佛學研究十八篇 · 說《六足》、《發智》
一、說名稱及傳譯淵源
《六足》、《發智》者，「說一切有部」之寶典也。其成立在《大毗婆沙》前，《婆沙》宗之。「有部」為印度佛教正統派，故欲知教義之淵源，以察其後此蛻衍進展之跡，不可不瀏覽此諸書。
《六足》者，六部論之譯名，末皆系一「足」字，故得名焉。
①原誤作「二十卷」，今改正。
②原誤作「十六卷」，今改正。
此所謂《六足》也，據俱舍論所引，尚有鄔波毱多之理目足論，但未譯傳，是否與《六足》同類，不敢斷言。所謂《發智》者：
《阿毗達磨發智論》二十卷迦多衍尼子造
——佛滅後四百年
右七書譯名，皆唐玄奘法師所定。阿毗達磨舊作阿毗曇，譯言對法，亦云大法。佛典分三藏：（一）修多羅，即經藏。（二）毗尼，即律藏。（三）阿毗曇，即論藏也。故凡古代大論，多冠此名。此《六足論》者，除《施設足》外，餘六部皆奘師譯出。其《品類足》一種，則劉宋時求那跋陀羅、菩提耶舍曾共譯，名曰《眾事分阿毗曇論》，為十二卷，奘本則第二譯也。其《發智》一種，則苻秦時瞿曇僧伽、竺佛念曾共譯，名曰《阿毗曇八犍度論》，為三十卷，奘本亦第二譯也。奘公譯《異門》、《法蘊》、《識身》、《品類》、《發智》皆依足本，惟《界身》篇末，有窺基後序，謂：「此論大本，有六千頌，後以文繁，或致刪略，今此所翻有八百三十頌。」然則所依乃節本矣。此所以卷數與余書不侔也。所以用節本之故，殆因奘公老年精力不繼，基序稱此論以龍朔三年六月四日譯訖。考奘公示寂，即在次年（麟德元年）之二月四日，上距成書時僅八月耳。其《施設足》之所以闕譯，當亦為此。今藏中尚有宋法護譯《施設論》七卷（大中祥符間），或謂即抄譯《施設足》，未敢具信，冀他日或得梵本印審耳。
二、說《六足》
《異門》、《法蘊》、《施設》三足，舊稱佛三大弟子舍利弗、目犍連、迦旃延所造，果爾，則當為論部最古之書。然佛典年代，每多帶神話的性質，未敢謂為信然也。舍利弗著述，今在藏中者，尚有《舍利弗阿毗曇論》三十卷，然彼書乃「犢子部」所宗，與《集異門足論》似截然不同（說詳彼篇），得非韓非子所謂「孔墨皆道堯舜，誰與定堯舜之真耶」？然《異門足》之教義，與《發智》及《婆沙》所衍最相吻合，其為「有部」根本義法所出，蓋可斷言。
《法蘊足》列舉「心數法」（即心所有法），最為詳盡。其所舉不善法，自貪、瞋、痴、忿、恨、覆、惱，以至愁、嘆、苦、憂凡八十種（卷九），純為系統的分類，以校今代泰西之心理學書，精密過彼遠甚，以學術進展之常蹊論之，其成書似在《發智》以後。又言：「五取蘊無常轉動，勞倦羸篤，是失壞法。迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。有增有減，暫住速滅，本無而有，已有還無。」（卷六）此頗似「經量部」之「過、未無體說」，與「有部」之三世實有說不相容，故吾竊疑此書頗晚出，非佛在世時所宜有也。
據《三論玄義》稱，《舍利弗阿毗曇》，亦名《犢子毗曇》。又《異部宗輪論》謂「法藏部」自稱「我襲采菽氏」，采菽即目犍連也。然則此二大弟子者，或即為彼兩部所宗，然而兩部皆同出「有部」，故此二書亦不失為「有部」之大典也。
《集異門足論》目錄如下：
緣起品第一（世尊游力士生處，住其所造，初成台觀，命舍利子代宣法要，舍利子承命結集毗奈耶） 一法品第二（有三門） 二法品第三（有二十七門） 三法品第四（有五十門） 四法品第五（亦五十門） 五法品第六（有二十四門） 六法品第七（亦二十四門） 七法品第八（有二十三門） 八法品第九（有十門） 九法品第十（略有二種） 十法品第十一（略有二種） 贊勸品第十二（佛從臥起，贊善勸持）
《法蘊足論》目錄如下：
