瞽言 · 卷三
性解上
孔子曰，性相近；孟子又道性善，論自此大定，學者可不復語性矣。荀、韓之說，未盡蠲告子之惑；至於諸儒，惝恍彌甚。故某嘗云：孔子之旨，得孟子而益明；孔、孟之心，迄諸儒而轉晦。皆由未解孟子性善之說、與易繼善成性之說故也。
子言相近，本從善邊說，即孟子道性善之意。孟子更斬截言之，使自暴自棄一輩，更無處躲閃；然後相近之說，益為無弊。有功於孔門最大。要之，即本孔子之意言之耳。然孟子卻說得有根據，非脫空肚撰者。何以知之？曰「盡其心者，知其性也」之一言，是孟子道性善本旨。蓋人性無不善於擴充盡才後見之也，如五穀之性，不藝植，不耘耔，何以知其種之美耶？故嘗諄諄教人存心；求放心；充無欲害人之心；無穿窬之心；有所不忍達之於其所忍，有所不為達之於其所為；老老幼動，以及人之老幼；誦堯之言，行堯之行；憂之如何？如舜而已，之類，不一言而足。學者果若此其盡心，則性善復何疑哉？而堯、舜之可為，又何待辨哉？故曰，非脫空肚撰者也。
易「繼善成性」，皆體道之全功，正對下知人之偏而言而解者；深求之，幾同夢說也。一陰一陽之道，天道也，易道也，即聖人之道也。道不離陰陽，故知不離仁，仁不能離知，中焉而已。故曰一陰一陽之謂道。即中庸中節之和，天下之達道也。繼之，即須臾不離，戒懼慎獨之事。成之，即中和位育之能在。孟子則居仁由義，有事勿忘者。繼之之功，反身而誠。萬物咸備者，成之之候。繼之者，繼此一陰一陽之道也。則剛柔不偏，而粹然至善矣。如曰惻隱之心，仁之端也；雖然，未可以為善也。從而繼之，有惻隱，隨有羞惡、有辭讓、有是非之心焉；且無念非惻隱，無念非羞惡、辭讓、是非之心，而時出靡窮焉。斯善矣。成之者，成此。繼之之功，即中庸成己、仁也，成物、知也，性之德也之謂。向非成之，則無以見天賦之全，而所性或幾乎滅矣。故曰，成之謂性；故曰，言體道之全功。
由是觀之，則仁者見之謂之仁，即不可謂仁；智者見之謂之智，即不可謂智。猶中庸賢智之過，即不得謂賢智，從其自賢自智，而姑予之之辭雲耳。惟仁智既兩失之，而百姓又全昧之，陰陽合一之道於焉大墜，此中古之聖人所以深憂而演易者也。顯仁以下，俱是贊易；然言易道，而聖人之道即在其中，而從來解者，俱昧此。至所謂繼善成性，則幾求之父母未生之前，嗚呼！幾何不胥天下而禪乎！此悃悃之愚所必欲與宋以來儒者爭之，以復還孔、孟之故者。蓋幾自痛抑焉，而終勿能以已也。
故性一也，孟子實言之，而諸家皆虛言之，言其虛，則恍惚易遁，彼下愚者流皆得分過於天；言其實，則親切不誣，自大賢以下無所辭罪於己。二說之相去，關係世道人心不小，其敢久置而勿講歟！蓋孔、孟之言性，本天而責人；諸家之言性，離人而尊天。離人尊天，不惟誣人，並誣天矣；蓋非人，而天亦無由見也。是故薦蓘勤而後嘉穀之性全，怠勤異獲，而曰麰麥之性之有美惡，必不然矣。涵養熟而後君子之性全，敬肆殊功，而曰生民之性之有善惡，必不然矣。人爵、君命之，天爵、天命之，一也。自一命再命，以至九命，皆君命也，指下位之士，而曰君之命止於此，則蔽矣。自有恆以至善人、君子、聖人，皆天命也。指一節之士，而曰天之命止於此，則漏矣。日嚴只敬，而後君寵日隆；雖君命也，猶吾自命之耳。故曰所以立命也。此孟子盡心知性之旨也。
孟子而後，性學日淆，至於濂、洛，庶幾復旦；而所謂剛柔善惡、氣質義理之說，去告子所見，不甚相遺。諸子言雖人人殊，要之不離二家。近是，而告子獨擅宗風矣。至云：才說性，便已不是性。更不解是何語？嗟乎！世流愈下，論益怪幻，我孔、孟之旨，何由復明於天下哉！而吾儒之學，何以大別於二氏哉！杞憂日深，不自知其言之愈悖，知我罪我，其敬以聽之矣。
性解下
