漢魏六朝樂府文學史 · 第二章 南朝前期之民間樂府——晉宋齊
南朝民間樂府，以《清商曲辭》為主，民歌之入樂者即全在此部。郭茂倩並題曰「晉、宋、齊辭」，雖《神弦曲》未註明朝代，然既列之《吳歌》與《西曲》之間，當同為前期作品也。郭氏云：「《清商樂》，一曰《清樂》。」《清樂》者，九代之遺聲，其始即《相和三調》是也。並漢魏以來舊曲，其辭皆古調及魏三祖所作。自晉播遷，其音分散，宋武定關中，因而入南。故王僧虔論《三調歌》曰：「今之《清商》，實由銅雀。」按《宋書·樂志》有「《清商三調歌詩》」，不曰「《相和三調》」，其實則一也。
惟南朝《清商》，雖源自漢魏，然以歷時既久，復經永嘉之亂，聲制散落，故已非當日之舊。如《南史·蕭惠基傳》：
自宋大明（宋孝武帝）以來，聲伎所尚多鄭衛，而雅樂正聲，鮮有好者。惠基解音律，尤好魏三祖曲，及《相和歌》，每奏，輒賞悅不得已。
又《隱逸列傳》：
戴顒為義季鼓琴，並新聲變曲，其三調游弦，廣陵止息之流，皆與世異。文帝（宋文帝）每欲見之，以其好音，長給正聲伎一部，顒合《何嘗》、《白鵠》二聲以為一調，號為清曠。
可知當時認為「雅樂正聲」之漢魏舊曲，只為少數好古之士所欣賞， 一般社會則正採擷新歌以造新調。故此時所謂《清商曲》，實為一清、平、瑟三調之混合物。即如《吳歌》、《西曲》，果各屬何調？已無法指實。按謝靈運《會吟行》云：「《六引》緩清唱，《三調》佇繁音」，是猶可想見其節奏器數之複雜矣。
《清商曲辭》中之樂章，計分六類，其中《上雲樂》、《梁雅歌》，皆梁以後文士所作。《江南弄》亦梁武帝改《西曲》作者，當於後期敘之。餘三類如下：
（一）《吳聲歌》（凡三百二十六首）
（二）《神弦歌》（凡十七首）
（三）《西曲歌》（凡一百四十二首）
所謂南朝民間樂府盡此矣。其間或有文人所作者，如調屬初創，如《桃葉》、《碧玉》等，則亦附帶敘入。樂府之構成，有兩種要素： 一為聲調， 一即歌辭。故其構成之門逕，亦大致有二：（一）先有聲調，因而造歌以實之者。（二）先有歌辭，因而制調以被之者。民間樂府，多屬後一種，故其真情自然，往往較文士所作為勝，兩漢如此，南朝亦如此也。明人曹安《讕言長語》（二卷）論文有云：「 遇景得情，任意落筆」 ，正可為歌謠說法。故自六朝之世，此種民歌，即為一般人所愛賞，徐陵《玉台新詠》，便採錄不少當時流行之《吳歌》與《西曲》，即其證也。
（一）吳聲歌
《樂府詩集》云：「 《晉書·樂志》曰：『吳歌雜曲，並出江南，東晉以來，稍有增廣，其始皆徒歌，既而被之管弦。』蓋自永嘉渡江之後，下及梁陳，咸都建業，吳聲歌曲，起於此也。」是知吳歌實以江南之建業，為其發源地。名曰民間，實出京畿，故與漢異也。
在《吳聲歌》中，有一大特點，為從來詩歌所罕見者（《西曲》亦甚少），即隱字諧聲之「雙關語」是也。如以「蓮」為「憐」，以「絲」為「思」之類。此種「雙關語」之應用，最早當見於《論語》。《八佾》篇：「哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以松；殷人以柏；周人以栗，曰使民戰慄。」孔安國注曰：「凡建邦立社，各以其土所宜之木，宰我不本其意，妄為之說，因周用栗，便雲使民戰慄。」此或出於宰我之臆說，故當時孔子亦斥其非。然度當春秋之世，必已有一種雙關語，故宰我乃有此諧聲之解釋，以栗樹之「栗」，而雙關戰慄之「慄」。迄乎戰國，則已數見不鮮，若縱橫家與滑稽家之廋辭、隱語，皆是類也。其在兩漢，則如《史記·項羽本紀》：「范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。」增意蓋在使項羽決心除劉邦，此以玉玦之「玦」雙關決斷之「決」也。又《漢書·李陵傳》：「立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數數自循其刀環，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。」 此以刀環之「環」雙關歸還之「還」也。又《西京雜記》：「戚夫人侍兒賈佩蘭，後出為扶風人段 妻，說在宮中時，至七月七日，臨百子池作《于闐樂》，樂畢，以五色縷相羈，謂為相連愛。」此以牽連之「連」，雙關憐惜之「憐」也。至於詩歌，則有《玉台新詠》所載「古絕句」 一首：
藁砧今何在？山上復有山。何當大刀頭？破鏡飛上天。
《樂府古題要解》云：「藁砧， 也，問夫何處也。山重山為出，言夫不在也。刀頭有環，問夫何時當還也。破鏡飛上天，月半當還也。」此詩確實時代不可知，然徐陵為梁時人，而題曰《古絕句》，則其時代當在六朝前，可視為《吳聲歌》中雙關語之濫觴。今將《吳聲歌》所用之諧聲字，分兩類臚列於後。
第一類，同聲異字以見意者 ：
（1）以「藕」為配偶之「偶」。
（2）以「芙蓉」為「夫容」。
（3）以「碑」為「悲」。
（4）以「題」、「蹄」為「啼」。
（5）以「梧」為「吾」。
（6）以「油」為因由之「由」。
（7）以「棋」為期會之「期」。
（8）以「雉」為「涕」。
（9）以「箭」為「見」。
（10）以「籬」為「離」。
（11）以「博」為「薄」。
（12）以計謀之「計」為髮髻之「髻」。
（13）以衣裳之「衣」為依舊之「依」。
（14）以然否之「然」為燃燒之「燃」。
第二類，同聲同字以見意者 ：
（1）以布匹之「匹」為匹偶之「匹」。
（2）以關門之「關」為關念之「關」。
（3）以消融之「消」為消瘦之「消」。
（4）以光亮之「亮」為見亮之「亮」。
（5）以飛龍之「骨」為思婦之「骨」。
（6）以道路之「道」為說道之「道」。
（7）以結實之「實」為誠實之「實」。
（8）以曲名之「散」為聚散之「散」。
（9）以藥名之「散」為聚散之「散」。
（10）以曲名之「嘆」為嘆息之「嘆」。
（11）以曲名之「吟」為呻吟之「吟」。
（12）以「風」波「流」水為遊冶之「風流」。
（13）以圍棋之「著子」為相思之「著子」。
（14）以故舊之「故」為本來之「故」。
