漢魏六朝樂府文學史 · 第三章 曹丕七言樂府
繼軌曹操而肆力於樂府歌辭且有新貢獻者為曹丕。丕字子桓，操長子，史雲丕「八歲能屬文，天資文藻，下筆成章，好文學，以著述為務。」建安二十五年代漢即帝位，黃初七年卒（226），年四十。諡曰文帝。
丕不獨為一文學創作者，且為一文學批評者，其《典論·論文》，實為我國文學批評史上第一篇有系統之文字。兩漢重在明經，詩賦小道，每不屑為，雖東漢作者漸多，然其觀念，仍無改變，觀蔡邕所上對事，謂「書畫辭賦，才之小者，匡理國政，未有其能。陛下（靈帝）即位之初，先涉經術，聽政余日，觀省篇章，聊以游意，當代博弈，非以教化取士之本。」至以辭賦與博弈等量齊觀，即其驗也。而丕作《典論·論文》，乃云：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事，年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮！」遂一反前此睥睨文學之態度，建安文學之昌盛，丕之提倡，與有力焉。
雖然，丕對於文學之最大貢獻，乃不在此批評方面，而在其能繼《郊祀歌》之後，而完成純粹之七言詩體。其七言《燕歌行》二篇，不僅為樂府產生一新體制，實亦為吾國詩學界開一新紀元。其詞云：
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。（一解）
群燕辭歸雁南翔。念君客游多思腸。（二解）
慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方。（三解）
賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘。（四解）
不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商。（五解）
短歌微吟不能長。明月皎皎照我床。（六解）
星漢西流夜未央。牽牛織女遙相望。爾獨何辜限河梁？（七解）
別日何易會日難？山川悠遠路漫漫。鬱陶思君未敢言。寄聲浮雲往不還。涕零雨面毀容顏。誰能懷憂獨不嘆？展詩清歌聊自寬。樂往哀來摧心肝。耿耿伏枕不能眠。披衣出戶步東西。仰看星漢觀雲間。飛鶬晨鳴聲可憐。留連顧懷不能存。
按前此歌詩，無全篇七言者。《大風》、《垓下》，並帶兮字，《安世》、《鐃歌》，只間有一二，惟《郊祀歌》大衍七言，有連用至十餘句者，但亦非全作。《漢書·東方朔傳》載朔有「八言、七言上下」，晉灼注謂「八言、七言詩各有上下篇。」又《後漢書·東平憲王蒼傳》：「詔告中傅封上蒼自建武以來章奏，及所作書記、賦、頌、七言、別字、歌詩、並集覽焉。」所謂七言，是否通體脫盡楚調，其文久佚，難知究竟。《柏梁台詩》雖屬通體七言，然系聯句，不出一人之手，其真偽復成問題。他如李尤《九曲歌》只存「年歲晚暮時已斜，安得力士翻日車」二句，是否全篇，亦不得而知。至若張衡《四愁》，雖具體而微，然首句尚用「兮」字，究仍不脫楚調。是故傳世七言、不用兮字、且出於一人手筆者，實以曹丕《燕歌行》二首為 矢！蕭子顯《南齊書·文學傳論》云：「魏文之麗篆，七言之作，非此誰先？」按子顯梁時人，其時詩之總集多存，據《隋書·經籍志》，則晉有荀綽之《古今五言詩美文》五卷，宋有謝靈運之《詩集》五十卷，張敷、袁淑之《補謝靈運詩集》百卷，顏竣之《詩集》百卷，明帝之《詩集》四十卷，張永之《樂府歌詩》十二卷，《樂府歌辭》九卷，不著撰人姓氏之《古詩集》九卷。除荀綽所集，曾標明五言外，其餘當為各體並收，今凡此諸書，雖皆亡佚，不可復見，然當齊、梁之世，固一一具存，如其中所載，前夫魏文，已有純粹七言之作，則蕭子顯不當雲「七言之作，非此誰先」矣，此理之至明者。然則以曹丕為七言之鼻祖，蓋早在千餘年之前，不自吾人今日始也。
