下黑爛成臼，故得此名。」
陳胤倩曰：「西洲曲搖曳輕颺，六朝樂府之最艷者。初唐劉希夷、張若虛七言古詩皆從此出，言情之絕唱也。夫艷，非詞華之謂，聲情惋轉，語語動人，若趙女目挑心招，定非珠璫翠翹，使人動心引魄也。尋其命意之由，蓋緣情溢於中，不能自已，隨目所接，隨境所遇，無地無物，非其感傷之懷。故語語相承，段段相綰，應心而出，觸緒而歌，並極纏綿，俱成哀怨，此與《離騷·天問》同旨，豈不悲哉。」又曰：「段段綰合，具有變態，由樹及門，由門望路，自然過渡，尤妙在『開門露翠鈿』句可畫。……自近而之遠，自淺而之深，無可奈何而托之於夢，甚至夢借風吹，縹緲幻忽無聊之思，如遊絲隨風，浮萍逐水……太白尤亹亹於斯，每希規似，《長干》之曲，竟作粉本。至如『海水搖空綠』，寄愁明月，隨風夜郎，並相蹈襲。（按指太白《聞王昌齡左遷龍標》詩：「我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。」）故知此詩誠唐人所心慕手追而究莫能逮者也。」按陳氏此論甚確。惟謂與《離騷·天問》同旨，則似非真象。此篇風格，出於前期之《吳歌》、《西曲》，實至明顯，魏晉以來，文人五言之作多矣，其音響有一篇似此者乎？則其源流所在，自不難見。文通本擅長模擬，其效民歌而成此傑作，似不足為異。
昭明獨尚雅音，略於樂府，故《文選》全錄文通《雜詩》三十首，而此則歸摒棄之列。徐陵以入《玉台》，可無遺憾。茲將張、李二人之作，附錄以資對照。張若虛《春江花月夜》：
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里，何處春江無月明？江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年祗相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成紋。昨夜閒潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸？落月搖情滿江樹！
李白《長干行》：
妾發初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜。十四為君婦，羞顏未嘗開。低頭向暗壁，千喚不一回。十五始展眉，願同塵與灰。常存抱柱信，豈上望夫台？十六君遠行，瞿塘灩澦堆。五月不可觸，猿聲天外哀。門前遲行跡， 一一生綠苔。苔深不能掃，落葉秋風早。八月蝴蝶來，雙飛西園草。感此傷妾心，坐愁紅顏老。早晚下三巴，預將書報家。相迎不道遠，直到長風沙！
按此即陳氏所謂「長干之曲，竟作粉本」者。
（五）吳均 字叔庠。均文體清拔，好事者效之謂為「吳均體」。陳胤倩曰：「均詩非不清，而一往輕率，都無深致，想其才氣俊邁，亦太白之流也。」《有所思》云：
薄暮有所思，終持淚煎骨。春風驚我心，秋露傷君發。
「淚煎骨」，語亦尖新。按此亦緣採用當時流行之民歌體，故與《漢鐃歌》中之《有所思》，名同而實異。又《小垂手》云：
舞女出西秦，躡影舞陽春。且復小垂手，廣袖拂紅塵。折腰應兩笛，頓足轉雙巾。蛾眉與曼臉，見此空愁人。
《楚辭》：「蛾眉曼睩，目騰光些。」王逸註：「曼，澤也。」字亦作慢，李後主詞：「慢臉笑盈盈，相看無限情，」本此。
（六）柳惲 字文暢。父世隆，善彈琴，為當世第一。惲每奏父曲，輒感思。嘗以《搗衣》詩「亭皋木葉下，隴首秋雲飛，」見賞於王融。其《江南曲》云：
汀洲采白 ，日暖江南春。洞庭有歸客，瀟湘逢故人。故人何不返？春花復應晚！不道新知樂，只言行路遠。
