卦變考略 · 卦變考略卷上

明　董守諭　撰 上經 ䷀乾下乾上乾䷁坤下坤上坤䷂ 震下坎上 屯一自臨䷒兌下坤上一自坎䷜ 坎下坎上 郎?曰：京氏傳云：屯自臨來，坤之中爻由外體來交於乾，得乾之精，化而為坎。乾由二自內體上交於坤，得坤之氣，兌化為震，故為屯。 荀爽曰：此本坎卦也。初六升二，九二降初。 諭曰：京氏自臨來，從乾坤內外體相交而成家。盤澗氏所謂卦變必自上、下兩體為變，方知其所由以成之卦者，即此也。荀氏唯以初、二兩爻一升一降成屯，從剛柔始交，悟出變家之龍象也。䷃ 坎下 艮上 蒙一自觀䷓坤下巽上一自艮䷳ 艮下艮上 郎?曰：京氏傳云：蒙自觀來，剛由五來居於二，易坤為坎，有水流而通之象。志應者二、五，蓋往來之爻，故有相求之義。 荀爽曰：此本艮卦也。二進居三，三降居二。虞翻亦曰：艮三之二也。 諭曰：按京氏五來居二，易坤為坎，以二五往來成變也。若荀、虞止取二、三兩爻升降成蒙，變例有之。考亭一卦雜引諸卦以備變者，多此例也。䷄乾下坎上 需一自大壯䷡ 乾下震上 郎?曰：京氏傳云：需自大壯來，四之剛上而為五，五之柔下而為四。虞翻亦曰：大壯四之五。蜀才亦曰：「此本大壯卦，六五降四，有孚，光亨貞吉。九四升五，位乎天位，以正中也。」 諭曰：需以險在前，能須為義，則需之得名由於坎也。當以變坎為正，故必自大壯來也。䷅坎下乾上 訟一自遁䷠ 艮下乾上 虞翻曰：「訟自遁來。」蜀才亦曰：「此本遁卦，二進居三，三降居二，是剛來而得中也。」本義亦曰：「卦變自遁而來，為剛來居二，而當下卦之中。」 諭曰：朱子從左傳悟卦變互體，又末年與書張敬夫，尊漢儒，善說經，未嘗不心折之矣。宋仙井李舜臣謂舍本卦論他卦，及某卦自某卦來者，皆所不取，則豈精於易者哉？梁山來氏乃云：「訟之剛來而得中，乃卦綜也，非卦變也。以為自遁卦變來，非矣。如姤方是變。」夫一上一下謂之綜，不可典要謂之變，安得易變而為綜？其說蓋祖王南溪，謂訟卦上體之乾剛來居坎體之中。愚不知欲移乾之何畫來居坎中耶？不如蜀才二進居三，三降居二，解「剛來得中為更確也。䷆ 坎下坤上 師一自剝䷖ 坤下艮上 蜀才曰：此本剝卦，上九降二，六二升上。」䷇坤下坎上 比一自師䷆ 坎下坤上 郎?曰：京氏傳曰：比自師來，一陽居二則為師，眾所宗，故為師。變而居五，則為天下之所附，故為比。䷈ 乾下巽上 小畜一自姤䷫巽下乾上一自需䷄ 乾下坎上 郎?曰：「京氏傳云：小畜自姤來。」 虞翻曰：「需上變為巽。」 諭曰：需之坎，升天為雲，墜地為雨。今上變為陽，坎象半見，故「密雲不雨」。以此考之，小畜當自需來矣。䷉兌下乾上履一自夬䷪乾下兌上一自訟䷅ 坎下乾上 郎?曰：「京氏傳雲履自夬來。」 虞翻曰：「謂變訟初為兌也。」 諭曰：漢儒疏曰：「坤為虎，艮為尾。」後儒釋之曰：「下卦兌錯艮，若履不自訟來，何處錯出艮體？」以虎尾之義考之，自訟無疑矣。遁卦下體艮亦曰尾，觸類而長，義更昭然。京之自夬，遜其精鑿。䷊乾下坤上泰一自否䷋坤下乾上一自坤䷁ 坤下坤上 一自歸妹䷵兌下震上 虞翻曰：陽息坤，反否也。坤陰詘外為小往，乾陽信內為「大來。」胡一桂亦曰：「小往大來，卦變也。」泰自否來。蜀才曰：此本坤卦。 本義曰：「坤往居外，乾來居內。又自歸妹來，則六往居三，九來居四也。」 諭曰：雜卦曰否泰，反其類也。此明疏也。朱子坤往乾來之變當矣。及考漢儒解歸妹曰「泰三之四」，是泰變歸妹，非歸妹變泰也，似不可以無辨。䷋ 坤下乾上 否一自泰䷊乾下坤上一自乾䷀乾下乾上一自漸䷴ 艮下巽上 虞翻曰：「陰消乾反泰也。」胡一桂亦曰：「否自泰來。」蜀才曰：「此本乾卦。」 本義曰：「乾往居外，坤來居內。」又自漸卦而來，則九往居四，六來居三也。