學處品第一（明優婆塞五戒） 預流支品第二（明四種法行。一親近善士、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行） 證淨品第三（明四不壞淨。一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所受戒） 沙門果品第四（明四聖果） 通行品第五（明四通行。一苦遲、二苦速、三樂遲、四樂速） 聖種品第六（明衣食臥具知足及樂斷樂修聖種） 正勝品第七（明四正勤） 神足品第八（明四種「三摩地」。一欲、二勤、三心、四觀） 念住品第九（明身、受、心、法四觀） 聖諦品第十（明四聖諦） 靜慮品第十一（明四禪法） 無量品第十二（明慈、悲、喜、舍定） 無色品第十三（明四空定） 修定品第十四（明四修定。一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡[1]） 覺支品第十五（明七覺支） 雜事品第十六（明永斷一一法，皆能保彼定不退還。謂貪、瞋、痴乃至苦、憂、擾、惱等） 根品第十七（明二十二根）處品第十八（明十二處） 蘊品第十九（明五蘊） 多界品第二十（明界、處、蘊起及處、非處、善巧） 緣起品第二十一（明十二因緣）
著《識身足》之提婆設摩，年代無考。然其破「犢子部」所執，知必在「犢部」分裂後矣（犢部分裂在佛滅後第三百年中葉）。「犢子部」立「補特伽羅」即「我」體之異名，所謂「我法俱有說」，當時斥為附佛法之外道者也。本書先破「法藏部」之「過未無體說」，次即破「補特伽羅說」。其內容如下：
目乾連蘊第一（沙門目連作如是說：「過去、未來無，現在無為有」，今依諸契經種種破之） 補特伽羅蘊第二（補特伽羅論者作如是說：定有「補特迦羅」，性空論者依諸契經種種破之） 因緣蘊第三（問答諸法互為因緣義） 所緣緣蘊第四（問答諸所緣緣義） 雜蘊第五（明起染、離染等義） 成就蘊第六（廣明十二種心成就、不成就等差別）
世友之人物價值及年代，已見《宗輪論》條下。此人殆最忠實於「有部」教義者，故《大毗婆沙》徵引其遺說最多。今略舉《品類足論》之內容如下：
辨五事品第一（卷一）[2]辨諸智品第二（卷一、卷二） 辨諸處品第三（卷二） 辨七事品第四（卷二、卷三） 辨隨眠品第五（卷三至卷五） 辨攝等品第六（卷五至卷十） 辨千問品第七（卷十至卷十七） 辨決擇品第八（卷十八）
前五品略舉名數，故其文較簡。第六、第七兩品，論各名相互關係，以今語譯之，則專論心理歷程也，故其文較繁。要而論之，則佛教之系統的心理學，可謂至世友而始確立也。其《界身足論》則分二品。一、本事品，論心所法。二、分別品，論不相應行。據窺基雲是節本，恐是未完本也。
[1] 原誤作「諸編永盡」，今改正。
[2] 《大正藏》本《阿毗達磨品類足論》所列八品中的「辨」，均作「辯」。
三、說《發智》
《發智論》之著者，迦多衍尼子，或譯作「迦旃延」，與佛十大弟子中之迦旃延（即造《施設足論》之人）同名，實「說一切有部」開宗之宗也。據嘉祥《三論玄義》云：「佛滅度後，迦葉以修多羅（經部）付阿難，歷末田地、舍那婆斯、優婆掘多、富樓那、寐者柯，至迦旃延尼子，二百年來無異部。……從迦葉至掘多，正弘經，從富樓那稍棄本弘末，故正弘毗曇（論部）。至迦旃延大興毗曇，上座部弟子部見其棄本弘末，四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改，上部弟子移往雪山避之，因名『雪山住部』。其留者則名『薩婆多部』（說一切有部）。……」[1]由此觀之，「有部」與「上座部」之分裂，其主動實由迦旃延，而諸上座之不滿於迦旃延者，即以其重論而輕經。所謂論者何？則此二十卷《發智》，即集其大成者也。玄奘法師曾親游著論之地，《西域記》（卷四）云：「至那仆底國，有答秣蘇伐那伽藍，中有無憂王所建窣堵波（塔），高二百餘尺，繞山伽藍，周二十里，小窣堵波數千百所，連隅接影。如來涅槃後第三百年中，迦多衍那論師於此制《發智論》焉。」其遺蹟為後賢所敬慕如此。竊嘗論之，《發智論》之地位，略如治《春秋》者之有《公羊傳》，迦旃延則胡毋生（世友略可比董仲舒），而後此之《大毗婆沙》，則比何氏《解詁》也。故欲知當時所謂正統派學說，必於此書求之。
全書分八篇四十四章。篇者，秦譯本作犍度（Shandha ），蓋聚集之義，唐譯本譯為「蘊」。章者，秦譯本作跋渠，蓋類別之義，唐譯本譯為「納息」。今對照兩本異名，列其目。
⑥原誤作「學支」，今改正。
⑦原誤作「慈行」，今改正。
⑧原脫「自」字，今補。
[1] 此段引文乃大意，作者對原文多有刪略。