又《獨不見》云：
別島望雲台，天淵臨水殿。芳草生未積，春花落如霰。出從張公子，還過趙飛燕。奉帚長信宮，誰知獨不見？
兩篇皆五言八句，平仄對仗，漸趨嚴謹，與上吳均《小垂手》，梁簡文帝擬沈隱侯《夜夜曲》等，並可視為五言律體之濫觴。《江南曲》五言四句換韻，疑亦系受前期民歌影響，蓋疊兩首而為一首者。《獨不見》，詠漢成帝班婕妤事，末句押題名，手法亦從《子夜變歌》來。梁世著名詩人之作品，大要如上。此外，則江洪有《秋風曲》：
孀婦悲四時，況在秋閨內。淒葉留晚蟬，虛庭吐寒菜。
北牖風吹樹，南籬寒蛩吟。庭中無限月，思婦夜鳴砧。
費昶有《采菱曲》：
妾家五湖口，采菱五湖側。玉面不關妝，雙眉本翠色。日斜天欲暮，風生浪未息。宛在水中央，空作兩相憶。
包明月有《前溪歌》：
當曙與未曙，百鳥啼前窗。獨眠抱被嘆，憶我懷中儂。單情何時雙？
王台卿有《陌上桑》：
鬱郁陌上桑，盈盈道傍女。送君上河梁，拭淚不能語。
鬱郁陌上桑，遙遙山下蹊。君去戍萬里，妾來守空閨。
鬱郁陌上桑，皎皎雲間月。非無巧笑姿，皓齒為誰發？
鬱郁陌上桑，裊裊機頭絲。君行亦宜返，今夕是何時？
四章自為起訖。首句雖同，配入次句，以興起下文，便覺章章自異。此亦系借漢樂府舊題目而運用新詩體者。其為女子所作者，則范靜妻沈氏有《昭君嘆》：
早信丹青巧，重貨洛陽師：千金買蟬鬢，百萬寫娥眉。
徐悱妻劉氏（孝綽妹劉令嫻）有《摘同心梔子贈謝娘詩》：
兩葉難為贈，交情永未因。同心何處恨？梔子最關人。
又《夢見故人》詩：
覺罷方知恨，人心自不同。誰能對角枕，長夜一邊空？
二詩皆《子夜》之流。「梔子」雙關「之子」。
樂府至陳，聲情益盪，史言後主荒於聲色，與江總等狎客，游宴後宮，詩酒流連，罕關庶務。雖欲不亡，其可得乎？今亦次敘之。
（一）陳後主 名叔寶，字元秀。《隋書·樂志》云：「後主於清樂中造《黃驪留》及《玉樹後庭花》、《金釵兩鬢垂》等曲，與幸臣等制其辭，綺艷相高，極於輕盪，男女倡和，其聲甚哀。」又《晉書·樂志》云：「《春江花月夜》、《玉樹後庭花》、《堂堂》，並陳後主所作。」按諸曲存者惟《玉樹後庭花》一首，為七言體：
麗宇芳林對高閣，新妝艷質本傾城。映戶凝嬌乍不進，出帷含態笑相迎。妖姬臉似花含露，玉樹流光照後庭。
《隋書·五行志》云：「禎明初（587），後主作新歌，辭甚哀怨，令後宮美人習而歌之，其詞曰：『玉樹後庭花，花開不復久』。時人以為歌讖，此其不久兆也。」按二句全篇已佚，是尚不止一篇也。後主又有《烏棲曲》：
合歡襦熏百和香，床中被織兩鴛鴦。烏啼漢沒天應曙，只持懷抱送郎去。
漢魏六朝七言歌詩，其句法率為上四下三，絕無變化，此篇首句作折腰句法，尚屬僅見。至杜少陵出，而七言句法之變始備。由單純趨於繁複，固一切文體演變之通例也。至所作《自君之出矣》，尤得《子夜》風致：
自君之出矣，霜暉窗夜明。思君若風影，來去不曾停。
自君之出矣，房空帷帳輕。思君如晝燭，懷心不見明。
自君之出矣，綠草遍階生。思君如夜燭，垂淚著雞鳴。
詞旨新雋。唐人詩「蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明」，宋人詞「紅燭自憐無好計，夜長空替人垂淚」，皆本此。類此之作，集中尚多，大抵不外借民間曲調而自寫新詩，如所擬《楊叛兒曲》，便幾與五言律無異也。
（二）徐陵 字孝穆，與庾信齊名。嘗輯《玉台新詠》，於「往古名篇，當今巧制」，多所著錄。 其樂府亦以流宕妖艷為勝。如《折楊柳》：
