古希臘羅馬文學 · 評周作人先生譯《希臘擬曲》
（一）小引
這本《希臘擬曲》大概是從希臘原文譯出來的第一本書，且是一本很有趣的書。原詩的美麗和譯文的暢達，都值得我們稱讚。全書共有十二篇擬曲，諦阿克列多思占五篇，海羅達思占七篇。
希臘晚期，雅典失去了威權，重心移到了亞力山大城。那兒的君主鼓勵文學與學問，好用來裝飾他們的威權。這種文學在圖書館裡和宮庭里發達了起來，明是貴族階級的消遣品。這些詩人不能參預政治活動，對於宗教又不發生信仰，閒著沒事，只好弄一點文墨。他們不能再從政治與宗教里尋求材料，只好在書本里下工夫，或從旁邊尋求新奇的題材，做出了一些學究詩，因此他們的情感原是冷的。
但他們也曾做出了一些精緻的詩，雖說不上偉大。那時期出了Callimachus, Apollonius和諦阿克列多思（Theocritus）三個有名詩人，海羅達思（Herodas）還數不上。
（二）海羅達思
海羅達思大約生在紀元前三百年，死在紀元前二百五十年。他傳下有八個擬曲。
《媒婆》的劇景放在海邊，也許就在科思（Kos），瞿列斯是一位媱媒，她前來看她的朋友美忒列該，這婦人的丈夫到埃及去了，好幾個月沒有音信。瞿列斯受了一位運動家的運動前來向這婦人表示他的情意，指使她背棄丈夫。但這婦人秉賦著一種擬曲里所稀有的性格，像Penelope那樣，嚴辭拒絕了那人的要求。
在《樂戶》里巴塔洛思控告達勒思想帶走他的妓女。全劇許是獨語，裡面書記的話許是由巴塔洛思改變口調道出的。劇中用粗俗的語言把法庭的習氣形容得十分可笑。妓女當場出現，意在引起陪審員的憐惜。
《塾師》里的美忒洛帖美把她的逃學玩皮的兒子帶去叫塾師鞭打。這孩子後來逃脫了。
《上廟》寫兩個女人上廟去求神，她們很稱讚廟上的雕刻和繪畫，那些藝術品全是表現日常生活的。海羅達思許是在替亞貝勒思辯護。
《妒婦》里的妒婦要鞭打她的奴隸情人，臨時又改變了主意，要烙他的臉；但又因為過節，把這事擱下了。
《昵談》寫美忒羅到她的朋友珂列多家中去訪問一個小商人的消息。
《皮匠》寫美忒羅到一家時髦的皮匠鋪里去看貨，那裡面的價錢貴得厲害，作者也許是在諷刺當時的時髦花樣。此外還有一篇《夢》，許是因為不完全，周先生沒有譯出。
海羅達思的擬曲專重人物的描寫，不重動作。他的人物，和《新喜劇》里的人物一樣，是模型化的，沒有什麼諷刺作用：如像諂媚的媱媒，不知恥的樂戶，嚴肅的塾師，妒恨的主婦，和慣罵下女的中產階級婦人。這些人物全然不令人喜悅。當中只有忠貞的美忒列該含有道德的意味。希臘作品裡很少有這樣下流的東西。海羅達思的人物是活躍的，真實的。他的對話很粗俗；話說得很快時，常省去了動詞。
這些簡短的擬曲和現代英美的單人劇有些相似。也許曾經在音樂廳或私人聚會裡表演過。究竟是怎樣表演的，可還沒有人知道。
科思通行Doric語言，海羅達思應用的卻是Ionic語言。劇中的雅典字法許是後人添進去的。
（三）諦阿克列多思
諦阿克列多思的生年周先生說，大約是基督前三百十年頃，不知是根據那一家的引證？Susemihl說是紀元前三百十五年；Legand說是三零五年，Hauler和Helm又認為大概是三零五至三百年間：這些歷來的傳說多半是猜測的。他生在西西利的Syracuse，早年赴Cos，求學於抒情詩人Phitetas，後游亞力山大城，有詩讚頌埃及國王。西西利是一半真實，一半理想的地方，那兒的風景很秀麗，尤其要數Taormina；山和海是那樣融和，山上掛著一片一片的青土，遠處可望見火山上的煙雲。那正是諦阿克列多思所曾歌頌的田野風景。
