古希臘羅馬文學 · 翻譯的辛苦

我走上翻譯文學道路有自己的生活際遇，曾為謀取生活，也確實在翻譯工作上下過一番苦工夫。此刻日薄西山，撫今追昔，我想簡單地總結一下經驗。 我於1904年7月12日出生在四川威遠縣連界場。1910到1918年，在家鄉讀私塾，父親也曾開館教過我兩三年。我讀過《四書》、《古文觀止》、《左傳》、《史記》、《唐詩三百首》、《詩經》等古書，作過文言文。1918—1922年，我在四川資中縣、榮縣、成都念了一年高小、三年舊制中學。這個時期我學習了英語，教師有幾位是教會學校的美國人。1922年到1929年，我在舊制清華學校念書。剛進清華時念的英語課本是打仗的故事，什麼Achilles（阿喀琉斯）打Hector（赫克托耳），念了一個月，我才知道是荷馬史詩《伊利亞特》中的故事。這本書引起了我對古希臘文學的興趣，但是當時我志在數學和自然科學。 1926至1929年，家裡煉鐵生意停業，沒有錢供我念書，我只好放棄科學，改學文學，因為我要靠賣文為生，而賣文要靠翻譯才行。我的散文習作只能賣一元千字，翻譯卻能賣三元千字。我一年翻譯兩三篇英國作家哈代的短篇小說，在天津《國聞周報》上發表，就不至於挨餓。這些小說後來匯集成哈代短篇小說集《兒子的抗議》（與同班人盧木野合譯，上海遠東圖書公司，1929年）。這個時期我還自英文譯出中世紀拉丁學生歌《醇酒·婦人·詩歌》（上海光華書局，1930年）。此外，我還與陳麟瑞（林率）合譯了德國施篤謨的中篇小說《傀儡師保爾》（上海中華書局，1931年）。我的德文程度很膚淺，譯文不夠忠實。這本書有點版稅，送給沈從文了。 1929至1933年，我在美國俄亥俄大學、哥倫比亞大學、康乃爾大學念英美文學和古希臘文學。我念古希臘文學有幾個原因：第一，是上面提及的對荷馬史詩的愛好。第二，是我初入清華時讀了三遍迪金森（Dickinson）的《希臘人的人生觀》一書的英文原本（後來有彭基相的譯本），這本書我讀不大懂，但覺得古希臘人的人生觀和生活很有意義。第三，是我在1928年選讀了詹謨森（R. D. Jameson）講授的歐洲文學史，先生對古希臘文學評價甚高。我當時閱讀了荷馬史詩和希臘悲劇的英譯本，我寫的讀書報告得到先生的獎勵。第四，是清華高年級同學朱湘對我啟發，他很稱讚荷馬史詩和希臘悲劇，二十一歲時用英文寫成一首致希臘悲劇詩人埃斯庫羅斯的十四行詩，他在美國念過古希臘文。說希臘文很囉唆，但有趣味。第五，是我想學一種冷門功課，免得同別人競爭。我初到美國時，與上海一家出版社訂了一個合同，翻譯美國當代小說家辛克萊（Sinclaire）的小說《山城》。我才譯了兩三章，聽說上海已有譯本出版。後來一打聽，才知道那位譯者是將日文譯本改動一些字，不起稿，不抄錄就出書了。我一氣之下就放棄了英美文學。1933年我從希臘原文譯出希臘悲劇詩人歐里庇得斯的劇本《伊菲革涅亞在陶洛人里》，由趙元任先生介紹給上海商務印書館。 1933至1934年，我在雅典入美國古典學院，讀四門功課：雅典城地方志、古希臘建築、古希臘雕刻、古希臘悲劇。大部分時間是到希臘各地去參觀古蹟。這一學年生活非常豐富，使我沉浸在古希臘的文學藝術中，了解到希臘的風土人情。 我於1934年深秋才回國，其時各大學都已開學。我在上海見到李濟之先生，他介紹我到北平去找胡適。我於10月間去看胡適，他要我在客廳里等一等。我等了好些時候，他才出來，手裡拿著的是我那部古希臘悲劇譯稿，問我是哪裡的人。我回答，是四川人。他說：「難怪你分不清n和1的讀音，譯稿中這種誤譯甚多。」他留我為中華教育文化基金會譯書，每月支八十元。 我開始譯古希臘戲劇。到了年底，覺得這不是長久之計。於是我到陝西去做考古工作。我在西安蓮湖公園發掘出一座漢墓，並在寶雞鬥雞台發掘出古陳倉城的城牆。