䷌ 離下乾上 同人：一自小畜䷈乾下巽上一自夬䷪ 乾下兌上 郎?曰：「京氏傳云：同人自小畜來，九由二往居於四，六由四來居於二。」 蜀才曰：「此本夬卦，九二升上，上六降二。」 諭曰：上六降二，斯謂之柔得位得中也。若來矣鮮綜卦之說，則大有上卦之離來居同人之下卦，同人下卦之離往居大有之上卦，合之京氏「大有自同人來」，亦不為無據也。䷍ 乾下離上 大有一自同人䷌ 離下乾上 郎?曰：「京氏傳雲大有自同人來。」䷎艮下坤上 謙一自剝。䷖ 坤下艮上 郎?曰：「京氏傳雲謙自剝來，言上九、六三之互變也。」蔡景君亦曰：「剝上來之三。」 諭曰：漢儒談象變之精，不惟畫理深玄，愚悟之於彖辭皆有奧義。如乾之上九來居坤三，是天道下濟而光明也。坤之六三上升乾位，是地道卑而上行也。安得保殘守闕，薄卦變不言哉！䷏坤下震上 豫一自復䷗ 震下坤上 郎?曰：「京氏傳云：豫自復來。」虞翻亦曰：「復初之四。」諭曰：卦變今之所略，愚研究其微。辭之建侯「行師」，文王亦從卦變中擬議而成者也。如復初變五體比象，故「利建侯」；復初升二體師象，故「利行師」。一豫中涵三變，而辭若天成，引此以例其餘。䷐ 震下兌上 隨一自否䷋坤下乾上一自困䷮ 坎下兌上 一自噬嗑䷔震下離上一自未濟䷿坎下離上一自震䷲震下震上郎?曰：京氏傳云：隨自否來。虞翻亦曰：否上之初。蜀才亦曰：此本否卦，剛自上來居初，柔自初而升上。 本義曰：本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變。 荀爽曰：隨者，震之歸魂，震歸從巽，故大通。動爻得正，故利貞。陽降陰升，嫌於有咎，動而得正，故無咎。 諭曰：京、虞、蜀氏皆主隨自否來，否上之初，剛來下柔，於羲文旨趣窺見玄微。程傳所云乾之上九來居坤之下，坤之初六往居乾之上。伊川卦變雖只就乾坤相索言往來，與自否來者，未始盭也。朱子以困之初二爻一升一降成隨，噬嗑之五上爻升降成隨，又以未濟之初二升降，五上升降，合二變而成隨。考亭，易學淵藪，或別自有據。荀氏歸魂乃術家所用，最駭俗學。愚考其說，始於京房，其法以乾建甲子於初，坤建甲午於上，八卦之上乃生一世之初，初一世之五位乃分而為五世之位，其五世之上乃為遊魂之世，五世之初乃為歸魂之世，而歸魂之初乃生後卦之初。參之易變，是或一道也。即如荀氏以震歸從巽解隨義取其動也。動而得正，故可說，唯動而說，故可隨也。以此考之，歸魂之說，未可非也。梁山來氏亦云：「若乾坤所屬尾二卦，晉、大有、需、比之類，乃術家所謂遊魂。歸魂出於乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。」亦此意也。愚又考之卜筮家言，如乾為天，是父爻，為主矣。初變為姤，二變為遁，三變為否，四變為觀，五變為剝，上為父爻，不可更加。復轉變四爻為陽爻，成火地晉，為遊魂第八卦。復轉第三爻為世，三爻盡變坤為乾，成火天大有，內復有一乾卦矣，謂之歸魂，是乾之魂歸也。八卦皆然。如地水師為坎之歸魂，風山漸為艮之歸魂，澤雷隨為震之歸魂，山風蠱為巽之歸魂，天火同人為離之歸魂，水地比為坤之歸魂，雷澤歸妹為兌之歸魂也。凡象變家，不可盡目為異端而忽之也。䷑ 巽下艮上 蠱一自泰䷊乾下坤上一自賁䷕ 離下艮上 一自井䷯巽下坎上 一自既濟䷾離下坎上 郎?曰：「京氏傳雲蠱自泰來，初、上兩爻互變，若六爻俱變則為否。」虞翻亦曰：「泰初之上。」九家易亦曰：「此本泰卦。」本義曰：自賁來者，初上二下；自井來者，五上上下；自既濟來者，兼之。 諭曰：變卦之例，雜而不一者，各持師說也。愚之言變，必欲與卦辭相符，此非愚臆也。朱子曰：漢上只變得三爻而止，於卦辭多有不通處，我師古人，實獲我心。