此外，亦有以二字聲音相近而諧聲以見意者，如以「星」為「心」，以「琴」為「情」之類，究非上乘，為數亦甚少。今試舉一雙關之例，如《子夜歌》：「金銅作芙蓉，蓮子何能實？」「蓮」字即屬於第一類，而「子」字與「實」字，則屬於第二類。此不獨由於我國文字之為單音語系，即與文法上用字之變化及字義之駢枝，亦有關係也。觀上例，「實」字在表面之語格為動詞，謂結實也，而經諧譯之後，則已變為形容詞而亦可通。又如：「黃櫱萬里路，道苦真無極。」道苦二字亦因諧譯而異其語格者。
此種雙關語，實為南朝艷曲極重要之一種表現手法。大抵以能具一底一面而又得物情事理之當然者為佳。通常多以兩句達一意，而以下一句，釋上一句。亦有通首俱為隱語，須全讀四句而其意始明者，此類最少，亦最佳。《子夜歌》「高山種芙蓉」一首可為例。南朝而後，諧聲之作，唐宋詩詞以至近世歌謠中並皆有之，茲不具論。
（1）《子夜歌》 《宋書·樂志》：「晉孝武太元中，琅玡王軻之家，有鬼歌《子夜》。」是子夜乃曲調之名。而《唐書·樂志》乃云：「晉有女子名子夜，造此聲，聲過哀苦。」恐不足信。庾信《烏夜啼》詩：「促柱繁弦非《子夜》」，弦急調悲，所謂「聲過哀苦」者歟？（按唐李嶠《歌詩》云：「響發行雲駐，聲隨《子夜》新。」則初唐時此曲仍傳也。）今試讀其詞：
落日出門前，瞻矚見子度。冶容多姿鬢，芳香已盈路。
芳是香所為，冶容不敢當。天不奪人願，故使儂見郎！
宿昔不梳頭，絲髮被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐？
崎嶇相怨慕，始獲風雲通。玉林語石闕，悲思兩心同！
見娘善容媚，願得結金蘭。空織無經緯，求匹理自難！
始欲識郎時，兩心望如一。理絲入殘機，何悟不成匹？
高山種芙蓉，復經黃櫱塢。果得一蓮時，流離嬰辛苦！
朝思出前門，暮思還後渚。語笑向誰道，腹中陰憶汝。
攬枕北窗臥，郎來就儂嬉。小喜多唐突，相憐能幾時？
郎為傍人取，負儂非一事。摛門不安橫，無復相關意！
年少當及時，蹉跎日就老。若不信儂言，但看霜下草。
誰能思不歌？誰能飢不食？日冥當戶倚，惆悵底不憶？
歡從何處來？端然有憂色！三喚不一應，有何比松柏？
攬裙未結帶，約眉出前窗。羅裳易飄颺，小開罵春風。
遣信歡不來，自往復不出。金銅作芙蓉，蓮子何能實？
我念歡的的，子行由豫情。露霧隱芙蓉，見蓮不分明！
儂作北辰星，千年無轉移。歡行白日心，朝東暮復西。
恃愛如欲進，含羞未肯前，朱口發艷歌，玉指弄嬌弦。
夜長不得眠，明月何灼灼，想聞歡喚聲：虛應空中諾。
今夕已歡別，合會在何時？明燈照空局，悠然未有棋！
十八九皆女子口氣，齒吻亦絕肖。南朝女子多自稱曰「儂」，故多與「郎」、「歡」等對言，據此知其中當有不少為女子所作者，如「想聞歡喚聲，虛應空中諾」，痴情可想，非親歷者不能道。《通典》：「江南皆謂情人為歡。」（按「歡」字南朝民歌中屢見。）《觀林詩話》：「樂府有風人詩，如『圍棋燒敗絮，著子故衣然』之類是也。」 《容齋隨筆》：「自齊梁以來詩人作樂府《子夜四時歌》之類，每以前句比興引喻，而後句實言以證之。」按所論即指雙關一類作品。讀此《子夜》一歌，南朝社會之為何等社會，其男女為何等男女，吾人已約略可見矣。
（2） 《子夜四時歌》——《春歌》：
光風流月初，新林錦花舒。情人戲春月，窈窕曳羅裾。
春林花多媚，春鳥意多哀。春風復多情，吹我羅裳開。
明月照桂林，初花錦繡色。誰能不相思，獨在機中織？
朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨無懷春情？
梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚！
羅裳迮紅袖，玉釵明月璫。冶遊步春露，艷覓同心郎。
自從別歡後，嘆音不絕響。黃櫱向春生，苦心隨日長！
嘆息無人，艷覓同心，雖發乎情，非所謂止乎禮義。「苦心隨日長」，亦雙關語之佳者。「迮」與「窄」通。「羅裳」字， 一再出現於歌中，即其產生於城市之標誌。又《夏歌》：
高堂不作壁，招取四面風。吹歡羅裳開，動儂含笑容。
反覆華簟上，屏帳了不施。郎君未可前，待我整容儀！
朝登涼台上，夕宿蘭池裡。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。
昔別春風起，今還夏雲浮。路遙日月促，非是我淹留！
鬱蒸仲暑天，長嘯出湖邊。芙蓉始結葉，花艷未成蓮。
輕衣不重 ，飈風故不涼。三伏何時過？許儂紅粉妝！
「芙蓉始結葉」二句，自然佳妙。又《秋歌》：
開窗秋月光，滅燭解羅裳。含笑帷幌里，舉體蘭蕙香。
秋夜涼風起，天高星月明。蘭房競妝飾，綺帳待雙情。
秋愛兩兩雁，春感雙雙燕。蘭鷹接野雞，雉落誰當見？
仰頭看桐樹，桐花特可憐。願天無霜雪，梧子解千年！
掘作九州池，儘是大宅里。處處種芙蓉，婉轉得蓮子！
以蓮為喻，數見不鮮，此卻出入意表。「舉體」，猶言渾身也。又《冬歌》：
淵冰厚三尺，素雪覆千里。我心如松柏，君情復何似？
塗澀無人行，冒寒往相覓。若不信儂時，但看雪上跡。
炭爐卻夜寒，重袍坐疊褥。與郎對華榻，弦歌秉蘭燭。
寒鳥依高樹，枯林鳴悲風。為歡憔悴盡，那得好顏容？
冬林葉落盡，逢春已復曜。葵藿生谷底，傾心不蒙照！
何處結同心？西陵柏樹下。晃蕩無四壁，嚴霜凍殺我。
「塗澀」字，「炭爐」字，皆創語，甚新。按《玉台新詠》有錢塘《蘇小歌》云：「我乘油壁車，郎乘青驄馬。何處結同心，西陵松柏下。」與《冬歌》末首同其二句。《樂府廣題》云：「蘇小小，錢塘名娼也。蓋南齊時人。」則當為襲用《冬歌》者。頗疑南朝民間樂府攙雜不少妓女作品，蘇小小，特其知名者耳。觀當時士大夫詠妓詩歌之多，亦足證娼妓之盛。即以上「四時歌」而論，如「與郎對華榻，弦歌秉蘭燭」，「含笑帷幌里，舉體蘭蕙香」，「蘭房競妝飾，綺帳待雙情。」試問尋常百姓人家，能有此光景情致否？余前雲南朝清商曲乃發生於城市者，良亦有見於此也。
（3） 《子夜變歌》：
人傳歡負情，我自未嘗見。三更開門去，始知子夜變！