但北平研究院考古組的田野工作在1935年初夏就結束了，於是我又回到北平。除了翻譯工作外，我還在北京大學兼幾點鐘課。 1937至1943年，我在四川大學、武漢大學（在四川樂山縣）、湖南大學、山東大學、清華大學教英國文學、希臘文學、翻譯等課。 這十幾年，我斷斷續續翻譯希臘戲劇，在商務印書館和重慶古今出版社出版了八種，其中埃斯庫羅斯的悲劇《波斯人》至今沒有機會出新的版本。這些譯本文字相當舊。但是出乎我的意外，人民文學出版社總編輯鄭效洵同志曾經告訴我，他寧可讀我的舊譯本，認為我的新譯本可能比較忠實，但意味不濃。 1952年院系調整時，我由清華轉入文學研究所。外國文學研究部分於1964年由文學所分出來，成立外國文學研究所，現在屬中國社會科學院。我在這裡工作到現在。 自1950年起，我繼續翻譯希臘戲劇和別的希臘著作，出版了下面這些譯本。 ①《阿里斯托芬喜劇集》（與楊憲益、周啟明合譯，人民文學出版社，1954年）中的《阿卡奈人》和《騎士》，《雲》是舊譯，已修訂。 ②《歐里庇得斯悲劇集》第一卷（與周啟明合譯，人民文學出版社，1957年）中的《阿爾刻提斯》和《美狄亞》，都是舊譯。第二卷（1957年）中的《特洛亞婦女》和《伊菲革涅亞在陶洛人里》，都是舊譯。第三卷（1958年）中的《酒神的伴侶》。《美狄亞》和《特洛亞婦女》合併為《歐里庇得斯悲劇二種》（人民文學出版社，1962年）。 ③《埃斯庫羅斯悲劇二種》（人民文學出版社，1961年）中的《阿伽門農》、《普羅米修斯》（即《被縛的普羅米修斯》）是舊譯。 ④《索福克勒斯悲劇二種》（人民文學出版社，1961年）中的《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》是舊譯。 ⑤阿里斯托芬的喜劇《蛙》的後半部，載文學所的《古典文藝理論譯叢》，人民文學出版社，1961年。 ⑥亞里士多德的文藝理論著作《詩學》，人民文學出版社，1962年。 ⑦《義大利簡史》，與朱海觀合譯，商務印書館，1975年。 ⑧《琉善哲學文選》，與陳洪文、王煥生、馮文華合譯，商務印書館，1980年。 ⑨《伊索寓言》，與陳洪文、王煥生、馮文華合譯，人民文學出版社，1981年。 ⑩《阿里斯托芬喜劇二種》：《馬蜂》和《地母節婦女》，湖南人民出版社，1981年。 亞里士多德的文藝理論著作《修辭學》第三卷第七、八兩章，載《世界文苑》第一期，四川人民出版社，1981年。此書已譯出。 《索福克勒斯悲劇兩種》：《特剌喀斯少女》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》（此劇曾在1979年第二期《外國戲劇資料》上發表），湖南人民出版社，即出。 亞里士多德的《詩學》，修訂本，即出。 普魯塔克的《並列傳記》（即《希臘羅馬名人傳》）中的《狄摩西尼傳》和《西塞羅傳》，商務印書館，即出。 此外，我還有一些古希臘戲劇譯稿，沒有機會出版，原因據說是早年有人批評希臘戲劇出得太多了。 古希臘著作是不大好翻譯的。據說學習古希臘語的難度僅次於印度的梵文。單說一個正規希臘動詞的變化就將近有三百個字形，困難還不在這裡，而在於不規則的詞形變化。古希臘語不大講究語法，幾乎任何一個字都可以放在句首，讀者要從雜亂的語句中找出一條語法來。其次是抄本古老，而且有許多筆誤和篡改，不容易讀懂。還有，古希臘文學作品內容深奧，典故繁多。最難懂的希臘悲劇是埃斯庫羅斯的《阿伽門農》。在我動筆翻譯之前，此劇已有石璞的譯本（收入商務印書館《萬有文庫》第二集第576種，1937年）和葉君健的譯本（文化生活出版社，1946年）。這兩種譯本我都讀過，其中一些地方我看不大懂，對這劇的希臘原文我也是似懂非懂。