卦變考略 · 卦變考略原序

讀易不知卦變，猶日唔咿不知六書也。以易變喻變之不知變，不若以六書自喻之可達於變也。以六書自喻，愚其類於瞽之不知日，譬以盆不知盆擊銅以示喻者，不已遠乎？或曰不然，顧喻之以其近者耳。一曰變在象形，形苟在健，何必馬乎？形苟在順，何必牛乎？正如書與畫同出，畫取形，書取象，形變而象，象安窮？象變而形，形安寄？易也者，變之寄乎；變也者，象形之寄乎。夫八索生鸞准之所被，六甲出靈龜之所負，故虎豹蔚文，飛鳥遺音，鉉成金玉，耕厥菑畬，鼫鼠虩虎，巫閽釜石，細若谷鮒，大若丘陵，不可枚縷，寓於象者全也。二曰：變在指事。書之所可象者曰象，形非形，不可象者指其事。易之所可象者曰像，象非象，所得像者實其事。故夫同井握奇，八卦虛中之體也；公侯岳牧，一右八體之材也。衡軸抗其外內，賓甸列其四維，起一終十，在譜冊之中矣。「師」居「需」後，五兵衛則八政修；「比」在畜先，大邦藩則小腆熄。指事之巨者。「坎」奠冀州，「乾」殿雍位，子亥定而玄圭告成。「臨」以立君，「漸」以立相，典教章則六服承德。水土容於畜，荊岐之界無沴陽；陳常前於蒙，貫魚之宮無匿陰。指事之又巨者。「訟」在捲舌，「豐」在貫索，「蠱」前六甲，「巽」後六庚，「同」以合愛，「暌」則異文，「益」為黃鐘，「隨」為大呂，必此也。「袒厥指」者，若乃大往小來，辰火經營於後稷，利用賓王，風土昌卜於姜齊，箕文用夷而後永終，湯武用革而身大。介下而書契，居食，弓弧佃漁。簪盍知冠，妹歸知婚。大耋嗟而冬喪，西鄰礿而夏祭。書之事，古今殊文；變之事，大荒莫殫也。三曰變在會意。文有子母，二母合為一意；變有正反，子母別為九宮。其有同母之變，如臨、觀、剝、復、坎、離、遁、大壯，皆自乾、坤來是也。有異母之變，需「利用恆」，需之「恆」也；「乾道乃革」，乾之「革」也。蒙曰「困蒙」，履曰「夬履」，鼎曰「鼎耳革」，咸曰「執其隨」，夬曰「壯趾」，兌曰「孚剝」是也。極其異而廣之，行師必坤，會眾意也；國邑必坤，會地意也。震，長男也，「會」為師五之「帥師」。艮，少男也，「會」為漸初之「小子」。坎為水，則四爻之「樽酒」，屯上之「泣血」。兌為澤，則萃上之「涕洟」，困二之「酒食」。巽「雞」會恆四之「無禽」。離雉會明夷之「飛翼」。蒙三男之「克家」，豐三女之「蔀屋」。離居南方，則明夷之「南狩」。兌為西方，則隨上之「西山」。巧曆不能定其算數，聖明不能定其典要，其主意則一也。四曰變在轉注。書有互體、別聲之轉注卦，亦有互體、別母之轉變。剝、比、師、復可互坤，夬；有、同、姤可互乾。互兌、離者，鼎、訟。互坎、震者，泰、謙。互巽、艮者，升、萃。凡此之例，充棟難稽。此轉變異體矣。故別母。書有互體、別義之轉注卦，亦有互體、別子之轉變。需五之「酒食」，互離、坎，水之上火也。豐三之「折肱」，互兌、兌，金之銷艮也。履之眇跛，互有離、巽，離為目，巽為股，俱非正體，視履宜艱。萃之「假廟」，互有艮、巽，巽為木，艮為闕，木在闕上，宮室是建。又此之例，海岳譬其高深，毫毛類其孔竅，轉變轉異，而離母矣。故別子。五曰變在諧聲。天下有無窮之義，而有無窮之聲；易有無窮之聲，而因有無窮之變。擬而後言，議而後動者，變也。不疾而速，不行而至者，聲也。變有正聲，葉於聖彖。需之聲，須也；離之聲，麗也；「咸」之聲，感也；「晉」之聲，進也；「坎」之聲，陷也；「剝」之聲，剝也；蹇之聲，難也；「比」之聲，輔也。按譜而歌，音出金石。聲有變聲，散在百家，混之為屯，鴻之為蒙，貝之為賁，瀸之為漸，怪怪奇奇，可以自娛，難以時施。雖使靈書八會，侯岡紛其天粟；玉劵十華，岣嶁披其斗薤，亦不能罄聲之變者也。六曰，變在假借。因借而僭者，書之變；因變極變者，變之宗。故欲觀其變，則精乎僭矣；欲假其借，曷亦通於變乎？稽之一奇貫五偶，中借曰盍簪；一奇據五偶，上借曰剝床；一奇貫二偶，借曰黃矢；一奇橫一偶，借曰何校。此以名借也。類以無名之借，則委宛輸奇，石倉擬富，予得而略言之矣。震之赤匕，不可以挹酒漿；巽之直繩，不可以縫衣裳。莧為山羊，而非水草；柅為絡絲，而非金輪。箕子豈紂之父師乎？萬物方荄滋，鬼方非殷之蠻夷也；坤、坎處北隅，乾為大赤，朱紱象其有輝；兌為南剛，金車假其若齒。龜麗火以焚其身，馬曳輿而下其首。□夕為夙假，夕惕乎臼，辰為䢅借，日乾也。夫孰知蕃庶之為藩遮，禽也，夫孰知劓刖之為?齀？器也。夫孰知小罍謂之坎，大琴謂之離也？豐之為大屋，漸之為天漢也？草棘曰沛，而非幡幔；斗槩曰沫，而非小星乎？又孰知廬●之為易乎？茅犀之為彖乎？先儒所以顛沛淪酣於經籍之中，如泛一葦於溟渤，靡所底止，為假借之變所窮也。嗚呼！六書明，則六經如指掌；六變明，則大易如日星。昔虞仲翔夢道士布六爻，虞欲吞盡，道士曰：「三爻足矣。吾願與天下之善易者，撓其六以飲之，毋曰予誕愚之。」授於零陵平輿日南者，素也。董守諭序。