如京、荀蠱自泰來者，乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。初變成乾，乾為甲，乾三爻在前，故先甲三日。變四至五成乾，乾三爻在後，故後甲三日。乾為始，坤為終，故終則有始。不自泰來，諸義遂晦。參之卦辭，昭然日星已。䷒兌下坤上臨一自坤䷁ 坤下坤上 蜀才曰：此本坤卦。虞翻亦曰：陽息至二䷓坤下巽上 觀一自乾䷀ 乾下乾上 蜀才曰：此本乾卦。虞翻亦曰：陽升臨二。 諭曰：陽息至二，乾來交坤，降而為臨。陽升臨二，坤來交乾，升而為觀。䷔震下離上。噬嗑：一自否䷋坤下乾上。一自益䷩ 震下巽上。 郎?曰：京氏傳云：噬嗑本自否來，六五由初而往，故彖曰柔得中而上行。盧氏亦曰：此本否卦，乾之九五分降坤初，坤之初六分升乾五，是剛柔分也。 本義曰：本是益卦六四之柔上行以至於五而得其中。諭曰：盧氏之變精矣。若來氏之綜，則噬嗑柔得中而上行者，以賁下卦離之柔得中上行，居於噬嗑之上卦，為六五也。賁之柔來文剛者，噬嗑上卦之柔來文賁之剛也。分剛上而文柔者，人分噬嗑下卦之剛上而為艮以文柔也。故雜卦一上一下，畫若天然，可曰噬嗑自賁來，賁自噬嗑來乎？䷕ 離下艮上。 賁一自泰䷊乾下坤上。一自損䷨ 兌下艮上。 一自既濟䷾離下坎上。 郎?曰：「京氏傳云：賁自泰來，柔自上來文二而為離，故文明而亨。剛自二文上為艮，故止而小利有攸往。」苟爽亦曰：「此本泰卦，謂陰從上來，居乾之中，文飾剛道，交與中和，故亨也。分乾之二居坤之上，上飾柔道，兼據二陰，故小利有攸往。」王弼亦曰：「剛柔不分，文何由生？故坤之上六來居二位，柔來文剛之義也。乾之九二分居上位，分剛上文柔之義也。」孔穎達亦曰：「陽本在上，陰本在下，應分剛而下，分柔而上，何因分剛向上，分柔向下者？」今謂此本泰卦故也。 本義曰：「卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。」諭曰：賁自泰來，漢魏諸家相傳已久，去古未遠，自無可議。考亭之變，必自有說也。獨眉山蘇氏好自立異，則曰「易有剛柔往來」、「上下相易」之說，而其最著者，賁之彖也。故學者沿是爭推其所從變，曰「泰變為賁」，此大惑也。一卦之變為六十四，豈獨為賁也哉？學者徒知泰之為賁，又烏知賁之不為泰乎？凡易之所為剛柔相易者，皆本諸乾、坤也。凡三子之卦，有言剛來者，明此本坤也，而乾來化之。凡三女之卦，有言柔來者，明此本乾也，而坤來化之。故凡言此者，皆三子三女相值之卦也。非是卦也，則無是言也。蘇氏引蠱、賁、咸、恆、損、益六卦為據。愚考之易，亦有三子三女不相值之卦，而亦言剛柔往來者，如無妄震下乾上曰「剛自外來，而為主於內」，大畜之乾下艮上曰「剛上而尚賢」，晉之坤下離上曰「柔進而上行」，則又何說也？安得謂非是卦則無是言耶？眉山本諸乾、坤之論，與伊川同，不能一一無漏。荀、京之變，似未可輕訾也。朱子不云乎？古注說賁卦自泰來，後儒非之，以為乾、坤合而為泰，豈有泰復變為賁之理？殊不知若論伏羲畫卦，則六十四卦一時俱了，雖乾、坤亦無能生諸卦之理。若如文王、孔子之說，則縱橫曲直，翻覆相生，無所不可。由考亭之正論，推眉山之駁辨，古注可橫議乎？眉山尚不容立異，何況末流之學哉！䷖坤下艮上剝一自乾䷀ 乾下乾上 虞翻曰：陰消乾也。盧氏亦曰：此本乾卦。郎?亦曰：京氏傳云：乾初九變則為姤，柔遇剛也。九二又變，則為遁，陰浸長而陽當遁去也。若下三爻俱變，則泰、復為否，「大往小來，不利君子貞」也。第四爻又變，則為觀，氣衰於下而德鍾於上，猶朱均之不肖，而堯舜則以揖讓褝位。大觀在上，中正以觀天下也。