漢魏六朝樂府文學史 · 第三章 樂府之界說與分類

樂府之範圍，有廣狹之二義。由狹義言，樂府乃專指入樂之歌詩，故《文心雕龍·樂府篇》云：「樂府者，聲依永，律和聲也。」而由廣義言，則凡未入樂而其體制意味，直接或間接模仿前作者，皆得名之曰樂府。 然此二者之界限，並無當於今之所謂樂府也。竊謂在今日而談樂府，其第一著即須打破音樂之觀念。蓋樂府之初，雖以聲為主，然時至今日，一切聲調，早成死灰陳跡，縱尋根究底，而索解無由，所謂入樂與未入樂者等耳。侈言律呂，轉滋淆惑。故私意以為今日對於樂府之鑑別，宜注意下列兩點： （一）文學之價值 （二）歷史之價值 前者為無時代性的，歷萬劫而不朽，如《婦病行》、《孤兒行》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》之類。後者為有時代性的，雖無永恆感人之力，然足考知一時代之風俗，或補有史之闕文，如《雁門太守行》、傅玄《龐氏有烈婦》、張華《輕薄篇》之屬。准斯而論，則凡入樂如《郊廟歌辭》、《燕射歌辭》，雖具有十足之資格，且為歷代《樂志》所備錄靡遺者，吾人亦正不能不擯之於樂府之外。蓋其文藝思想，類皆千篇一律，形同具文，了無生氣也。反之，則未入樂如漢諸《雜曲歌辭》及唐人《新樂府》，其文學價值，不必盡高，然皆有其時代色彩，吾人亦正不能不視為樂府之珍品。樂府之立，本為一有作用之機關，其所採取之文字，本為一有作用之文字，原以表現時代、批評時代為其天職，故足以「觀風俗，知薄厚」，自不能與一般陶冶性情，嘯傲風月之詩歌，同日而語，第以個人之美感，為鑑別決擇之標準也。是以宋之詞，元之曲，唐之律絕，固嘗入樂矣，然而吾人未許以與樂府相提並論者，豈心存畛域？亦以其性質面目不同故耳。 惟此亦各有例外。第一，如漢初《安世房中歌》、武帝時《郊祀歌》、繆襲《魏鐃歌》、韋昭《吳鐃歌》等，雖俱為貴族樂府，然或事屬創作，或於詩體有關，自當論及。第二，如魏晉以下諸無聊擬作，亦在所不取。要之樂府，以入樂而復具以上兩條件者為上乘，其未入樂而內容充實者次之。頌德歌功，句模字擬，雖協金石，吾不謂之樂府矣。 至於樂府之分類，亦隨樂府自身之演變及各時代對樂府觀念之不同而遞有差異，大體可分為音樂的與非音樂的兩種。分類之最早者，當推宋明帝時之漢樂四品： （一）大予樂 （《宋書·樂志》作「郊廟神靈」） （二）周頌雅樂 （《宋志》作「大射辟雍」，列第三） （三）黃門鼓吹 （《宋志》作「天子享宴」，列第二） （四）短簫鐃歌 （《宋志》同） 此自是一種以貴族為立場之狹義分類，故來自趙代秦楚之「相和歌辭」，亦以如班固所謂「不序郊廟」，致未見品列。爾後篇章既夥，觀念復異，繁簡之間，遂以不同。唐吳兢作《樂府古題要解》，乃分樂府為八類： （一）相和歌 （二）拂舞歌 （三）白紵歌 （四）鐃歌 （五）橫吹曲 （六）清商曲 （七）雜題 （八）琴曲 以茲八類，較彼四品，其相同者，惟「鐃歌」一項，其餘吳氏並黜不載。又相和歌本漢樂府之精英，而漢人不自知愛惜，四品不收，自沈約錄入《宋書·樂志》，始大顯於世，吳氏因首列之，則知唐人之於樂府，已知趨重於文學價值方面也。 至宋鄭樵作《通志·樂略》，獨慨然於後世風雅頌之淆亂不分，於是以古今樂章分隸於正聲、別聲、遺聲三者之下，而分樂府為五十三類。雖加精密，實嫌瑣碎。惟郭茂倩《樂府詩集》，提挈綱領，網羅百代，增損吳氏之數而分為十二大類，最為賅備焉： （一）郊廟歌辭 （二）燕射歌辭 （三）鼓吹曲辭 （四）橫吹曲辭 （五）相和歌辭 （六）清商曲辭 （七）舞曲歌辭 （八）琴曲歌辭 （九）雜曲歌辭 （十）近代曲辭 （十一）雜歌謠辭 （十二）新樂府 此為一種兼容並包之廣義分類，可謂集樂府之大成。自一至九，皆前此舊有，所謂「郊廟歌辭」，即相當於四品之「太予樂」及「周頌雅樂」之一部。所謂「燕射歌辭」，即相當於「周頌雅樂」及「黃門鼓吹」。餘七者悉本吳兢所分，惟合「拂舞歌」、「白紵歌」為「舞曲歌辭」，易「鐃歌」為「鼓吹」，易「雜題」為「雜曲」而已。自十至十二，始為郭氏所增，樂府本多出自歌謠，往往有足相印證處，其列入「雜歌謠辭」一類，實為創見。故元左克明《古樂府》，清朱乾《樂府正義》皆仍其例。「新樂府」雖未嘗入樂，然實漢樂府之嫡傳，樂府之變，蓋至「新樂府」而極。吳兢為中唐人，故未及列入，郭氏以殿全書，亦屬卓識。惟「近代曲」，似可合於「雜曲」，「近代曲者，亦雜曲也」，是郭氏已自言之。其餘如「琴曲」多據不可信之《琴操》，實不能自成一類。「郊廟」、「燕射」兩類，若衡以吾人今日所持之界說，亦可並從刪汰。惟郭氏之書，本在求全，固無可非議也。 郭氏後，則有明吳訥《文章辨體》，分樂府為九類：（一）祭祀、（二）王禮、（三）鼓吹、（四）樂舞、（五）琴曲、（六）相和、（七）清商、（八）雜曲、（九）新曲。雖時標異名，蓋無能出郭氏之範圍矣。 大抵自《樂府詩集》以前，皆為一種音樂的分類法。此種分類法，於樂章聲調尚存之時，自屬必要；於樂章聲調既亡之後，則無大意義。以之作文獻之彙輯，或不無便利，若欲統觀歷代升降之跡，則甚非所宜。故自明以後，乃有一種非音樂之分類，如明劉濂《九代樂章》，分樂府為「里巷」與「儒林」兩種，是為從寫作之人而分者也。馮定遠《鈍吟雜錄》則分為七種：曰制詩協樂，曰采詩入樂，曰古有此曲，倚其聲而作詩，曰自製新曲，曰擬古，曰詠古題，曰新題樂府，是又為從寫作之方式而分者也。 茲編既為樂府文學史，自應注重歷史之邅變，故今略仿九代樂章之例，分民間樂府，文人樂府二者而加以變通，如魏晉之世，實以文士製作為中心，並無里巷之音，則亦不以無為有，隨各時代之所宜而無所固執焉。