卦變考略 · 卦變考略卷下

明　董守諭　撰 下經 ䷞艮下兌上 咸：一自否䷋坤下乾上一自旅䷷ 艮下離上 郎?曰：京氏傳云：咸自否來，本乾坤之變也。乾之上九，下為九三。沖之六三，上為上六。虞翻亦曰：「坤六之上成女，乾上之三成男。」蜀才亦曰：「此本否卦，六三升上，上九降三，是柔上而剛下，二氣交感以相與也。」 本義曰：「咸自旅來，柔上居六，剛下居五也。」䷟巽下震上 恆：一自泰䷊乾下坤上一自豐䷶ 離下震上 郎?曰：「京氏傳云：恆自泰來。」蜀才亦曰：「恆自泰來。初九上為九四，六四下為初六，是剛上而柔下也。分乾與坤，雷也；分坤與乾，風也。是雷風相與也。本義曰：恆自豐來，剛上居二，柔下居初也。」 諭曰：蜀才分乾與坤為雷，分坤與乾為風，象變之家折角玄席矣。九家易曰：上經首乾、坤而終坎、離，父母雖異體，而精氣則相易以為用。下經首咸、恆而終既、未濟。夫婦雖合體，然精氣相交則濟其用，不相交則未濟其用。故天地交則泰，不交則否。咸自否來，乾先交於坤，故取男下女之義為咸。言感者交之始也。恆自泰來，乾坤已交，故取夫婦居室之義為恆。言恆者交之常也。䷠ 艮下乾上 遁一自乾。䷀乾下乾上一自姤。䷫ 巽下乾上 侯果曰：此本乾卦。陰長剛殞也。虞翻曰：陰消姤也。䷡乾下震上 大壯一自坤。䷁坤下坤上一自泰。䷊ 乾下坤上 侯果曰：此本坤卦。陰柔消弱，剛大長壯也。虞翻曰：陽息泰也。 諭曰：虞氏所言「陰消姤也」，則姤二變陰而成遁；「陽息泰也」，則泰四變陽而成壯。循文見義，辭約旨豐矣。䷢坤下離上 晉一自觀。䷓ 坤下巽上 郎?曰：京氏傳曰：晉自觀來。虞翻亦曰：觀四之五也。蜀才亦曰：此本觀卦，九五降四，六四進五，是柔進而上行。本義亦曰：又其變自觀而來，為六四之柔上行以至於五。䷣ 離下坤上 明夷：一自臨䷒ 兌下坤上 郎?曰：京氏傳云：明夷自臨來。虞翻亦曰：臨二之三而反晉也。蜀才亦曰：此本臨卦也，九二升三，六三降二，明入地中也。䷤離下巽上 家人：一自遁䷠艮下乾上虞翻曰：遁初之四也。 諭曰：遁一大巽卦，巽為木、為風，木生火，火以木為家。遁初之四，火還其家，火生於木，得風而盛，變而又變，玄之又玄。䷥兌下離上 睽：一自無妄䷘震下乾上一自大壯䷡ 乾下震上 一自離䷝離下離上一自中孚䷼ 兌下巽上 一自家人䷤離下巽上京房曰：睽自無妄來，柔由二進而上行，以至於五，剛自五來居二，而五又應之，臣以柔而變君之剛，五居君位而反為臣用，此非大同之世也，故暌。虞翻亦曰：「在彖蓋取無妄二之五也。 虞翻又曰：大壯上之三。」 本義曰：「以卦變言之，則自離來者柔進居三，自中孚來者柔進居五，自家人來者兼之。」 諭曰：以彖辭例卦變，思過半矣。夫變之大旨在彖，其精深微幻在六爻。四聖之變卦無定，學者之考變當於無定中求其有定也。凡彖辭言柔進上行，皆謂六五，噬嗑、晉、暌、鼎是也。今考噬嗑、否初進五，晉自觀四進五，鼎自遁二進五，皆為上行。獨暌卦以大壯三、上相易，五未嘗動，則於例不通。虞翻取無妄二之五，朱子取中孚四之五，皆於彖辭有據者也。故虞氏初曰大壯之三，繼曰在彖取無妄二之五。在彖二字指柔進上行言也。往哲之謹嚴如此。䷦ 艮下坎上 蹇一自升䷭巽下坤上一自觀䷓ 坤下巽上 一自小過䷟艮下震上 郎?曰：焦氏卦變一卦變為六十四。京氏易林變占頗以大傳為主，如蹇之變則曰「當自升來，西南坤方，剛往，得坤之中，故利」。