看不懂就動筆，是翻譯上的大忌。後來，我得到夫楞開爾（Eduard Fraenkel）編注的《埃斯庫羅斯的阿伽門農》（牛津本，1950年），凡三卷，第一卷是原文和英譯文；第二、三兩卷是註解，是大本子，共882頁。整齣劇才1673行，平均每行有半頁註解。此外，我還參考了三種別的版本和註解，這才勉強下筆翻譯。我認為這是古希臘最傑出的悲劇，值得下辛苦的工夫。 古希臘悲劇二十年代有楊晦譯的《被幽囚的普羅米修斯》，後來有趙家璧譯的《美狄亞》（收入生活書店《世界文庫》第一卷，1935年，這個譯本曾於抗戰初期在四川江安的戲劇學院上演，據導演陳治策說，演出很動人）和李健吾譯的《普羅米修斯被綁》（平明出版社，1951年）。此外，還有陳國樺譯的《特洛亞婦女》和盧劍波譯的索福克勒斯的《特剌喀斯少女》、《菲羅克忒忒斯》、《厄勒克特拉》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》，均尚未出版。以上這些譯本和譯稿各有長處，我從中學到不少東西。至於朱湘（1904—1933）譯的古希臘悲劇數種，早已遺失，我未能見到，甚是可惜。 我翻譯的阿里斯托芬喜劇曾受到歐陽予倩先生的獎勵。《阿里斯托芬喜劇集》曾於1954年得到蘇聯學者雅荷（Яρxo）的好評，他認為我在《雲》第666行把陰性的雞譯為「雞婆」，既有地方色彩，又有喜劇意味。使他感到不滿足的，是我們沒有收入《和平》一劇。我當時認為這劇的鬥爭性不強，並沒有意識到其中的和平主義思想。 順便談談希臘國家劇院於1979年10月來我國演出的情況。直到那年秋天，我才打聽出上演的劇目是埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》和歐里庇得斯的悲劇《腓尼基少女》，以致許多準備工作已經來不及做。這兩齣悲劇我們都有譯本，希臘友人聽了感到驚異。但演出採用的是現代希臘語譯本，現代希臘語和古代希臘語差別甚遠，所以我們必須從現代希臘語轉譯出來。為此，王培榮同志晝夜趕譯，譯文交給我時，限我兩三天整理出來，真是辛苦。本來要打字幕，但譯文定稿後，已來不及做字幕，臨時改用同聲傳譯，效果相當好。二千多年前的情節複雜的古典戲劇，是不可能用字幕說明的，這個教訓應當記取。 亞里士多德的《詩學》既深奧又晦澀。我在翻譯此書的過程中，得到朱光潛、楊絳、錢鍾書、水建馥等同志的幫助，勉強完成初稿，但對書中一些疑難問題還是不甚理解。後來，我得到厄爾斯（G. F. Else）編注的《亞里士多德的詩學：論證》（E. G. Brill與衣阿華大學聯合出版，1957年），這也是一本大書，非常難讀，讀後對這部著作算是有了初步的理解，這才定稿。這個譯本學究氣太濃，不容易閱讀。約在1963年，李健吾同志編輯西方戲劇理論史（可惜這部百餘萬言的書稿已經在動亂年代中遺失了），他曾依照傳統的解釋對我的《詩學》譯文加以修改，並且把文字通俗化，把註解簡化。我已經根據這個改本的底稿整理出一個修訂本。此外，這部著作早年有傅東華的譯本（商務印書館，1926年），解放後又有天藍的譯本。這兩種譯本各有所長，而且很好讀。 《伊索寓言》想來文字是很簡單的，可是我們四個人卻奈何它不得。我們起了四次稿，還是難以表達原文的簡練、生動、樸素、自然。感謝畢樹棠、水建馥、余士雄、劉安義等同志對譯稿提出許多寶貴的修改意見。據水建馥說，沒有一本書譯得像這本書這樣忠實。這個譯本被認為比人民文學出版社的舊譯本好一些，受到讀者的普遍歡迎。這本書是我們自1974年起偷偷摸摸地翻譯的。後來北京大學王永江同志知道了，他來問我們，伊索寓言是不是奴隸的作品？經過一番考證，我們認為大部分是奴隸的口頭創作。