七言一體，既屬新興，故當時未見風行，惟魏明帝及繆襲間有其作。繆襲字熙伯，東海人，歷事魏四世，所作《魏鼓吹曲》十二章，其《舊邦》一章，即為七言。詞云：
舊邦蕭條心傷悲。孤魂翩翩當何依。游士懷故涕如摧。兵起事大令願違。傳求親戚在者誰？立廟置後魂來歸。
此章《宋書·樂志》讀作十二句，其實乃七言六句也。稍後，則吳韋昭之《吳鼓吹曲》十二篇，其《克皖城》一篇，亦為七言者：
克滅皖城遏寇賊。惡此凶孽阻奸慝。王師赫征眾傾覆。除穢去暴戢兵革。民得就農邊境息。誅君吊臣昭至德。
此篇《宋志》仍讀作十二句，實亦七言六句。蓋七言歌詩一體，實從《楚辭》之《大招》，《招魂》及九歌中《山鬼》、《國觴》等篇變化而成，原為合兩句為一句，故其句法則率為上四下三，押韻則概為一句一韻。如曹丕之《燕歌行》，吾人若依《宋志》分其一句作兩句讀，固無不可也！此兩點者，實為初期七言之特徵，亦即七言導源於《楚辭》之佐證，其詳已見前論《安世房中歌》及《郊祀歌》中。
繆、韋二子後，則有晉《白紵舞歌》三首，亦系純粹七言，句法仍無改變，蓋直接祖述《燕歌行》之體而為之者。為明示此一時期七言興起之概況，茲特將《白紵舞歌》三首次錄於後，是歌為舞曲，文字亦殊婉孌多姿。其一：
輕軀徐起何洋洋。高舉兩手白鵠翔。宛若龍轉乍低昂。凝停善睞容儀光。如推若引留且行。隨世而變誠無方。舞以盡神安可忘？晉世方昌樂未央。質如輕雲色如銀。愛之遺誰贈佳人。制以為袍余作巾。袍以光軀巾拂塵。麗服在御會嘉賓。醪醴盈樽美且淳。清歌徐舞降祇神。四座歡樂胡可陳。
《宋書·樂志》云：「《白紵舞》，按舞詞有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。」舞雖出於吳地，而歌則作於晉世，此據「晉世方昌樂未央」一語而可知也。陳胤倩云：「輕軀句，如推句，寫舞生動。後人詠舞詩皆出此。」按朱載堉《律呂精義》云：「人舞四勢為綱，象四端也。一曰上轉勢，象惻 之仁。二曰下轉勢，象羞惡之義。三日外轉勢，象是非之智，四曰內轉勢，象辭讓之理。舞譜謂之送、搖、招、邀。上轉若邀賓，下轉若送客，外轉若搖出，內轉若招入。」此詩如推若引，蓋言轉勢不同，所謂龍轉也。其二：
雙袂齊舉鸞風翔。羅裙飄飄儀容光。趨步生姿進流芳。鳴弦清歌及三陽。人生世間如電過。
樂時每少苦日多。幸及良辰耀春華。齊倡獻舞趙女歌。羲和馳景逝不停。春露未晞嚴霜零。
百年凋索花落英。蟋蟀吟牖寒蟬鳴。百年之命忽若傾。早知迅速秉燭游。東造扶桑游紫庭。西至崑崙戲曾城。
其三：
陽春白日風花香。趨步明月舞瑤璫。聲發金石媚笙簧。羅袿徐轉紅袖揚。清歌流響繞鳳梁。
如矜若思凝且翔。轉盼遺精艷輝光。將流將引雙雁行。歡來何晚意何長。明君御世永歌昌。
《詩藪》云：「晉《白紵舞歌》，綺麗之極，而古意猶存。自後作者相沿，梁武之外，明遠，休文，辭各美麗。」《文藝苑卮言》云：「《白紵舞歌》，已開齊梁妙境，有子桓《燕歌行》之風。」按此歌句格用韻，與《燕歌行》無異，而文字則實較《燕歌行》為自然，二書之言，不為無見。至於影響，則《白紵舞歌》似尤較《燕歌行》為大，以《燕歌行》但歌而不舞，而《白紵》則兼為舞曲，其傳播之力量，自較大也。觀南朝時，宋、齊、梁各代皆有《白紵歌》，文人私造者，則鮑明遠有六篇，張率九篇，沈約五篇，是其證矣。
要而論之，樂府中之七言歌詩，蓋稟命於《楚辭》，萌芽於《安世》、《郊祀》，而成熟確立於曹丕之《燕歌行》。與民間未嘗入樂之七言謠諺無涉。此其大略也。至鮑明遠氏出，更別出機杼，自成一格，所以《行路難》十九首，下開隋唐七言歌行之先路，為七言演進中之又一大轉變。而有唐之世，則七言歌行外，更有七言絕、七言律、七言排律諸體之興起，於是七言始獲充分之發展，駸駸乎駕五言而上之，為詩壇放一異彩，辟一奇境。然而飲水思源，吾人誠不能不歸功致美於曹丕之《燕歌行》焉。