末語「子夜變」，即借用曲調名，亦雙關中之妙品，屬同聲同字一類。
（4）《大子夜歌》：
歌謠數百種，子夜最堪憐：慷慨吐清音，明轉出天然！
絲竹發歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢出口心！
《樂府古題要解》云：「《子夜四時歌》、《大子夜歌》、《子夜警歌》，皆曲之變也。」「出天然」，「出口心」，真能道出民歌之妙處。《子夜變歌》雙關曲調名，即好在出於天然。
（5）《上聲歌》 《古今樂錄》云：「此因上聲促柱得名。」郭茂倩作「晉宋齊辭」，蓋不可辨矣。按庾信《詠舞》詩：「頓履隨疏節，低鬟逐《上聲》。」則或系舞曲也。
初歌《子夜》曲，改調促鳴箏。四座暫寂靜，聽我歌《上聲》。
新衫繡兩端，迮著羅裙里。行步動微塵，羅裙隨風起。
襠與郎著，反繡持貯里。汗污莫濺洗，持許相存在！
六朝女子皆服長裙，曳地三四尺，故行時拂動微塵，隨風而起，大有飄飄欲仙之致。（按梁施榮泰《雜詩》：「羅裙數十重，猶輕一蟬翼。不言縠袖輕，專嘆風多力。」 其言雖誇大，但亦可見當時絲織品之精妙。） 「 襠」猶今之背心。「許」字在南朝民歌中，多用作表情之語助詞，如「奈何許」、「奈許」之類。亦有有意義者，如「但看裙帶緩幾許？」則「許」可訓為多。「許是儂歡歸？」則「許」可訓為或，疑詞。「誰知許厚薄！」「是儂淚成許！」則「許」又可訓為「如此」。此歌「持許」之許，指上汗污，猶雲「持此」，則又為代名詞矣。許字在西曲中絕少見，殆緣方言不同。「存在」雲者，猶言存慰也。
（6）《歡聞歌》 《古今樂錄》：「《歡聞歌》者，晉穆帝昇平初（357年）歌，畢輒呼『歡聞不？』以為送聲，後因此為曲名。」
遙遙天無柱！流漂萍無根。單身如螢火，持底報郎恩？
（7）《歡聞變歌》 《古今樂錄》云：「《歡聞變歌》者，晉穆帝昇平中，童子忽歌於道曰《阿子聞》。曲終輒雲『阿子汝聞不？』無幾，而穆帝崩，褚太后哭『阿子汝聞不？』 聲既悽苦，因以名之。」按此當亦如《子夜變歌》之類，蓋一曲之變耳。
金瓦九重牆，玉壁珊瑚柱。中夜來相尋，喚歡聞不顧？
歡來不徐徐，陽窗都銳戶。耶婆尚未眠，肝心如椎櫓！
鍥臂飲清血，牛羊持祭天：沒命成灰土，終不罷相憐！
第二首為偷期之作。陽窗句不甚可曉，當言窗戶猶未閉耳。與「使君自有婦，羅敷自有夫」者異矣。
（8）《阿子歌》 《宋書·樂志》：「《阿子歌》者，亦因昇平初歌雲『阿子汝不聞』，後人演其聲為《阿子》、《歡聞》二曲。」
阿子復阿子，念汝好顏容。風流世希有，窈窕無人雙。
按《世說新語·賢媛篇》：「桓溫平蜀，以李勢女為妾，郡主凶妒，不即知之。後知，乃拔刃往李所，因欲斫之。見李在窗梳頭，姿貌端麗，徐徐結髮，斂手向主，神色閒正，辭甚悽惋。主於是擲刀前抱之曰：『阿子，我見汝亦憐，何況老奴？』遂善之。」是當時謂女子亦曰阿子。此歌雲「阿子復阿子」，亦似指言女子，蓋親之之詞也。
（9）《前溪歌》 《樂府古題要解》云：「《前溪歌》，晉車騎將軍沈玩所造舞曲也。」按庾信《烏夜啼》詩云：「歌聲舞態異《前溪》」，則信為舞曲也。（《玉台新詠》載第二首而刪去末句。）
逍遙獨桑頭，北望東武亭。黃瓜被山側，春風感郎情。
黃葛結蒙蘢，生在洛溪邊。花落逐水去，何當順流還？還亦不復鮮！
黃葛生爛熳，誰能斷葛根？寧斷嬌兒乳，不斷郎殷勤！
《苕溪漁隱》云：「於競《大唐傳》，湖州德清縣南前溪村，則南朝集樂之處。今尚有數百家習音樂，江南聲伎，多自此出，所謂舞出前溪者也。」按歌辭又有「逢郎前溪度」，「前溪滄浪映」等語，則村蓋緣水得名。德清，屬浙江。
（10）《丁督護歌》 凡五首，《宋志》不著作者。《唐書·樂志》：「丁督護，晉宋間曲也。今歌是宋武帝所制雲。」按《玉台新詠》以此所錄前一首為宋武帝作，當即《唐志》所本。然其詞殊不類，從《宋志》為允。
督護初征時，儂亦惡聞許。願作石尤風，四面斷行旅。
聞歡去北征，相送直瀆浦。只有淚可出，無復情可吐！
宋武帝劉裕嘗一度克服中原，歌詞雲北征，殆作於其時。「只有淚可出」二語，較柳永詞「執手相看淚眼，竟無語凝咽」，便覺有天籟人籟之別。按石尤風即打頭逆風，唐詩多有，如陳子昂《入峽苦風》：「寧知巴峽路，辛苦石尤風。」司空曙《送盧秦卿》：「無將故人酒，不及石尤風！」戴叔倫《送裴明州》（效南朝體）：「知郎未得去，慚愧石尤風。」亦有直言打頭風者，如鄭谷《江上阻風》云：「聞道漁家酒初熟，晚來翻喜打頭風。」
（11） 《團扇郎》 《古今樂錄》云：「《團扇郎歌》者，晉中書令王珉捉白團扇，與嫂婢謝芳姿有愛，情好甚篤。嫂捶撻婢過苦，王東亭聞而止之，芳姿素善歌，嫂令歌一曲，當赦之。應聲歌曰：『白團扇。辛苦五流連，是郎眼所見。』珉聞，更問之：『汝歌何遺？』芳姿即改曰：『白團扇。憔陣非昔容，羞與郎相見。』後人因而歌之。」
青青林中竹，可作白團扇。動搖郎玉手，因風托方便。
團扇薄不搖，窈窕搖蒲葵。相憐中道罷，定是阿誰非？
末首以團扇自喻，詞旨蘊藉溫厚，得風人之致。然自是南方女性。若在兩漢，則將直雲「聞君有兩意，故來相決絕」，「聞君有他心，拉雜摧燒之」矣。子不我思，豈無他人？更不暇平章是非也。
（12） 《七日夜女歌》：
婉孌不終夕， 一別周年期。桑蠶不作繭，晝夜長懸絲。
（13） 《黃生曲》：
松析葉青蒨，石榴花葳蕤。迮置前後事，歡今定憐誰？
（14）《碧玉歌》 一名《千金意》。《樂府詩集》作無名氏，引《樂苑》云：「《碧玉歌》者，宋汝南王所作也。碧玉，汝南王妾名。以寵愛之甚，所以歌之。」按宋並無汝南王，《樂苑》之說，自屬無稽。考碧玉嫁汝南王事，本歌未明言，惟梁、陳詩人則多有道及者，如梁元帝《採蓮曲》：「碧玉小家女，來嫁汝南王。」又庾信《結客少年場》：「定知劉碧玉，偷嫁汝南王。」則其事或者有之，但非宋汝南王耳。又此歌五首，《玉台》錄二首，題孫綽作。孫綽東晉時人，如碧玉為宋汝南王妾，則是宋時人，綽無能預為此歌，故吳旦生曰：「碧玉，晉汝南王妾名，孫綽為作《碧玉歌》。」要之《樂苑》之說最不可從。
碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。
碧玉破瓜時，郎為情顛倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。
（15）《桃葉歌》 《古今樂錄》：「晉王子敬之所作也。桃葉，子敬妾名。緣於篤愛，所以歌之。」《隋書·五行志》亦云：「陳時，江南盛歌王獻之《桃葉詞》。」（即下第三首。）《玉台》亦作王獻之（僅錄後二首），是可信為王作也。
桃葉映紅花，無風自婀娜。春花映何限？感郎獨采我。
桃葉復桃葉，桃樹連桃根。相連兩樂事，獨使我殷勤。
桃葉復桃葉，渡江不用檝。但渡無所苦，我自迎接汝。
「相連」各集作「相憐」，今從《玉台》。第一首，范大士以為桃葉所歌，殆想當然耳。
（16）《長樂佳》 凡八首，大體無足取，然有一傑作：
紅羅復斗帳，四角垂朱璫，玉枕龍鬚席，郎眠何處床？
四句中，三句疊寫飾物，讀之令人茫然，只末語一問，而神情畢露，而聲態欲生，而通首空靈，物物活躍，真化工之筆也。每讀此詩，便不禁想及周邦彥《少年游》「低聲問向誰行宿」 一段光景，可謂各極其妙。此與下《懊儂歌》「江陵去揚州」一首，俱為最富有藝術意味之寫實作品，蓋可遇而不可求也。（按《長樂佳》古詞凡八首，徐陵《玉台新詠》獨選此一首，可謂先獲我心。龍鬚，草名。）
（17）《懊儂歌》 《古今樂錄》云：「《懊儂歌》者，晉石崇綠珠所作，唯《絲布澀難逢》一曲，後皆隆安（東晉安帝）初民間訛謠之曲。」《宋書·五行志》云：「晉安帝隆安中（397—401），民間忽作《懊儂歌》，其曲中有『草生可攬結，女兒可攬抱』之言。桓玄既篡居大位，義旗以三月二日掃定京師，玄之宮女及逆黨之家，子女妓妾，悉為軍賞。……時則草可結。事則女可抱，信矣。」陳胤倩曰：「此調頗古，要約之情，特為沉切。」歌幾十四首，茲錄其佳者：
絲布澀難逢，令儂十指穿。黃牛細犢車，遊戲出孟津。
寡婦哭城傾，此情非虛假。相樂不相得，抱恨黃泉下。
月落天欲曙，能得幾時眠？淒淒下床去，儂病不能言。
我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負情人，郎今果成詐！
懊惱奈何許！夜聞家中論，不得儂與汝。
我有一所歡，安在深 里。桐樹不結花，何由得吾子？
江陵去揚州，三千三百里。已行一千三，所有二千在！
王漁洋《古夫於亭雜錄》云：「徐巨源雲，江陵去揚州……此有何情何景？而古雅雋永，味之不盡。凡 作六朝樂府，當識此意，故錄其語。」又其《分甘余話》云：「樂府『江陵去揚州』 一首，愈俚愈妙，然讀之未有不失笑者。余因憶再使西蜀時，北歸次新都，夜宿，聞諸仆偶語曰：『今日歸家，所余道里無幾矣，當酌酒相賀也。』 一人問：『所余幾何？』答曰：『已行四十里，所余不過五千九百六十里耳。』余不覺失笑，而復悵然有越鄉之悲。此語雖謔，乃得樂府之意。」
又第五首，《南史》四十五《王敬則傳》載有本事一則，今節錄如下：「齊明帝輔政，出敬則為會稽太守。及即位，進為大司馬台使。明帝既多殺害，敬則自以高、武舊臣，心懷憂懼，帝雖外厚其禮，而內相疑備，敬則諸子在京師，憂怖無計。後明帝納梁武帝計，偽以敬則使者，為游擊將軍，並遣敬則世子仲雄入東，仲雄善彈琴，江左有蔡邕焦尾琴，在主衣庫，明日，敕五日一給仲雄。仲雄在御前鼓琴作《懊儂歌》曰：『常嘆負情儂，郎今果行詐！』又曰：『君行不淨心，那得惡人題？』帝愈猜愧。後敬則舉兵反，凡十日而敗。」史雲仲雄作《懊儂歌》，意亦如古者賦詩言志之類，非必己所作也。「許」字當作「詐」，殆緣形近而誤。「君行」二句，今歌不見，知尚有逸曲也。
（18）《華山畿》 《古今樂錄》云：「宋少帝時，南徐一士子，從華山畿往雲陽，見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說，女聞感之，因脫蔽膝令母密置其席下臥之，當已。少日果差。忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：『葬時車載從華山度。』母從其意，比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：『且待須臾，妝點沐浴。』既而出，歌曰：（即下第一首）。棺應聲開，女透入棺。家人叩打，無如之何，乃合葬。呼曰神女冢。」《樂府正義》曰：「南徐州，劉宋時淮南地也。雲陽，曲阿也。華山當是豐縣之小華山。《樂錄》之說甚誕，未足信！」
華山畿。君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！
懊惱不堪止，上床解要繩，自經屏風裡。
啼相憶，淚如漏刻水，晝夜流不息。
一坐復一起。黃昏人定後，許是不來已！
相送勞勞渚。長江不應滿，是儂淚成許！
啼著曙。淚落枕將浮，身沉被流去。
奈何許！天下人何限？慊慊只為汝！
（19）《讀曲歌》 《宋書·樂志》云：「《讀曲歌》者，民間為彭城王義康所作也。其歌雲『死罪劉領軍，誤殺劉第四』是也。」按今歌與此事無關。《古今樂錄》云：「《讀曲歌》者，元嘉十七年（440）袁後崩，百官不敢作聲歌，或因酒宴，止竊聲讀曲細吟而已。以此為名。」其說與《宋志》不同。按《玉台》載此歌「柳樹得春風」一首，題作《獨曲》，則《樂錄》之說，自屬望文生義。此曲之起，或如《宋志》所云，蓋民間傷義康之冤者。劉領軍謂劉湛，劉第四即義康。本非艷曲，但以風氣所趨，遂成傳情秘篋耳。
花釵芙蓉髻，雙鬢如浮雲。春風不知著，好來動羅裙。
柳樹得春風， 一低復一昂。誰能空相憶，獨眠度三陽？
憐歡敢喚名，念歡不呼字。連喚歡復歡，兩誓不相棄！
語我不遊行，常常走巷路。敗橋語方相，欺儂那得渡？
君行負憐事，那得厚相於？麻紙語三葛：我薄汝粗疏。
十期九不果，常抱懷恨生。燃燈不下炷，有油那得明？
相憐兩樂事，黃作無趣怒。合散無黃連，此事復何苦？
逋髮不可料，憔悴為誰睹？欲知相憶時，但看裙帶緩幾許！
聞歡得新儂，四肢懊如垂。鳥散放行路井中，百翅不能飛。