他首先把牧人的粗野的歌謠化成了詩。他歌唱過牧人的苦戀，他們怎麼把情好的名兒刻在樹上，怎樣贈送鬈髮，怎樣把相好的缺點看作美麗。這些牧人的情感是甜蜜的，不像Sappho的情感那樣過烈；就是殉情也罩上了一種柔蜜的憂鬱，全不是可怕的。諦阿克列多思遺下有三十個 Idyls，有好幾個不很可靠。這個籠統的名稱又分牧歌，擬曲，「小史詩」，Encomiea和Aeolic歌。他的《擬曲》卻是作來誦讀的，不是作來表演的。
《法術》描寫城市生活，裡面富有熱情，可不是痴情。擬曲通常用對話，但《法術》卻只用獨語。這近於英國的歌謠，與Rossetti的「Sister Pelen」相似。斯邁塔被棄後，在月下苦訴情懷。想用法術來制伏她的情戀。亞力山大詩人喜歡用複句，這曲里的複句用的很得力。
《農夫》寫一個年輕的戀人被一個老農人所嘲笑。
《相思》是埃司吉那吉的怨辭。
諦阿克列多思的《上廟》是西西利式擬曲最好的代表作品。兩個許拉庫色的參拜女人在亞力山大看亞陀尼思復活祭。兩人相見時，議論他們的丈夫；最後有一個歌女唱一隻歌，歌詠亞陀尼思故事，很是悅耳。
《私語》是一個求婚故事，對話的技術很高。這篇詩確不是諦阿克列多思作的。
諦阿克列多思的詩都很短，最長的不過一百八十行。但憑了他的才能，他可以像Apollonius那樣寫一部史詩。他的新鮮處使他勝過其餘的亞力山大詩人。
他的擬曲卻是用Doric語言寫成的，這語言很富於音樂性，裡面齒音很少，長a音很多。他在牧歌與擬曲里用了許多「重重」節律（Spondee），有些像我們舊詩的節律。
（四）關於農夫的翻譯
我細讀過《農夫》一篇，很覺周先生的譯筆忠實暢達。現在讓我信口說幾句：第七十一頁第二行：「你不能一直的割稻」，換作：「你不能把稻子割得直直的」，也許更明白些。同頁第二行的「荊棘」二字，原詩是Kaktos字典上說是「仙人掌」，我在希臘見到一種野生的「仙人掌」，結紅果子的，不知是不是那一種？我在西西利旅行卻不曾注意到這植物。如果原文裡是指這東西，我們不妨保存一點地方色彩。同頁第二行：「便割的不得法」，就是說「把行子割地不乾淨」，同頁第七行的「不曾得到的」原文是éktothen，許是指不在身邊的女人。
第七十二頁第一行：「教狗舔了油」譯得極妙。只怕得加上註解，希臘成語是Xabpon Xorió Kúma geusai，拉丁成語是：canis a corio numguam absterrebitur uncto，意思是說：「過好日子過成了習慣。」希臘原意是「教狗吃了皮子」不知「皮子」應作何解釋？譯者改作「油」，我覺得很好。同頁第十一行的「簫」字，不知譯作「雙笛」好不好？同頁第十三行：「你已經遂了你長久的心愿」，似乎應該作：「你老是這樣想念」。
第七十三頁第一行的「大話」二字直譯得很妙，原文是méga mutheu，這許是中希文字最相合處。同頁第六行的「蜜白」我以為譯作「蜜黃」好些。我在西西利還沒有見過白細的顏色。同頁第八行的「想著你」我以為還不夠強。原文是memánamai，我想英文的Crazy意思最相當。同頁第九行頂上的「倘若」譯作「願」字也許更好，原文是áithe，英文總譯作would that。同頁第十一行的ástrágaloi原意是「踝骨」譯作「象牙」自然有意思，但這東西在西西利恐怕不很普通。
第七十四頁第一行的「多果子，多五穀」，似乎應該作呼格。這是稱呼地母的名號。至於同行的「大大的豐收啊」，原文裡有Kárpimon一字，倒可譯作「多果子」。同頁第六行里的「酒」字是由to Piein二字引起的，我覺很有趣。同頁第八行的「空肚的相思」，譯作「饑荒的相思」許更肖。
全文里的「稻」字不知妥當否？西西利和希臘都很乾燥，多種麥子，但不知這詩里所收穫的是那一種穀類？
這上面所說的都是一些小枝小節，說得不對的地方敬請周先生指教。
（載《獨立評論》，1935年第159期）