王永江根據這個論斷寫出「伊索寓言的哲學思想」一章，放在他主編的《歐洲哲學史》（北京：商務印書館，1977）的卷首，這是一個創舉。他的論點遭到一些人反對，只有少數人贊同。學術問題是可以爭鳴的。反對的人認為奴隸沒有文化，不可能有哲學思想。古希臘的情況是這樣的：今日身為自由人，明日城破便淪為奴隸，因此不少奴隸是有教養、有文化的，這種人必然有自己的哲學思想，儘管不一定能成系統。 普魯塔克的希臘、羅馬名人傳，文字上不難，但內容涉及很多歷史事實，不容易弄清楚。原來我答應編訂此書的一小部分，後來商務印書館要出全集，兩百萬言的譯文不是我能編訂的。好在這項工作已另有人承擔，全集分三卷，先出第一卷。這部著作曾有許多人翻譯，早年有徐祖正的譯稿，我讀過其中的一篇。我曾勸這位老人把譯稿拿出來，可惜不久他就去世了。我還聽說前幾年有一家出版社收到此書的全部譯文，沒有出書。我認為名著翻譯應當有個計劃，以免造成浪費。我曾於1963年在報上建議成立文學翻譯所，沒有下文。 我在翻譯《義大利簡史》的時候，遇到許多困難。當時《希臘簡史》已經有人在翻譯，上面一定要把這本書分配給我們。文學作品在當時是不許碰的，歷史著作則由於在外事和社會上有需要，許可翻譯。這本書文字簡單，但自羅馬時期到現在兩千多年的歷史背景十分複雜，有許多內容我不熟悉。我得到的教訓是，隔了行是不行的。十年動亂中，我只做了這件事情，大好時光我用來參加「運動」，形同虛擲。 除了上述各種翻譯外，我還做了一件與翻譯有些類似的工作，就是編寫古希臘語—漢語字典。這是一件非常辛苦的工作。好在有楊業治同志當顧問，水建馥同志合作，我才接受了這個任務。我們盡最大努力把字義解釋清楚，一般的古希臘字典都沒有能做到這一點，使閱讀者感到茫然。近代的古希臘語字典的第一個編訂者是德國學者帕索（Franz Passow），他編訂的古希臘語—德語大字典是很有名的，社會科學院考古所存有此書。這部字典由克勒內（W. Cronert）自1912年開始修訂，三年內連第一個字母a還沒有編到一半。這個修訂本至今尚未見出書。英國學者利德爾（H. G. Liddell）和斯科特（R. Scott）曾根據帕索本編成希英大字典，這本書已於1925—1940年由瓊斯（H. S. Jones）修訂，此修訂本是比較好的古希臘語字典，我們的各大圖書館都已經有了。至於由舊本希英大字典縮編的小型希英字典，到現在仍然是1878年的版本，從未修訂。這本書有不少錯誤，但由於收有不規則的詞形變化，所以有利於初學，值得購買。據說最好的大型字典是《古希臘語—西班牙語字典》，由1980年開始出分冊，至今尚未出齊。 翻譯上的信、達、雅，我是兼顧的。我力求忠實於原著，以保留一點「異鄉情調」，例如我把horon phos譯為「看見陽光」，而不譯為「生存在世」。這就引起了一種說法：李健吾譯的《普羅米修斯被綁》一讀即懂，羅某譯的同一齣悲劇，讀時要想一想才能懂。如果想一想都不懂，詞不達意，問題就大了。有時候無法忠實於原文，我就譯個大意，例如，阿里斯托芬的喜劇《騎士》第26行要引出「逃跑」一詞，不能譯為「逃—跑—逃跑」，可以借用我們的「反切」，譯為「得奧—不奧—逃跑」。至於「雅」，據說嚴復的意思是指典雅的「古文」而言。但是翻譯古希臘悲劇是有一般意義的「雅」的問題，因為這種悲劇很雅致，翻譯時應當力求保持原有的風格。我有一位朋友，他從我譯的悲劇《阿伽門農》第456—502行中抽出下面這些詞句：「殺人如麻」，「多行不義」，「僥倖成功」，「命運逆轉」，「受盡折磨」，「湮沒無聞」，「無法挽救」，「垂頭喪氣」，「喜上加喜」，以證明譯者採用的是雅語—文學語言。他認為譯者有古文根底，注意遣詞構句，譯文顯得典雅、自然而又流暢。這是過譽。 