打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥。願得連冥不復曙， 一年都一曉！
白門前，烏帽白帽來。白帽郎，是儂良。不知烏帽郎是誰？
折楊柳，百鳥園林啼，道歡不離口。
「方相」，古之像神以逐疫者，戴面具，四目為方相，兩目為倛（音欺）。送葬時，亦用之，行在喪車之前（詳《周禮·夏官》方相氏）。此詩云「敗橋語方相」，則是送葬時之方相。「合散」，猶言和藥，散乃藥名，如丸散之散。「合散」二句，亦雙關語中之佳者。
《吳聲歌曲》，大體如上。雖復千篇一律，然每若光景常新，使人不厭其復。沈德潛曰：「晉人《子夜歌》，齊梁人《讀曲》等歌，俚語俱趣，拙語俱巧。」范大士曰：「若《吳聲歌曲》，晉《子夜》、《歡聞》、《懊儂》等歌，宋《碧玉》、《讀曲》諸作，則機趣橫生，音響流麗，故所存不嫌其多。」其為後人愛好，誠非無故也。
（二）神弦歌
南朝前期民間樂府之第二部為《神弦歌》。《古今樂錄》載十一曲，其詞十七章，悉見《樂府詩集》。以歌中青溪，白石，及赤山湖等地名考之，知其發生仍不離建業左右。
《神弦歌》之來源，亦似甚早。《宋書·樂志》：「何承天曰：『或雲今之《神弦》，孫氏以為《宗廟登歌》也。』史臣案陸機《孫權誄》：『肆夏在廟，雲翹承機，』不容虛設此言。又韋昭孫休世上《鼓吹鐃歌》十二曲表曰：『當付樂官善歌者習歌。』然則吳朝非無樂官，善歌者乃能以歌辭被絲管，寧容止以《神弦》為廟樂而已乎？」據此，則是孫吳時，江南已有此歌矣。觀其歌詞，蓋民間祠神之樂章，與《楚辭》之《九歌》，性質正同。即朱子所謂「比其類，則宜為《三頌》之屬；而論其詞，則反為《國風》再變之鄭衛」者是也。
對於此種體制與內容矛盾之解釋，吾人約有三點：第一，民間所祀之神，無關天地山川之大，只是一些「雜鬼」。第二，南方風俗，夙尚淫祀，每用巫覡作樂歌舞以娛神。第三，朝廷視郊祀為最嚴重之典禮，而一般民眾對之，則無異於一種娛樂之集會。基此三點，故民間祀神樂章中能夾雜不少有情趣之描寫，與貴族所用之郊祀歌異其面目。《晉書》卷九十四《夏統傳》有一段記載，頗足據以窺知當日祭祀之真象，並說明此種矛盾之原因，今節錄之：
統字仲卿，會稽永興人也。……其從父敬寧祠先人，迎女巫章丹、陳珠，二人並有國色，莊服甚麗，善歌舞，又能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。統諸從弟欲往觀之，難統，於是共紿之曰：「從父間疾病得瘳，大小以為喜慶，欲因其祭祀並往賀之，卿可俱行乎？」統從之。入門，忽見丹、珠在中庭，輕步佪舞，靈談鬼笑，飛觸挑柈，酬酢翩翻，驚愕而走，不由門，破藩直出。歸責諸人曰：「奈何諸君迎此妖物，夜與遊戲，放傲逸之情，縱奢淫之行！」
則是祭祀先人亦用女巫。而所謂女巫者又並善歌舞，有國色，實際與女伎無異。夫祭祀先人猶且事同遊戲，則一般祀神，不更可知乎？《小名錄》載「羊侃嘗奏三部女樂」，《吳歌》、《西曲》外，疑《神弦》即其一也。
《神弦》曲中所祀之神，現多不可考，惟青溪小姑尚有不少記載。《圖書集成·博物部》統歸之雜鬼類，題曰：「《晉神弦歌》。」歌詞雖僅十七首，然在《吳歌》、《西曲》外，實自成一格，文字頗有奇趣。
（1）《宿阿曲》：
蘇林開天門，趙尊閉地戶。神靈亦道同，真官今來下。
蘇林、趙尊為何神，未詳。按晉宋諸神有蘇侯，與蔣侯齊名，見《宋書·禮志》。《南齊書·崔祖思傳》：「祖思初辟州主簿，與刺史劉懷珍於堯廟祠神，廟有蘇侯像，懷珍曰：『堯聖人，而與雜神為列，欲去之，何如？』祖思曰：『蘇峻今日可謂四凶之五也。』懷珍遂令除諸雜神。」是蘇侯即東晉之蘇峻也，未知與此異同。 [1]
（2） 《道君曲》：
中庭有樹自語，梧桐推枝布葉。
（3）《聖郎曲》：
左亦不佯佯，右亦不翼翼。仙人在郎旁，玉女在郎側。酒無沙糖味，為他通顏色。
陳胤倩曰：「淋漓新異！」鍾伯敬曰：「沙糖豈可比酒味？俚語妙妙。『通』字有情理。」按所謂「仙人」、「玉女」，殆即女巫丹、珠之流也。
（4）《嬌女詩》：
北游臨河海，遙望中菰菱。芙蓉發盛花，淥水清且澄。弦歌奏聲節，仿佛有餘音。
蹀躞越橋上，河水東西流。上有神仙居，下有西流魚。行不獨自去，三三兩兩俱。
上有下有，指橋言。此嬌女之神廟當在橋上。
（5）《白石郎曲》：
白石郎，臨江居。前導江伯後從魚。
積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二。
頗有漢樂府奇境。今江寧溧水縣北二十里有白石山，白石郎，此山所祀之水神歟？祀神而侈言神貌之美艷，所謂淫祀者也。
（6）《青溪小姑曲》 《江寧府志》：「青溪發源鍾山，吳赤烏中，鑿東渠名青溪，通城北塹以泄後湖水，其流九曲，達於秦淮。」干寶《搜神記》云：「廣陵蔣子文嘗為秣陵尉，因擊賊，傷而死。吳孫權時封中都侯，立廟鍾山，轉號鍾山為蔣山。」劉敬叔《異苑》曰：「青溪小姑，蔣侯第三妹也。」歌云：
開門白水，側近橋樑。小姑所居，獨處無郎。
按《圖書集成》引《江寧府志》：「青溪夫人祠，在金陵閘。」曲雲開門白水者以此。《志》又云：「夫人南朝時甚有靈驗，宋猶有之，今廢。按青溪小姑者漢秣陵尉蔣子文妹也。嘗遇難，妹挾兩女投溪中死。青溪小姑祠，其來舊矣。」遇難投水事，未詳所本。又曲雲「小姑所居，獨處無郎」，而《志》言挾兩女投溪中死，是為已婚，恐不足信。青溪小姑，尚多逸聞，容篇末敘之。
（7）《湖就姑曲》：
赤山湖就頭。孟陽二三月，綠蔽 荇藪。
湖就赤山磯。大姑大湖東，仲姑居湖西。
按赤山湖在江蘇句容縣西南。《建康志》云：「湖在句容、上元兩縣界，上接九源，下通秦淮，周二十里。」湖就姑者，湖濱所祀之女神歟？
（8）《姑恩曲》：
明姑尊八風，蕃藹雲日中。前導陸離獸，後從朱鳥麟鳳凰。
（9）《採蓮童曲》：
泛舟采菱葉，過摘芙蓉花。扣檝命童侶，齊聲採蓮歌。
東湖扶菰童，西湖采菱芰。不持歌作樂，為持解愁思。
陳胤倩曰：「解愁與作樂，更分深淺，言情曲至。」
（10）《明下童曲》：