東北艮方，柔來，得艮之中，故窮。 虞翻曰：觀上反三也。 本義曰：又卦自小過而來，陽進則往居五而得中，退則入於艮而不進。 諭曰：蹇變多端，論者不一，愚得考而悉數之。虞仲翔曰：觀上反三，故反身。君子以反身修德。此義漢儒發之，源流已遠，但西南東北，在所略也。朱子則云：蹇利西南，是說坤卦分曉。艮下坎上無坤，不知從何處插入坤來？此須是個變例，豈未見京氏自升來之傳乎？仲翔又曰：坤，西南卦，五在坤中，坎為月，月生西南。此變外別解也。伊川謂卦本由五往而成坎，即荀氏乾動往居坤五之說。總之本於乾坤生六子也。胡一桂曰：後天八卦方位，艮坎東北卦，與西南坤離卦為對。蹇卦無西南，文王姑即東北對方言之，不必卦內有取於西南也。說詁之鈴音也。王景孟曰：「五實坎體，謂之利西南者，蓋坎體本坤，以九往居五而成坎，不知以何卦之九往乎？」梁山來氏云：「西南為地，東北為山，始於王弼，後儒宗之，而不知文王卦辭乃與解卦相綜也。」愚駁之曰：解辭有利西南，故蹇綜之而亦言西南，何以蹇有東北，解不言乎？坤艮之例，未可鑿也。憶先大父訓此卦曰：「蹇乃坤艮之交，今變去五剛則為純坤，故利西南。終於艮止，則不能變純坤矣，故不利東北。亦就一卦明畫理也。夫蹇自升來，明明有坤二剛往居坤中，豈非利乎？西南之彖與變符矣。確循漢疏，群疑亡也。䷧ 坎下震上 解一自明夷䷣離下坤上一自臨䷒兌下坤上一自升䷭ 巽下坤上 郎?曰：京氏傳云：解自明夷來，初往居四而得眾，三往居二而得中，蓋四爻變也。虞翻曰：臨初之四。 本義曰：卦自升來，三往居四，入於坤體，二居其所而又得中。 諭曰：仲翔云：西南，坤也。臨初之四，得坤眾矣，故利。與朱子入於坤體，其義一也。但一主臨來，一主升來耳。京自明夷，古變例也。䷨ 兌下艮上 損一自泰䷊ 乾下坤上 郎?曰：京氏傳云：損自泰來。」虞翻亦曰：泰三之上。蜀才亦曰：此本泰卦，坤之上六下處乾三，乾之九三上升坤六，損下益上也。朱子發亦曰：損，泰變也，損九三以益上六也。 諭曰：程伊川六十四卦變皆自乾坤來，亦有拘牽處。唯於此卦云：「下兌之成兌也，由六三之變也；上艮之成艮也，由上九之變也。三本剛而成柔，上本柔而成剛，亦損上益下也。」極為精訓。䷩ 震下巽上 益一自否䷋ 坤下乾上 郎?曰：「京氏傳云：益自否來。」虞翻亦曰：「否上之初也。」蜀才亦曰：「此本否卦，乾上之初。」項安世亦曰：「益自否變，損天之九四，以益地之初六也。」諭曰：愚以卦變考之，損上益下，以否四之初言；自上下下，以否上之初言。知者觀彖思過半，思其變也。䷪ 乾下兌上 夬一自復䷗ 震下坤上 虞翻曰：「夬從復來，坤逆在上。」又曰：「陽息為復，剛長成夬。」䷫巽下乾上 姤一自剝。䷖ 坤下艮上 虞翻曰：「陰息剝陽，以柔變剛。」諭曰：復變夬者，陽由微而盛也，盛則一陰逆上而猶惕。剝變姤者，陰由盛而專也，專則五男在前而猶壯。朱子卦變圖五陰五陽卦亦云「皆自夬、剝來。」䷬ 坤下兌上 萃一自屯䷂震下坎上一自觀。䷓ 坤下巽上 郎?曰：「京氏傳云：萃自屯來，初往而居四。」 虞翻曰：「觀上之四也。」 諭曰：考之鄭玄雲四本震爻，蓋言震之初往居四也。五本坎爻，蓋言萃之五仍坎體也。震為長子，坎為隱伏，居尊而隱伏，鬼神之象。長子入闕升堂，拜祖禰之禮也。故曰「王假有廟」。以此考之，萃自屯來矣。