或問：繼善成性以工夫言，視學者體道親切之旨，則得矣。顧以孟子、中庸之言性者解易，未若以易解易，孔子贊乾道曰：「各正性命」；又曰：「利、貞者，性、情也」，皆以氣化言。繼善成性，承上一陰一陽之道來，猶乾道之各正也；何為不可以氣化言，而謂是道體之全功矣乎？
曰：然，請為子以易解易。資始流形，言天之生物也；各正葆合，言天之成物也。物成然後性正，人成然後性全。物之成以氣，人之成以學，人物之性，豈可同哉！ 且大彖何不言：「萬物資始，各正性命」？而必系之」乾道變化」之下？又何不曰：「元亨者、性情也」，而必系之「利貞」之下乎？非元始時無性，而收藏時方有性也；謂性至是始足耳。註：「收斂歸藏，乃見性情之實」，此其解也。今老農收種，必待受霜之後；以為非經霜則谷性不全，此物理也，可以推人理矣。君子語性，不當智出老農下也。是故，資始流形之時，性非不具也，而必於各正葆合見生物之性之全。孩提少長之時，性非不良也，而必於仁至義盡見生人之性之全。繼善成性，又何疑乎？
非惟然也。各正、葆合，雖曰天道，孰非人道？今夫一草一木，誰不曰「此天之所生」，然滋培長養，以全其性者，人之功也。庶民皆滅之所生，然教養成就以全其性者，聖人之功也，非滋培長養能有加於草木之性；而非滋培長養，則草木之性不全。非教養成就，能有加於生民之性；而非教養成就，則生民之性不全。故亟系之曰：「首出庶物、萬國咸寧」，此乾元之大，尤不可無體元之聖人也。吾烏知乾道之資始流形，非即聖人之資始流形；乾道之各正葆合，非即聖人之各正葆合乎？而況繼善成性之功之彰彰者乎？
故曰：「天地民物，皆吾性分內事」。中庸言中和位育，又言至誠盡性而極之。盡人物，贊天地，皆指性之全體言。謂必如是，方可以語性。故曰：「成之者，性也」，即成己、仁也；成物、知也。性之德也之說也。成之也者，誠之也；誠之也者，人道也，而天道於斯乎見矣。故曰：「性也」。凡經文言：忍性、養性、盡性、成性，皆責重人道，以復天道。蓋人道不修，而天道亦幾乎息矣！孟子言心性，篇篇皆是此意。孟子真深於易者，故孟子不言易；孟子之言，無非易也。
或曰：繼善成性之旨，則聞命矣。若夫善惡之不齊，判然嬰孺；叔虎之生，知其必滅羊舌。性有不善，昭於前冊，又可沒耶？
曰：鄙哉，若言！告子固云：以堯為君而有象。凡此形據，孟子豈不知之？正如其父攘羊，證之何為；未足賣直，適彰悖亂耳，何必！傲象丹朱、商均系堯、舜親子，豈曰不教？卒無能改於其德，似皆性成，而實非然也。朱均自甘不肖，若肯改行率德，直旦夕間事，誰能御之。叔虎覆宗，偶符向母之言；假使叔虎聞言，早自祓濯，必不至此。君子立言，務使賢者益勸於善，而不肖者咸悔其惡，斯可耳。胡乃旁引曲證，以深錮不肖之路？若曰：皆天之所限，人何與焉！不亦寬甚矣哉！孟子道性善，正為象、虎一輩言之，直是大不得已。向使普天下無一不善人，孟子何故又道性善？何不曉人意也？
孔子言性相近，亦正為善不善之相遠者而言。即孟子道性善之意；孟子之意，以為善人之性、固善；雖惡人之性，亦無不善。不為，非不能也。謂己不能則自賊；謂人不能則賊人，使皆盡心為善，雖人人堯、舜可矣。此孟子之旨也。舜不好善而好傲，便是象；象不好傲而好善，便是舜，舜象之分，豈絕相遠哉！蒸人不奸，象之善端，於斯畢現。太甲顛覆，一日遷義，卒為賢主；倘終不悔，便與朱、均何異？不責心而責性，不罪己而罪天，天與陸，不任受也。與孟子爭性善，直是醉人言事，喃喃不了；自謂無一錯，卻何止於錯也。
荀、楊語性，已是下愚不移。宋儒又強分個天地之性，氣質之性。謂氣、情、才皆非本性，皆有不善；另有性善之本體，在「人生而靜」以上。奚翅西來幻指，一唱百和。學者靡然宗之，如通國皆醉，共說醉話；使醒人何處置喙其間。噫，可痛也！