走馬上前阪，石子彈馬蹄。不惜彈馬蹄，但惜馬上兒。
《神弦歌》大致如上。關於青溪小姑，除前所引者外，尚多神話傳說，今匯錄於後，並略論其所以盛傳之故。
（1）《異苑》：「青溪小姑廟，雲是蔣侯第三妹。廟中有大穀扶疏，鳥嘗產育其上，晉太元中，陳郡謝慶執彈乘馬，徼殺數頭，即覺體中栗然。至夜，夢一女子，衣裳楚楚，怒云：『此鳥是我所養，何故見侵？』經日，謝卒。」
（2）《搜神後記》：「晉太康中，謝家沙門竺曇遂，年二十餘，白皙端正，流俗沙門常行經青溪廟前過，因入廟中看。暮歸，夢一婦人來語云：『君當來作我廟中神，不復久。』曇遂夢問婦人是誰？婦人云：『我是清溪廟中姑。』如此一日許，臨病便死。」
（3）《續齊諧記》：「會稽趙文韶，宋元嘉中為東扶寺，廨在青溪中橋，秋夜步月，悵然思歸，乃倚門唱《烏飛曲》。忽有青衣年可十五六許，詣門曰：『女郎聞歌聲有悅人者，逐日遊戲，故遣相問。』文韶不之疑，遂邀暫過。須臾，女郎至，年可十八九許，容色絕妙。謂文韶曰：『聞君善歌，能為作一曲否？』文韶即為歌『草生磐石下』，聲甚清美。女郎顧青衣取箜篌鼓之，泠冷似楚曲，又令婢歌《繁霜》，自脫金釵扣箜篌和之，婢乃歌曰：『歌繁霜，繁霜侵曉幕。何意空相守，坐待繁霜落？』留連宴寢。將旦，別去，以金簪遺文韶，文韶亦贈以銀碗及琉璃匕。明日，於青溪廟中得之。乃知所見，青溪女神也。」（按《八朝神怪錄》亦載此事，頗有異同。）
據上，吾人約可推知青溪小姑之祀，其來似甚早，並非始於南朝，在西晉太康中已立有專廟，距孫權立蔣廟時甚近，《異苑》雲系蔣子文妹，蓋可信。在初期發生之神話中，雖亦含風流意味，然尚屬夢境，迨梁吳均作《續齊諧記》時，則青溪小姑已一變而為人，實行與人交接矣。《搜神記》卷五另一則載蔣子文與會稽東野女子吳望子情好事，情節與此正同。《神弦曲》中之神，大抵皆此類也。至於青溪小姑之所以傾動一時，或與其阿兄蔣子文有關，《宋書·禮志》四：
宋武帝永初二年（421）普禁淫祀，由是蔣子文祠以下，普皆毀絕。孝武孝建初（公元四五四年），更修起蔣山祠，所在山川，漸皆修復。明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣侯，宋代稍加爵位至相國大都督中外諸軍事，加殊禮鍾山王。
按《宋書》九十九《元兇劭傳》，載劭將敗時，以輦迎蔣侯神像於宮內，拜為大司馬，封鍾山郡王。是蔣祠在宋文帝時尚未毀絕，故劭得以迎取其神像，而鍾山王之封，尤早在明帝前也。又沈約自撰之《賽蔣山廟文》云：「仰惟大王，年逾二百，世兼四代」，是知蔣侯實為當時群神之冠冕，南齊東昏並嘗封蔣侯為帝，青溪小姑既為蔣侯之妹，自為當時人所樂道矣。
（三）西曲歌
《樂府詩集》云：「《西曲歌》出於荊、郢、樊、鄧之間。而其聲節送和，與《吳歌》亦異，故因其方俗而謂之《西曲》。」《通志》云：「宋代以荊、雍為南方重鎮，皆王子為之牧。江右辭詠，莫不稱之以為樂土。故宋隋王誕作《襄陽樂》，齊武追憶樊、鄧作《估客樂》是也。」然則《西曲》之發達，固亦自有其特殊之經濟背景，余謂南朝民間樂府，名曰民間，實出城市者，此又一證也。今讀其歌詞，如「乘星冒風流，還儂揚州去！」「人言揚州樂，揚州信自樂！」猶足見當時迷戀大城市淫靡生活之普遍心理。
《西曲歌》凡三十五種，中十六種為《舞曲》，二十一種為《倚歌》，重《孟珠》、《翳樂》兩種。《古今樂錄》云：「凡《倚歌》悉用鈴鼓，無弦有吹。」而《吳聲歌》樂器則有箜篌、琵琶之屬，故《樂府詩集》謂其聲節與《吳歌》異。惟內容風調，則不獨《舞曲》與《倚歌》無殊，即與《吳歌》亦無別也。
（1）《石城樂》 《唐書·樂志》：「石城樂者，宋臧質所作也。石城在竟陵，質嘗為竟陵郡，於城上眺矚，見群少年歌謠通暢，因作此曲。」歌凡五首，《樂府》作無名氏，殆當時衍質曲之聲而作者。詩云：
生長石城下，開窗對城樓。城中諸少年，出入見依投。
陽春百花生，摘插環髻前。捥指蹋忘愁，相與及盛年。
聞歡遠行去，相送方山亭。風吹黃櫱藩，惡聞苦離聲。
因聞而相迭，知非正式情侶。捥與腕通。
（2）《莫愁樂》 《舊唐書·音樂志》：「《莫愁樂》者，出於《石城樂》，石城有女子名莫愁，善歌謠。《石城樂》和中復有『忘愁聲』，因有此歌。」按《樂府解題》云：「古歌亦有莫愁洛陽女，與此不同。」按梁武帝《河中之水歌》云：「河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。」然則不獨石城有莫愁也。又按《石城樂》有「捥指蹋忘愁」之語，故知「忘愁」確為《石城樂》之和聲。
莫愁在何處？莫愁石城西。艇子打兩槳，催送莫愁來。
聞歡下揚州，相送楚山頭。探手抱腰看，江水斷不流。
（3）《烏夜啼》 《舊唐書·音樂志》云：「宋臨川王義慶所作也。按今所傳歌詞，似非義慶本旨。」
可憐烏臼鳥，強言知天曙。無故三更啼，歡子冒闇去！
籠窗窗不開，盪戶戶不動。歡下葳蕤籥，交儂那得往？
遠望千里煙，隱當在歡家。欲飛無兩翅，當奈獨思何！
風俗至此，淫靡極矣。
（4）《估客樂》 《古今樂錄》云：「齊武帝之所制也。帝布衣時，嘗游樊、鄧，登祚以後。追憶往事而作歌。敕『歌者常重為感憶之聲』，猶行於世。釋寶月又上兩曲。」按武帝一首，殊木質。詞云：
昔經樊鄧役，阻潮梅渚根。感憶追往事，意滿辭不敘。
寶月兩首，則極溫柔嫵媚之致：
郎作十里行，儂作九里送。拔儂頭上釵，與郎資路用。
有信數寄書，無信心相憶。莫作瓶落井，一去無消息。
意武帝所云「感憶追往事」者，即寶月所詠之事。武帝自以難言，故敕寶月更為之耳。以和尚而解作此等語，亦南朝特產也。（按古時書信有別，前敘《孔雀東南飛》時已言及，清人高士奇《天祿識余》言之尤詳，並引此歌為證，今節錄如下：「古者謂使者曰信，凡雲信者皆謂使者也。今遂以遺書饋物為信，故謂之書信，而謂前人之語亦然，謬矣。王右軍《十七帖》有云：『往得其書，信遂不取答。』謂昔嘗得其來書，而信人竟不取回書耳。世俗讀作『往得其書信』 一句，『遂不取答』為一句，誤矣。古樂府雲『有信數寄書，無信心相憶。』包佶詩『去札頻逢信，回帆早掛空。』二詩尤可證。」其言是也。唐李叔霽詩「長安雖不遠，無信可傳書」，並可為證。李大曆初人。）