五爻俱變，則為剝，蓋至是則君子盡變為小人，故曰「柔變剛也」。六爻俱變，則為純坤，而一陽復生於下，將為復矣。䷗ 震下坤上 復一自坤䷁ 坤下坤上 虞翻曰：陽息坤也。郎?亦曰：京氏傳云：坤卦既盡，則復卦陽來。從剝盡至陽氣來復，隔坤一卦，六日七分，舉成數而言，故曰「七日來復」。崔燝亦曰：從坤反震而變，初爻不遠復也。 諭曰：八月七日，卦變之大者。八月之義，或主周正指遁，或主夏正指觀。愚必以卦變配之，則以八月象。八位陰為月，主臨、觀正反之變，言正視為臨，反視為觀，從臨卦陰爻筭至觀卦陰爻，凡八也。七日之義，郎?衍為六日七分，最與變符。復卦陽來，隔坤一卦六爻為一日，復來成震，一陽爻生為七日，則六日七分，卦爻實數也。月不盡之日，加筭閏焉。宋王昭素未明卦變，故以去冬至十五日為疑耳。䷘震下乾上無妄一自遁䷠艮下乾上一自訟䷅ 坎下乾上 郎?曰：京氏傳云：無妄自遁來，剛自下卦之外來，而為主於內。虞翻亦曰：遁上之初也。蜀才亦曰：此本遁卦，剛自上降，為主於初。 本義曰：為卦自訟而變，九自二來，而居於初。䷙乾下艮上 大畜一自大壯䷡乾下震上一自需䷄ 乾下坎上 郎?曰：京氏傳曰：大畜自大壯來。蜀才亦曰：此本大壯，剛自初升，為主於外，陽剛居上，故曰剛上而尚賢也。本義曰：此卦自需而來，九自五而上。 諭曰：卦變配之卦辭而始定，參之四聖而疑亡。此卦辭曰「利貞」，彖曰「大正」，謂上九一剛自大壯初九而上，即大壯彖所謂「大者正也」。故特書一「大」字以別之。以此考之，固當自大壯來也。䷚震下 艮上 頤：一自觀䷓坤下巽上一自晉䷢坤下離上，一自臨䷒ 兌下坤上 郎?曰：京氏傳云：頤之為卦自觀來，故卦辭曰觀頤。侯果亦曰：此本觀卦，初六升五，九五降初，則成頤也。虞翻曰：晉四之初。人曰：臨二之上。 諭曰：愚考頤自二至上仍體觀，故彖曰觀頤，爻雲「觀我朵頤也」。虞變俟考。䷛巽下兌上 大過：一自遁䷠艮下乾上一自大壯䷡乾下震上郎?曰：京氏傳雲大過自遁來，遁有重巽象為木，故卦辭以棟言。二、三、四、五爻辭俱以木為象。由變為大過，上兌下巽，故二、五爻以楊為象。 虞翻曰：大壯，震五之初。 諭曰：愚觀遁畫是一大巽卦也。京氏之變精微極矣。又考之李隆山曰：「大壯凡四陽而下爻亦壯，故上棟下宇，取諸其象。今大者過乎陽而無所附，小者過乎柔而不能載，故棟撓，本末弱也」。卦有以反為變者，或此類也。然義蘊亦淺矣。䷝坎下坎上坎一自䷁ 坤下坤上 郎?曰：京氏傳云：坎本自坤來。 虞翻曰：「乾二、五之坤。」䷜離下 離上 離一自乾䷀ 乾下乾上 京氏傳曰：「離本於純陽，陰氣貫中。」陸績注亦曰：「離卦中虛，始於乾象。」 虞翻曰：「坤二、五之乾。」 諭曰：愚考之京氏曰：「乾坤，體也；坎離，用也。乾索坤而乾之精為坤所得，故為坎。坎為月，猶天以日為用，而其體則在月也。坤索乾而坤之氣為乾所得，故為離。離為日，猶地以月為用，而其體則在日也。」京虞之談變，非天下之至精，其孰能與於此？郎?別云：「坎自震來，故陷而能動。」說郛也。諭按，朱子本義上經釋變有九，其與漢魏古注同者，唯「訟自遁來」一卦而已。其餘或主漢儒之變，不自立異，未可知也。家盤澗氏有云：「以彖辭考之，說卦變者凡九卦，蓋言成卦之由。凡彖辭不取成卦之由，則不言所變之爻。」其然，豈其然乎？先儒胡一桂則曰：「本義上下經所釋卦變，凡十九卦，且所釋訟、晉與圖同，余皆不合。如隨自困、噬嗑、未濟來，據圖則自否、泰來。」然則朱子釋變，原不拘於一隅，亦自與漢魏諸家有神交也。愚又考之卦變圖，凡一陰一陽之卦，皆自復、姤來，二陰二陽之卦，皆自臨、遁來之類，其大旨自然精當，但後學未窺其奧，不能輒了，因參考古注及漢晉逸篆，逐卦陳之，亦稽變之一助也。 卦變考略卷上