䷭ 巽下坤上 升一自臨䷒兌下坤上一自解。䷧ 坎下震上 虞翻曰：臨初之三，又有臨象。 本義曰：卦自解來，柔上居四。 諭曰：考之升卦，變不成離，何以曰南征也？坤之中爻為離，南方之卦也。明夷九三以坤在上為「南狩」。春秋晉與楚戰，筮之，其卦遇復，曰：「南國蹙，射其元，王中厥目。」亦以坤在上為南征也。此變例也。朱子以解之三、四兩爻互變，是以三柔升四矣。若虞氏臨初之三，似是剛升而非柔升也。仲翔恐是變之，與彖叛也。又曰：柔謂五，坤也；升謂二，坤邑無君，二當升五。談變之精，仰符四聖矣。䷮坎下兌上困一自否䷋ 坤下乾上 郎?曰：京氏傳云：困自否來，乾上九降居二位，降而之險。坤六三上為上六，柔而掩剛。虞翻亦曰：否二之上。荀爽亦曰：此本否卦，陽降為險，陰升為說也。䷯巽下坎上 井一自泰䷊ 乾下坤上 荀爽曰：此本泰卦，陽往居五，得坎為井，陰來在下，亦為井。故曰「往來井井」也。虞翻亦曰：泰初之五也。張清子亦曰：下體本乾，上體本坤，初、五剛柔相易而成井。 諭曰：荀氏釋「往來井井」，即卦變也。羲、文其談變之祖乎！䷰離下兌上 革一自大壯䷡乾下震上一自遁䷠ 艮下乾上 郎?曰：「京氏傳雲革自大壯來，九二升居九五，六五來為六二。」項安世亦曰：「革自大壯變，六五降而為二，九二升而為五，二五相變，故謂之革。」虞翻曰：遁初之上。 諭曰：水火乃變之大者，此當曰澤火，彖何以曰水火相息也？先儒有辨之者，曰：此以水火明澤火之異，非以水解澤也。以革與息合說，誤矣。水男火女，故可以相息。至澤與火則不然，澤，女也，火亦女也，無相息之理。離火至秋為澤所革，故謂之革。此談理，非談變也。唯虞仲翔曰：四革之正，坎體見，故獨此稱水也。夫卦所以不成水火既濟者，以四未革也。四為內外體之交，一變則坎體見而水火濟矣。非至精至神，孰與於此？愚之釋虞，自謂不負古人矣。䷯ 巽下離上 鼎一自遁䷠艮下乾上一自大壯䷡乾下震上一自巽䷈ 巽下巽上 郎?曰：「京氏傳雲鼎自遁來，柔進為五，剛來居二。」荀爽亦曰：「巽入離下，中有乾象，木火在外，金在其內，鼎鑊烹飪之象也。」項安世亦曰：遁二之五也。虞翻曰：大壯上之初。 本義曰：卦自巽來，陰進居五，而下應九二之陽。 諭曰：坎為耳，離為目，巽離成鼎，為耳目聰明矣。卦之所以不成火水未濟者，以三未變也。三在巽上，一動即成坎，二、三、四、五再互有兩坎兩離象，乃稱聰明。「日月相推而明生焉」。眇能視不足以有明，聞言不信，聰不明，皆一坎一離故也。䷲震下 震上震一自臨䷒兌下坤上虞翻曰：臨二之四䷳ 艮下 艮上 艮一自觀䷓ 坤下巽上 虞翻曰：觀五之三也。 諭曰：行止，卦變之大者。艮，止也，豈有時行乎？荀九家曰：連山對峙為時止，出雲降雨為時行。非也。仲翔曰：時止為上，陽窮上故止。時行為三，三體震，謂行也。三、四、五互震，必從卦變參入始精。今之帖括家行止動靜，雖卦中無艮震，亦能橫其筆舌已。䷴ 艮下巽上 漸一自否䷋坤下乾上一自渙䷺坎下巽上一自旅䷷ 艮下離上 郎?曰：京氏傳云：漸自否來，三、四剛柔相易也。虞翻亦曰：否三之四，反成歸妹，故曰「女歸」。 本義曰：此卦之變自渙而來，九進居三，自旅而來，九進居五。 諭曰：愚讀梁山來氏卦綜而異之，不知其亦本於虞翻也。繫辭傳云：漸，女歸待男行也。虞氏解云：兌為女，震為男。漸卦一反成歸妹，巽成兌，故女歸待艮成震乃行，故待男行也。