（5）《襄陽樂》 《古今樂錄》云：「宋隋王誕之所作也。誕始為襄陽郡，元嘉二十六年（449），仍為雍州刺史。夜聞諸女歌謠，因而作之。所以和中有『襄陽來夜樂』之語也。」歌凡九首，《樂府》作無名氏。詞云：
朝發襄陽城，暮至大堤宿。大堤諸女兒，花艷驚郎目。
人言襄陽樂，樂作非儂處。乘星冒風流，還儂揚州去。
揚州蒲鍛環，百錢兩三叢。不能買將還，空手攬抱儂。
上水郎擔篙，下水搖雙櫓。四角龍子幡，環環江當柱。
范大士曰：「環環江當柱，妙想！當讀去聲。」又曰：「以大堤之盛，而女郎花艷，多出揚州，此風由來舊矣。」范知其然者，以歌雲「還儂揚州去」也。
（6）《三洲歌》：
送歡板橋灣，相待三山頭。遇見千幅帆，知是逐風流。
風流不暫停，三山隱行舟。願作比目魚，隨歡千里游！
「風流」二字，亦系雙關。《古今樂錄》云：「三洲歌者，商客數游巴陵、三江口，往還因共作此歌。」讀此及上《估客樂》，想見當日商業之繁盛，商人之逸豫。
（7）《採桑度》 一曰《採桑》。《舊唐書·音樂志》：「《採桑》因《三洲曲》而生。梁時作。」《樂府詩集》云：「《古今樂錄》曰：『《採桑度》，舊舞十六人，梁八人。』即非梁時作矣。」按陳胤倩《古詩選》列之近代，恐亦無據。要為梁以前作耳。《通志》云：「《採桑度》，《三洲曲》所出也。與《羅敷》、《秋胡行》所謂採桑者異矣。」詞云：
冶遊採桑女，盡有芳春色。姿容應春媚，粉黛不加飾。
春月採桑時，林下與郎俱。養蠶不滿百，那得羅繡襦？
採桑盛陽月，綠葉何翩翩。攀條上樹表，牽壞紫羅裙。
所謂南朝民間樂府，稍具鄉村意味者，惟此數曲而已。「粉黛不加飾」，與《子夜歌》中「畫眉注口」者自異。
（8）《江陵樂》 《通典》：「江陵，古荊州之域，春秋時楚之郢地。秦置南郡，晉為荊州，東晉、宋、齊以為重鎮。」按即今湖北江陵縣地。
陽春二三月，相將踏百草。逢人駐步看，揚聲皆言好。
不復出場戲，堤場生青草。試作兩三回，踶場方就好。
（9）《青陽渡》：
碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐徐下，輕搗只為汝。
（10）《來羅》：
鬱金黃花標，下有同心草。草生日已長，人生日就老。
（11）《那呵灘》 《古今樂錄》云：「《那呵灘》和云：『郎去何當還』。多述江陵及揚州事。『那呵』，蓋灘名也。」
我去只如還，終不在道邊。我若在道邊，良信寄書還。
陳胤倩曰：「尋思曲折，極肖女子臨別之情。」尚有兩首云：
聞歡下揚州，相送江津灣。願得篙櫓折，交郎到頭還！
篙折當更覓，櫓折當更安。各自是官人，那得到頭還？
范大士曰：「一種相調之情，寫來如話。」按范說以此為男女倡答之詞，極是。（按《日知錄》卷二十四「官人」條云：「南人稱士人為官人，《昌黎集王適墓志銘》：『一女憐之，必嫁官人，不以與凡子。』是唐時有官者始得稱官人也。杜子美《逢唐興劉主簿》詩『劍外官人冷』。」所言甚是。然不能解釋此歌之「官人」。此處「官人」，男當是官隸，女當是官妓，俱無人身自由，故云「各自是官人，那得到頭還」。）
（12）《孟珠》：
陽春二三月，草與水同色。攀條摘香花，言是歡氣息。
望歡四五年，實情將懊惱。願得無人處，回身就郎抱。
將歡期三更，合冥歡如何？走馬放蒼鷹，飛馳赴郎期。
實情猶言委實，將歡，猶言與歡。合冥，猶合昏，謂天已全黑。冥與暝通。按《讀曲》歌雲「合冥過藩來，向曉開門去。」則「合冥」亦當時常言。
（13）《翳樂》：
人言揚州樂，揚州信自樂：總角諸少年，歌舞自相逐。
（14）《夜度娘》：
夜來冒霜雪，晨去履風波。雖得敘微情，奈儂身苦何！
（15）《雙行纏》：
朱絲系腕繩，真如白雪凝。非但我言好，眾情共所稱。
新羅繡行纏，足趺如春妍。他人不言好，獨我知可憐。
明周祈《名義考》云：「行纏，婦人用帛偪束其足者。」然則纏足之風，蓋始於六朝。惟觀《讀曲歌》：「跣把絲織履，故交白足露」，則知其時，此風未盛，且不如宋以後之專尚小腳也。
（16）《平西樂》：
我情與歡情，二情感蒼天。形雖胡越隔，神交中夜間。
（17）《尋陽樂》：
雞亭故儂去，九里新儂還。送一卻迎兩，無有暫時閒。
「雞亭」、「九里」，當系地名，未詳。「故儂新儂」，猶言舊歡新歡。送一迎兩，則其人之身份可知。
（18）《白附鳩》：
石頭龍尾灣，新亭送客渚。酤酒不取錢，郎能飲幾許？
（19）《壽陽樂》 《古今樂錄》云：「宋南平穆王（劉鑠）為豫州所作也。」《樂府》作古詞，謂其歌辭「蓋敘傷別望歸之思」。
可憐八公山，在壽陽。別後莫相忘！
辭家遠行去。空為君，明知歲月駛。
籠窗取涼風，彈素琴。 一嘆復一吟。
夜相思，望不來。人樂我獨悲！
按壽陽在今安徽壽縣，其北有八公山。又前歌所云「石頭」、「新亭」，亦並在建業，則知《西曲》所收，實不盡為荊、襄、樊、鄧之歌。
（20）《拔蒲》：
朝發桂蘭渚，晝息桑榆下。與君同拔蒲，竟日不成把！
按《毛詩·卷耳》：「采采卷耳，不盈傾筐。嗟我懷人，置彼周行。」千載而下，惟此歌堪為嗣響。但為歡為戚不同耳。
（21）《作蠶絲》：
春蠶不應老，晝夜常懷絲。何惜微軀捐，纏綿自有時。
素絲非常質，屈折成綺羅。敢辭機杼勞？但恐花色多！
纏綿，花色，皆妙合雙關。「花色」者，所謂「大堤諸女兒，花艷驚郎目」者是也。
（22）《楊叛兒》 《唐書·樂志》：「《楊伴兒》，本童謠歌也。齊隆昌時，女巫之子曰楊旻，少隨母入內，及長，為何後寵，童謠云：『楊婆兒，共戲來所歡。』語訛，遂成《楊伴兒》。」按《古今樂錄》又作《楊叛兒》，梁武帝詩亦云：「南音多有會，偏重《叛兒曲》。」皆緣一聲之訛。今歌七首，殊少佳制，當時或愛重其音節耳。錄其一首：
歡欲見憐時，移湖安屋裡。芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。
（23）《西烏夜飛》：
陽春二三月，諸花盡芳盛。持底喚歡來？花笑鶯聲弄。
感郎崎嶇情，不復自顧慮。臂繩雙入結，遂成同心去。
