海上大成懶翁集成先天 · 第六章 評君心說

愚按趙氏《醫貫》一書，謂身中別有一主，曰心也。《經》曰：主不明則十二官危，是心不能離乎。十二官之中，此心亦官名也。倘以心為君主，何雲十二官危。且譬如朝廷皇極殿是王者，向明出治之所，乾清宮是王者，向晦宴息之所也，指皇極殿而曰即位之君身可乎。蓋元陽君主，之所以為應事接物之用者，皆心上起經綸，故以心為主，至於棲身養息，而為生生化化之根，獨藏於兩腎之中，故尤重於腎，其實非腎，亦非心也。竊以趙氏反覆立論，獨尊命門為君主，歷陳氣血之根，死生之關，人生之本，受病之端，真假之象，闡發殆盡，濟人之心，有功於世，教誠不淺矣。馮氏先生力非此說，有曰：自古聖賢皆以心為君主，蓋以心為萬物之靈，皆仗此心之神明而言也。但腎主志，心主思，心之氣根於腎。由聖人在上，而必以民為邦本，心與命門尊卑之級昭然矣。此愚觀之先儒，此說乃過於執中之見，然趙氏之說亦不可拘泥。蓋官之一字，未得顯明所指，若稱心為君主之官，此是心之官，司君主之用也，亦猶脾胃之官，司倉庫之事，與肝之將軍，膽之中正，大小腸之傳送，膀胱之都州，三焦之臣使者，各司其所本職，以明化源之機。此君心乃主神明之用，豈說稱為君不可稱為官乎。況先哲立教訓言，恐後人之不明，特以人事比喻之耳。亦猶先天太極圖，天上未生盡屬無形，何為一奇一圓，又何涉於形跡耶，此不得已開示後人學者之意也。《仙經》曰：借問如何使玄牝？曰：嬰兒初生，先生兩腎，未有此身而先有兩腎，故腎為臓腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之源。而人資之以始者也，人若無此，則不能有生。又見身中臓腑表里配合，則肺與大腸，心與小腸，心包絡與三焦，肝與膽，脾與胃，腎與膀胱者之配合，唯獨命門無配者，誠理對之見難窮，豈不別有一點明，而為有生之祖耶。是指為君，亦可指為官，亦可蕩蕩混然一塊，須要明理耳，亦可深求。