至於阿里斯托芬的喜劇，則是又雅又不雅，誠如德國詩人海涅所說的，阿里斯托芬的樹上有思想的奇花開放，有夜鶯歌唱，也有猢猻吵鬧。對於喜劇中不雅的地方不能加以雅化，但是完全保留原來的詞義也不好，可以沖淡一些或譯得含蓄一些，例如，採用我國舊小說中的「那話兒」，而不必像《紅樓夢》中那樣赤裸裸地講出來。至於米南德的「新喜劇」，則是相當優雅的，劇中沒有插科打諢，翻譯的時候不能賣弄文筆，逗人發笑。世界上是有這種不引人發笑的喜劇，所以喜劇並不完全等於「笑劇」。 為了追求「雅」，有人把古希臘文學的樸質加以美化，例如，把「城市遭毀滅」美化為「蘭亭化煙雲」，就和古典風格不相合。英國著名學者墨雷（G. Murray）在翻譯歐里庇得斯悲劇的時候，在「夜」字上加一個「黑」字，他的弟子艾略特（T. S. Eliot）便認為這位老師把歐里庇得斯弄死了。 我有一位寫詩的朋友，多年來一直勸我用詩體翻譯，徐遲同志也曾鼓勵我把荷馬史詩翻譯成詩。我也想試用詩體，但感到困難甚多。古希臘的詩格律很嚴格，又不押尾韻，戲劇中的合唱歌又講究對稱，因此在翻譯的時候，不容易保存原來的形式。我用散文翻譯悲劇時，偶爾無意間採用「六音步的詩行」，例如《阿伽門農》第503—505行： 啊，我的祖國，阿耳戈斯的土地！ 一別十年，今天好容易回到你這裡！ 多少希望都斷了纜，只一個系得穩。 這種形式和抒情調子是和希臘悲劇相適合的。但是照這樣譯下去，是很困難的。我想先用詩體試譯古希臘的抒情詩。 古希臘文學很注重形式和結構，戲劇的結構尤為謹嚴。我一直把戲劇中的場次和合唱歌區分開來，使讀者能體會到有機整體是如何構成的。這個辦法有人不贊成，說我把一個整體支解分離了。把這些組成部分連接起來，是輕而易舉的事。 古希臘著作中最難譯的，是一些有特殊意義的名詞。我有個不良的癖好，專愛摳這種字眼。天神頒發的預言或回答，一般譯為「神諭」、「神答」、「神托」，我認為譯作「神示」比較好。阿里斯托芬喜劇中的「上前」，是指人物退場後，歌隊「上前」和觀眾直接談話的一段戲，其中有許多曲調，我因此譯為「插曲」。至於兩支合唱歌之間的一戲段，其中只偶爾有曲調，一般譯為「插曲」，我卻主張譯為「場」，一場戲的「場」。 哲學上的術語也見於古希臘文學作品中，我曾在《古希臘哲學術語譯名管見》一文（載《國內哲學動態》，1981年第10期）中談及下面這些術語。柏拉圖哲學中的ideai ，一般譯為「理念」或「理式」，我認為ideai與「理」無關，應當譯為「原型」。亞里士多德的哲學著作《形上學》，應當譯為《物理後學》（原文如此），其中主要討論「形式因」，「形上學討論形式」，就成了一個矛盾的語句。……還有，蘇格拉底和柏拉圖所談論的tekhne， dialektike，是指「問答式論辯的藝術」，應當譯為「論辯術」，不應當譯為「辯證法」，因為這師徒兩人只有「辯證思想」，而沒有「辯證法」，我們不能給這後一個術語兩種不同的解釋，那樣辦會引起混亂。 古希臘文學作品多以神話和歷史為題材，內容牽涉甚廣，所以譯本必須加注，才能使讀者深入理解。現在有好些譯本不加注，往往使讀者如墜五里霧中，不識「廬山真面目」。我自己卻走向另一個極端，每個典故必注，每個人名、地名必注，以致流於煩瑣。我現在接受讀者的意見，把注簡化了。 古希臘經典著作的版本，一般都加上傳統的行號、節號或標準頁碼，便於讀者參閱。現在有許多這類名著的譯本，並未標出這些號碼，以致查起來非常費事，須先查希臘原文的號碼，然後對照譯文尋找有關的段落。我們將出一本古希臘悲劇資料和一本荷馬史詩資料，這兩本書中提起成千的行號供讀者參考。如果譯本不標出號碼，我們就難以參閱。 最後，談談譯音問題。譯音不統一，會引起混亂。古希臘著作中的專名，現在越來越亂。荷馬史詩中的希臘英雄Akhilleus的譯名叫阿喀琉斯，又叫阿基琉斯，又叫阿戲留，又叫阿溪里。