文王繫辭已含反對之象，與宋儒言假象者自別。 諭又曰：嘗考伊川卦變皆本乾坤來，故於此卦則曰乾坤之變為巽、艮，巽艮重而為漸，在漸體而言，中二爻交也。由二爻交，然後男女各得正位，此亦乾坤生六子之義也。與京、虞否變為漸者不同，然中二爻交，其義則一也。䷵ 兌下震上 歸妹一自泰䷊ 乾下坤上 郎?曰：「京氏傳云：歸妹自泰來，三四以剛柔相易。」虞翻亦曰：「泰三之四，乾天坤地；三之四，天地交。」 諭曰：歸妹，天地之大義也。孔子謂泰變歸妹，下一大註腳矣。上震乃乾交於坤之始，下兌乃坤交於乾之始，坎艮離巽包涵在中，豈非天地大義耶！䷶ 離下震上 豐一自泰䷊乾下坤上一自噬嗑䷔ 震下離上 郎?曰：「京氏傳云：豐自泰來，九二往居六四，變，外體為雷，六四來居九二，變，內體為火。」 虞翻曰：此卦三陰三陽之例，當從泰二之四，而豐三從噬嗑上來之三，折四於五獄中而成豐，故噬嗑所謂「利用獄」者，此卦之謂也。 諭曰：詳考噬嗑四失正，系在坎獄之中，必齧之而後合者為四也。噬嗑上來之三而成豐，折其右肱，即虞所謂折四於五獄中者，此也。魏晉談象變精至斯乎！䷷艮下離上 旅一自否䷋坤下乾上一自賁䷕ 離下艮上 郎?曰：京氏傳曰：旅自否來，六三、九五之互變。姚信亦曰：此本否卦，三五交易，去其本體，故曰客旅。蜀才亦曰：否三升五，九五降三。荀爽亦曰：謂陰升居五，與陽通也。虞翻曰：賁初之四，若否三之五，非乾坤往來也。與噬嗑之豐同義。䷸ 巽下 巽上 巽一自遁䷠ 艮下乾上 虞翻曰：遁二之四。姚小彭曰：巽自遁變，六二升而為四。諭曰：易變之著莫精於甲庚。虞氏曰：乾主甲，震主庚。此自商瞿橋庇傳田施、孟丘，以至漢魏諸家皆云然也。巽變初至三成震，震三爻在前，故先庚三日。動四終上成震，震三爻在後，故後庚三日，變例之最精者也。梁山來氏云：蠱言甲者，文王圓圖艮巽夾震木於東之中，故曰先甲後甲，言巽先於甲，艮後於甲也。巽言庚者，伏羲圓圖艮巽夾兌金於西之中，故曰先庚後庚，言巽先於庚，艮後於庚也。分甲於蠱者，本卦未變，上體中爻震木，下體巽木也。分庚於巽者，本卦未變，上體綜兌金，下體綜兌金也。圖學自宋始出，故不及漢儒之自然，亦可通於變矣。䷹ 兌下兌上 兌一自大壯䷡ 乾下震上 虞翻曰：大壯五之三也。項安世曰：「巽與兌皆有坎之半體，巽不上出，所以為入。兌不下入，所以為說。巽自遁來，以六四為主，遁變而入，故為悔亡。兌自大壯來，以六三為主，壯變為說，故為來兌凶。」 諭曰：項變亦自佳。夫兌之所以變者，由於三也。六三曰來兌，從大壯來也。此卦變之祖。䷺ 坎下巽上 渙一自否䷋坤下乾上一自漸䷸ 艮下巽上 郎?曰：「京氏傳雲渙自否來。」虞翻亦曰：「否四之二。」盧氏亦曰：「此本否卦，乾之九四來居坤中，剛來成坎，水流而不窮也。坤之六二上升乾四，柔得位乎外，上承貴主，與上同也。」荀爽亦曰：「陽來居二，在坤之中。」蜀才亦曰：「渙卦本自否來。」本義曰：「其變則本自漸卦，九來居二而得中，六往居三，得九之位，而上同於四。」 諭曰：自否來者，九來居二，得中而不窮於險，與「渙奔其杌」同義。六往居四，得正位乎外，而上同於五之中，與「渙群」、渙有丘同義。坎為杌，二來奔之，二來坎中也。否坤三爻為群，四在外卦，渙，坤之群，三、四、五互艮位，半艮山，故稱「丘」。以此考之，當自否來。