（24）《青驄白馬》：
青驄白馬紫絲韁，可憐石橋根柏梁。
汝忽千里去無常，願得到頭還故鄉。
問君可憐六萌車，迎取窈窕西曲娘？
齊唱可憐使人惑，晝夜懷歡何時忘。
（25）《安東平》：
淒淒烈烈，北風為雪。船道不通，步道斷絕。
吳中細布，闊幅長度。我有一端，與郎作袴。
微物雖輕，拙手所作。余有三丈，為郎別厝。
制為輕巾，以奉故人。不持作好，與郎拂塵。
東平劉生，復感人情。與郎相知，當解千齡。
《漢書·食貨志》：「布帛廣二尺二寸為幅，長四丈為匹。」《禮記》疏：「丈八尺為端。」此歌上雲我有一端，下雲余有三丈，則此所謂一端，猶言一匹耳。厝，置也，謂別作也。陳胤倩曰：「語質韻古，欲追漢魏。」良然。東平，在山東。
（26）《女兒子》：
巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣。
按此曲郭茂倩亦收入《雜歌謠辭》內，題曰《巴東三峽歌》。後魏酈道元《水經注》卷三十四巫峽條云：「每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長嘯，屬引淒異，空谷傳響，哀轉久絕，故漁者歌曰：『巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。』」與此不同，當系一歌，因入樂而異耳。
（27）《月節折楊柳歌》 合閏月凡十三首。
《正月歌》：
春風尚蕭條。去故來入新，苦心非一朝。折楊柳。愁思滿腹中，歷亂不可數。
《二月歌》：
翩翩鳥入鄉。道逢雙燕飛，勞君看三陽。折楊柳。寄言語儂歡，尋還不復久。
《五月歌》：
菰生四五尺。素身為誰珍，盛年將可惜。折楊柳。作得九子粽，思想勞縴手。
《七月歌》：
織女遊河邊。牽牛顧自嘆， 一會復周年。折楊柳。攬結長命草，同心不相負。
《九月歌》：
甘菊吐黃花。非無杯觴用，當奈許寒何。折楊柳。授歡羅衣裳，含笑言不取。
《十一月歌》：
素雪任風流。樹木轉枯悴，松柏無所憂。折楊柳。寒衣履薄冰，歡詎知儂否？
《閏月歌》：
成閏暑與寒。春秋補小月，念子無時閒。折楊柳。陰陽推我去，那得有定主？
此歌格調甚為別致。普通皆首二句或第二句與第四句相押。此則首句用韻，而與第三句相押，又以「折楊柳」三字句為換韻關捩。故首三句韻部不拘，「折楊柳」以下則概押有韻。體似變化，而律極謹嚴，自有樂府以來，尚無此種。即如南朝歌曲，以五言五句成章者雖間亦有之（如《前溪歌》），然皆一韻到底，用法亦一如常式，與此絕不類。惟《讀曲歌》有「折楊柳。百鳥園中啼，道歡不離口。」全合於此歌之後半，疑融合吳聲歌而成者。陳胤倩列此歌於晉，恐不足信。折楊柳三字無意義，為曲中之和聲，如古樂府「賀賀賀」、「何何何」之類。
是歌之流傳，其給與吾人之暗示，有重要者兩點：第一，詩體之變遷，恆以音樂之變遷為轉移。此歌特殊之格式，為求適合於當時特殊之聲調，而非由於作者之矜奇，殆無可疑。漢樂府如《安世歌》、《郊祀歌》之整齊駢儷，與《鼓吹鐃歌》之長短參差，其所以不同者，亦即緣聲調之關係，此歌足以說明其故。第二，前人有謂詞之形成原於就律絕中之和聲填以實字者，此歌亦足為證明其說。如吾人易「折楊柳」以同聲韻而含有意義之三字，即與詞無殊。故唐五代長短句之成功，雖以所受外來夷樂及里巷歌謠諸新腔調之影響為大，而由於固有律絕之嬗變，亦其蹊徑之一也。（詳拙作《論詞之起源》，《國文月刊》第二十期，亦見《解放集》。 [2] ）
南朝前期民間樂府，《吳聲歌》、《神弦歌》與《西曲歌》，已概如上述。陳繹曾《詩譜》云：「三國六朝樂府，猶有真意，勝於當時文人之詩。」而胡應麟《詩藪》，尤極推崇，其言曰：「漢樂府雜詩，自郊廟，鐃歌，李陵、蘇武外，大率里巷風謠，如上古《擊壤》、《南山》，知其成言，絕無文飾。故深朴真至，獨擅古今。自曹氏父子以文章自命，賓僚綴屬，雲集建安。然薦紳之體，既異民間，擬議之詞，又乖天造，華藻既盛，真朴漸漓。晉潘、陸興，變而排偶，西京格制，實始蕩然。獨五言短什，雜出閭閻閨閣之口，句格音響，尚有漢風。若《子夜》、《前溪》、《歡聞》、《團扇》等作，雖語極淫靡，而調存古質。至其用意之工，傳情之婉，有唐人竭精殫力，不能追步者。余嘗謂《相和》諸歌后，惟《清商》等絕，差可繼之。」
陳、胡二氏之論，誠非無見。惟以漢樂府采詩之本義言，則南朝亦為樂府史上最浪漫與最空虛之時期。唐人《新樂府》之發生，其機兆蓋伏於此。又自是而後，樂府始完全與政治、社會脫離關係，僅為一般賞心悅耳之具，而為情歌艷曲所占領，大有非此不足以被諸管弦之勢。唐人之律絕，五代宋人之詞，元明之曲，皆是也。其有歌詠民間疾苦之作如漢樂府者，非惟無入樂之機會，（唐人《新樂府》，實皆未入樂之詩耳。）並其入樂之資格而亦喪失之。每憶歐陽修嘲范希文為「窮塞主」之言，輒不禁憮然。凡此，皆樂府變遷之跡，亦吾國詩歌升降之所由，而南朝樂府實有以為之關鍵者也。
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[1] 按蘇林乃傳說中之神仙人物，與蘇峻無涉，茲節錄其有關材料如下。《圖書集成·神異典·神仙部》載周季通《元洲上師蘇君傳》云：「先師姓蘇諱林，字子元，濮陽曲水人。初師琴高先生，琴高周康王時人，已九百歲。復改師華山仙人仇先生，仇乃致林於涓子，涓子告林曰：『欲作地上仙人，必先服食藥物，除去三屍。』林謹奉法術，道成，周觀天下，游睠名山。以漢元帝神爵二年（前60）三月六日告季通曰：我昨被元洲召為真命上卿，與汝別。明旦，有雲車羽蓋迎林，即日登天，冉冉西北而去。」其言多荒誕不經，然歌所謂「蘇林開天門」者，當即指此蘇林也。
又按：《永樂大典》卷○二四○五引《列仙傳》云：「蘇林，字子玄，濮陽人，數遇仙人，授以道要，後有雲車羽蓋迎之升仙。」是蘇林本有此神，曩疑為蘇峻，誤。《列仙傳》二卷，舊題漢劉向撰，不可信。《四庫提要》云：「或魏晉間方士為之，託名於向」，差近之。
[2] 該文收入《蕭滌非文選》，山東大學出版社2006年版。