嫋嫋河堤樹，依依魏主營。江陵有舊曲，洛下作新聲。妾對長楊苑，君登高柳城。春還應共見，盪子太無情！
對仗、平仄、粘貼，無一不與唐人五律吻合，徐氏以前，尚無其作。然則即視為五律之鼻祖，固無不可也。與前梁簡文帝一首相較，則知此時四聲之用愈嚴密。陵又有七言《烏棲曲》：
繡帳羅帷隱燈燭。一夜千年猶不足。惟憎無賴汝南雞。天河未落猶爭啼！（按『猶』當作『已』。）
七言兩句換韻，蓋變其體而為之者。至《長相思》二首則為長短雜言：
長相思，好春節。夢裡恆啼悲不泄。帳中起，窗前髻。柳絮飛還聚，遊絲斷復結。欲見洛陽花，如君隴頭雪。
長相思，望歸難。傳聞奉詔戍皋蘭。龍城遠，雁門寒。愁來瘦轉劇，衣帶自然寬。念君今不見，誰為抱腰看？
按《長相思》一調，始於宋吳邁遠，為五言古體，至梁張率始變為長短句，體式與此相同。徐陵斯作，蓋亦填詞之類。六朝猶為五言盛行之時期，而填詞一道，復未流行，故此種長短句終不見發達。
（三）江總 字總持，初仕梁，入陳，後主擢為僕射尚書令。日與後主游宴後庭，多為艷詩，號稱「狎客」。陳亡，復仕隋，卒。總五言詩，在陳世堪推獨步，樂府則與徐陵等同為一丘之貉。其七言《烏棲曲》與《閨怨篇》二首，最為清綺。《烏棲曲》云：
桃花春水木蘭橈，金羈翠蓋聚河橋。隴西上計應行去，城南美人啼著曙。
此送別之作。漢制，郡國每歲遣吏詣京師，進計簿，謂之上計。《閨怨篇》云：
寂寂青樓大道邊，紛紛白雪綺窗前。池上鴛鴦不獨自，帳中蘇合還空燃。屏風有意障明月，燈火無情照獨眠。遼西水凍春應少，薊北鴻來路幾千？願君關山及早度，念妾桃李片時妍！
《本傳》言總於五言七言尤善，然傷於浮艷。此篇可為質證。陳胤倩曰：「輕雋。字字綴上極脆，便是填詞法。」鍾伯敬曰：「池上句，虛字落腳，奇！然已駸駸乎詞家口齒矣。」沈德潛曰：「竟似唐律，稍降則為填詞矣。」諸家之論，雖不無高卑軒輊之見，然詞之風格確由六朝綺艷樂府孕育而成，則亦信不可誣也。
觀本章所述，則前期民歌之影響於梁陳詩人已具可見。間常思之，當前期晉宋之交，猶有大詩人如陶淵明、謝靈運、顏延之者數輩崛起於其間，而蕭梁以文風號為最盛，作家之多，前此不逮，乃竟庸碌無一足以語於比數。及今觀之，然後知樂府之影響於當日詩壇實至深巨。蓋前期民間艷曲初興，作者猶人自為詩，故各有其面目，後期則此種艷曲，浸漬已久，一般作者專在此種民歌中討生活，遂至雷同相從，了無個性。嚴滄浪謂「南朝（陳）詩人，張正見詩篇最多，亦最無足省發。」朱熹謂「讀齊梁間人詩，四肢皆懶散不收拾」，蓋有由然矣。
今之言文學史者，率偏重南朝數大詩人，而略於其樂府，要知南朝樂府自是富有時代性與創作性之文學。雖其浪漫綺靡，不足擬於兩漢，然在文學史上實具有打開一新局面，鼓盪一新潮流之力量。舉凡前此所謂「移風易俗，莫善於樂」，所謂「先王作樂崇德，以格神人，通天下之至和，節群生之流散」，與夫班固所謂「足以觀風俗，知薄厚」者，種種傳統觀念與功用，至是已全行打破而歸於消滅。由敘事變而為言情，由含有政治社會意義者變而為個人浪漫之作，桑間濮上，鄭衛之聲，前此所痛斥不為者，今則轉而相率以綺艷為高，發乎情而非止乎禮義，遂使唐宋以來之情詞艷曲，得沿其流波，而發榮滋長，而蔚為大國，此固非一二大詩人之所能為力者也。鍾伯敬曰：「讀晉宋以後《子夜》《讀曲》諸歌，想六朝人終日無一事，只將一副精神時日，於情艷二字上體貼料理，參微入透，其發為聲詩，去宋元填詞途徑，甚近甚易。非唐人一反之，順手做去，則填詞不在宋元，而在唐人矣。」其言良非無見哉。
要之，南朝樂府，吾人得以兩語括之曰：唐宋以來聲詩之鼓吹，而兩漢樂府之喪歌也。