䷻兌下坎上節一自泰䷊ 乾下坤上 郎?曰：「京氏傳云：節自泰來。」虞翻亦曰：「泰三之四。」盧氏亦曰：此本泰卦，分乾九三上升坤五，分坤六五下處乾三，是剛柔分而剛得中也。薛仁貴亦曰：渙之彖曰「剛來而不窮」，自否而來也。節之彖曰「剛柔分而剛得中」，自泰而分也。以節繼渙，猶以泰繼否也。郭雍亦曰：賁與節皆泰來，賁則柔來文剛，剛上文柔。節則柔來節剛，剛上節柔。夫泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而無文，故文之；節以剛柔過盛而無節，故節之。䷼ 兌下巽上 中孚一自無妄䷘震下乾上一自訟䷅ 坎下乾上 郎?曰：京氏傳云：中孚自無妄來，六自二往居四，九自四來居二。 虞翻曰：訟，四之初也。此當從四陰二陽之例，遁陰未及三，而大壯陽已至四，故從訟來。 諭曰：仲翔言之鑿鑿，然京氏源流已久，論變不同，自漢魏以來固然矣。䷽ 艮下震上 小過一自蒙䷃坎下艮上一自晉䷢坤下離上一自臨䷒ 兌下坤上 郎?曰：京氏傳云：小過自蒙來。 虞翻曰：晉上之三，當從四陰二陽之例，臨陽未至三而觀四已消也。又有飛鳥之象，故知從晉來。 趙汝禖曰：臨二與四、初與三互易而變，二陽四陰，小過於大，故名小過。 諭曰：從虞氏飛鳥之義，則小過當自晉來也。虞云：離為鳥，震為音，艮為止，晉上之三，離去震在，故「飛鳥遺音」。俗說以卦象二陰在內，四陽在外，有似飛鳥之象，妄矣。趙氏臨變何無謂也。䷾離下坎上 既濟一自泰䷊乾下坤上，一自豐䷶ 離下震上。 郎?曰：京氏傳雲既濟與豐皆自泰來。虞翻亦曰：泰五之二。侯果亦曰：此本泰卦，六五降二，九二升五，是剛柔正而位當也。苟爽亦曰：天地既交，陽升陰降。楊萬里亦曰：泰，天地之明交也。既濟，水火之明交，而天地之互交也。故泰者，既濟之純。既濟者，泰之雜。火炎上也，降而居下。水潤下也，騰而居上。此水火之明交也。初與三五皆乾也，分而下於三陰。二、四與上皆坤也，分而上於三陽，此天地之互交也。天地通泰，水火濟飪，此其為既濟歟？朱震曰：既濟或曰自泰來，或曰自豐來。初吉，以內卦言，離在南方，當亨極之時，故與豐同象。終亂，以外卦言，出離入坎，由既濟而入未濟矣。與豐卦「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息同義。 諭曰：漢上以內外卦言，非精於變者。初吉者，謂泰乾也，乾為始。終亂」者，謂泰坤稱亂。仄否終坤，虞氏之變不可易也。䷿坎下離上 未濟一自否䷋坤下乾上郎?曰：「京氏傳云：未濟本自否來。」虞翻亦曰：「否二之五也。」又曰：「否陰消陽，至剝終坤終，止則亂，其道窮也。乾五之二，坤殺不行，故不續終也。」荀爽亦曰：「柔上居五，與陽合同。」 諭曰：愚定卦變至終而知其無窮也。朱子下經與漢注同者，唯晉自觀來。及考本義十卦之外，如復變師，姤變同人之類，例以復初上為師之二，復二下為師之初；姤初上為同人之二，姤二下為同人之初，及與初九變為初爻之八，初六變為初爻之七者考之，其例又不同。考亭以一身觀變，尚前後異例如此，欲與漢魏諸家盡同，得乎？或謂變乃易中之一義，非畫卦作易之本指。愚獨以為不然。無變是無全易也，無處下手讀卦辭、彖、象、六爻也。以是考引而信之，則二百四十部微言密悟，百齡心在，可使金鏡重開，珠囊復理己。 卦變考略卷下