希臘神話中的美神Aphrodite的譯名叫阿佛洛狄忒，又叫阿芙洛狄諦，又叫阿羅蒂，又叫阿芙羅狄蒂。這樣多的指同一個人物的譯名會增加閱讀的困難。統一譯名的辦法之一，是共同商定一個譯音表，凡無慣譯的專名均照表譯音。我自1936年起就在希臘戲劇的譯本中附上古希臘語譯音表，各譯本中的表時有改動。我的原則是不同的古希臘字音用不同的漢字譯音，所以劇中的譯名大都可以按照譯音表推測出原文的名字。到了1957年，我制定的「希臘拉丁專名譯音表」才在北京外國語學院的《西方語文》雜誌第一卷第二期上發表。此表有缺點，但對統一譯名起了一些作用，例如，人民文學出版社出的各種希臘文學書籍都採用此表的譯音。1978年，我在幾位同志（其中一位是人民文學出版社的編輯）的幫助下，對這個表加以修訂。修訂表附在本文後面，下面是這個修訂表的註解。 （1）拉丁字母i在元音之前或元音之間成為輔音，讀國際音標j，有少數例外。但是在用來拼寫古希臘字時，拉丁字母i即使在元音之前或元音之間，仍讀國際音標i。（2）拉丁字母y是專門用來拼寫希臘字母υ的，這個希臘字母的大楷很像拉丁字母y，因此我們在用拉丁字母來拼寫希臘字時，也用y來拼寫希臘字母υ，只有碰到雙元音時，我們才用u來拼寫希臘字母υ。（3）eu快讀，近於國際音標ju：。（4）ευ快讀，近於國際音標ju：。（5）ηυ快讀，近於國際音標ju：。（6）ui快讀，近於國際音標wi。（7）am〔am〕=an〔an〕。（8）αμ〔am〕=αν〔an〕。（9）em〔em〕=en〔en〕。（10）εμ〔em〕=εν〔en〕。（11）ημ〔e：m〕=ην〔e：n〕。（12）im〔in〕=in〔in〕。（13）um〔um〕=un〔un〕。（14）ιμ〔im〕=〔in〕。（15）υμ〔ym〕=υν〔yn〕。（16）om〔m, oum〕=on〔n, oun〕。（17）oμ〔m〕=oν〔n〕。（18）ωμ〔oum〕=ων〔oun〕。（19）在字尾作亞。（20）翁不合用時，改用昂。（21）拉丁字母b在s或t之前，讀國際音標p。（22）舊錶原作朋。（23）原作該。（24）原作頓。（25）拉丁字母z是專門用來拼寫希臘字母ζ的。（26）原作匝。（27）原作仄。（28）原作最。（29）原作左。（30）拉丁字母th=t+h，這兩個母字是專門用來拼寫希臘字母θ的。（31）希臘字母θ=t+h，但是這兩個字母後來讀成國際音標θ。（32）原作堤。（33）原作屯。（34）拉丁字母c原來代表g，所以人名Caius的第一個字母c仍讀國際音標g，（也可以寫成Gaius）。（35）拉丁字母k是專門用來拼寫希臘字母k的，只用於字首。這種字只有幾個。（36）拉丁字母ch=k+h，這兩個字母是專門用來拼寫希臘字母x的（不讀國際音標ts）。（37）希臘字母x=k+h，但是這個字母後來讀成國際音標h（等於古希臘語的送氣符號），所以現代在西方有人把這個字母讀成h。（38）喀是嘔吐聲，見於《列子·說符》：「兩手據地而歐（嘔）之不出，喀喀然遂伏地而死。」喀讀國際音ke，不讀ka。古希臘語中沒有j音，所以一般慣用來譯ki的「基」字，不適用於古希臘語。（39）原作羅。（40）原作路。（41）m一般用「姆」字來譯音，「姆」字見用於「保姆」一詞中，等於「母」，所以「保姆」又作「保母」。「姆」字不合用，例如，把英國散文家Lamb的名字譯成「蘭姆」，這個男人就變成了女人了。最好是仿照佛經譯音的辦法，借用一個字的讀音而不借用那個字的意義，在左旁加上一個「口」字，如「口母」，讀m，見於《新華字典》1971年修訂重印本第283頁。（42）在陰性字尾作瑪。在陰性字的字首及字中也可以作瑪。（43）原作密。