佛說盂蘭盆經譯註 · 佛說盂蘭盆經

原典 聞如是①： 一時②，佛在舍衛國③祗樹給孤獨園④。大目犍連⑤始得六通⑥，欲度父母，報乳哺之恩，即以道眼⑦觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。目連悲哀，即以缽⑧盛飯，往餉其母。母得缽飯，便以左手障缽，右手摶食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目連大叫，悲號涕泣。馳還白佛，具陳如此。 佛言：「汝母罪根深結⑨，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地，天神、地祇、邪魔、外道⑩、道士、四天王⑾神，亦不能奈何；當須十方⑿眾僧威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。」 佛告目連：「十方眾僧，七月十五日僧自恣⒀時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味、五果、汲灌盆器、香油、錠燭、床敷、臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定⒁，或得四道果⒂，或在樹下經行⒃，或六通自在，教化聲聞緣覺⒄，或十地菩薩大人⒅，權現⒆比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒⒇，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗(21)之苦，應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生(22)，入天華光。」 時，佛敕十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禪定意(23)，然後受食。初受食時，先安在佛前、塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。 時，目連比丘，及大菩薩眾，皆大歡喜。目連悲啼泣聲，釋然除滅。時目連母，即於是日得脫一劫餓鬼之苦。 目連復白佛言：「弟子所生母，得蒙三寶功德之力、眾僧威神之力故，若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不？」 佛言：「大善，快問！我正欲說，汝今復問。善男子，若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日(24)，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年，無病、無一切苦惱之患。乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極；是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。」 時，目連比丘、四輩(25)弟子，歡喜奉行(26)。 注釋 ①聞如是：聞，聽說。如是，如此，指經中佛的教化。釋迦牟尼佛在世時，還沒有紙和印刷術。佛說法四十九年，全靠言傳身教，沒有講本。釋迦牟尼入滅後，為了不使佛法失傳，佛弟子於公元前四八六年，舉行第一次結集(會誦)，由與佛最親近、佛法聽得最多的弟子阿難誦出他所聽聞的佛經。所以各經開頭都有「如是我聞」或「聞如是」等語。後來有了寫本，仍沿用此語，以表明此經確為佛所親說。 ②一時：一個時期、在某個時候的意思。 ③舍衛國：古印度王國名，在今印度西北部拉普地河南岸。舍衛是梵文Srarvasti的音譯，也譯作室羅閥、羅閥釋底等，意譯聞者、豐德。原是薩羅國都的名稱，後來，為了有別於古印度南部的另一個薩羅國，便以城名代替國名。 ④祗樹給孤獨園：「祗」，他本作「祇」，也稱勝林給孤獨園，簡稱祗園精舍或祗洹精舍。此處原是波斯匿王太子祗陀在舍衛城南的花園。舍衛城富商須達多用大量黃金買下花園的地皮，在上建起精舍，捐獻給釋迦牟尼佛作為居住和說法的場所。祗陀太子則獻出了園中的樹木，於是就以他倆的名字命名。因須達多世稱給孤獨長者，所以稱為「祗樹給孤獨園」。它與王舍城的竹林精舍，並為佛教最早的兩大精舍。釋迦牟尼佛在此居住、說法二十五年。 ⑤大目犍連：即目連，被譽為神通第一，婆羅門種，生而容貌端正，自幼與舍利弗交情甚篤，同為刪闍耶外道之弟子，各領徒眾二百五十人。嘗與舍利弗互約，先得悟解脫者必以相告，遂共競精進修行。後來舍利弗因逢佛陀弟子阿說示，而悟無我之道理，並告目犍連，目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，蒙其教化，時經一月，證得阿羅漢果。 ⑥六通：六種神妙的能力。一是神足通，亦叫身通能隨意變化、任意往來。二是天眼通，能看見一切世界種種形色，如眾生在六道的生死憂苦。三是天耳通，能聽見一切聲音，包括六道眾生苦樂憂喜的言語。四是他心通，能知道別人心中所想之事。五是宿命通，能知道自身及六道眾生累世的命運及所做的事。六是漏盡通，漏即一切煩惱，漏盡通是能斷盡一切煩惱、擺脫生死輪迴。 ⑦道眼：修行得道而得的天眼通。 ⑧缽：缽和羅的簡稱。又作缽盂，乃僧尼所常持的道具之一，一般作為食器。 ⑨罪根深結：身口所起惡業名罪，意地造業之本名根，長時積集名深，習性堅固，未易改革名結，此處指所造罪業深重。 ⑩外道：佛教稱佛教以外的宗教、學派為外道，相傳有六師外道和九十六種外道。 ⑾四天王：佛教神話中護法神帝釋天手下的大將。居住在須彌山山腰的犍陀羅山。犍陀羅山有四個山峰，四天王各居一峰，各保護一方天下，所以也稱「護世四天王」。分別為東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王和北方多聞天王。中國俗稱四大金剛，寺廟中常有他們的塑像。 ⑿十方：佛教稱東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。 ⒀自恣：梵文pravāranā，意譯滿足、喜悅、隨意事。乃隨他人之意自己舉發所犯之過錯。夏安居之竟日，請眾舉示自身於見、聞、疑等三事中所犯之罪，面對其他比丘懺悔之，懺悔清淨，自生喜悅，稱為自恣。 ⒁禪定：禪和定的合稱。禪，是梵文Dhyana的音譯，意譯「靜慮」「思維修」，指心體寂靜、能審慮事物。定，是梵文Samadhi的意譯，意為摒除雜念，專注一境。禪定在這裡是指僧人思想集中，觀悟佛理，滅除煩惱的修習活動。 ⒂四道果：指聲聞乘所證得的四種果位，依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。 ⒃經行：佛教徒為防止坐禪時瞌睡而來迴旋繞走動，此處指僧人在樹下用這種方式進行修行。 ⒄聲聞緣覺：聲聞，原指佛在世時的弟子，他們依照親耳聽到的佛的言教進行修行，後指以修四諦為主而達到解脫的僧人。緣覺，指修十二因緣而悟道的僧人。此處的聲聞緣覺泛指一切小乘眾。 ⒅十地菩薩大人：十地，也叫十住，是佛教修行的十個階位。有許多種類，如真言十地，四乘十地，三乘十地，大乘菩薩十地。十地菩薩大人，指修行達到最高階位十地的菩薩。 ⒆權現：權，權宜，應機。現，化現。權現即權化，指佛、菩薩為普度眾生，而以其神通威力可隨時化現為種種身形、種種事物。 ⒇清淨戒：指持戒謹嚴，行為清淨無染。 (21)三塗：又作三途，即火塗、刀塗、血塗，義同三惡道之地獄，餓鬼、畜生，乃因身口意諸惡業所引生之處。(一)火塗，即地獄道，或以於彼處受苦之眾生常為鑊湯爐炭之熱所苦，或以彼處火聚甚多，故稱火塗；(二)刀塗，即餓鬼道，以於彼處之眾生常受刀杖驅逼等之苦，故稱刀塗；(三)血塗，即畜生道，以於彼處受苦之眾生，強者伏弱，互相吞啖，飲血食肉，故稱血塗。 (22)化生：眾生的四種生成方式之一。佛教認為處於六道輪迴中的眾生，有四種生成方式。一是胎生，即由母胎而生，如人類，豬、羊等；二是卵生，即從卵殼而生，如雞、鳥等；三是濕生，即從濕氣生，如腐肉中的蟲子等；四是化生，指無所依託而依業力而出現者，如諸天神、餓鬼、地獄中的受苦者。 (23)行禪定意：行禪定意者，是明意業清淨，僧人在受供時，應入正念聚，或作警悔想，如想云：「施主一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還。」修行者有了這種正念，深恐信施難消，能得這樣正觀心念，無諸雜染，就容易攝入正定。 (24)佛歡喜日：即夏曆七月十五日。佛教徒每年四月十六日到七月十五日(或五月十六日到八月十五日)三月間，禁止外出活動，專心坐禪修學，稱為安居。七月十五日安居結束，其間有多人證果，佛歡喜之，故稱為佛歡喜日。 (25)四輩：也叫四眾，即比丘(受過具足戒的男僧)、比丘尼(受過具足戒的女僧)、優婆塞(受過五戒的在家男居士)、優婆夷(受過五戒的在家女居士)。 (26)歡喜奉行：奉行，遵照執行。「歡喜奉行」一語常用於佛經的末尾，表示佛教信徒對佛經的服膺、接受並付諸實行。 譯文 我聽佛是這樣說的： 有一個時候，釋迦牟尼佛在(古印度中部)舍衛國的祗樹給孤獨園。佛的大弟子目犍連經過修行，剛剛獲得六種神通，就想救度他的生身父母，以報答他們的養育之恩。於是就用他的天眼向世間望去，只見他母親轉生於餓鬼道中，沒有東西可吃，瘦得皮包骨頭。目犍連十分悲傷，立即拿自己用的缽盛上飯，前去送給他母親吃。他母親得到那缽飯後，因惡習很深，依然顯出過去慳貪的習性，恐飯被人所奪，於是便用左手護著飯缽，右手去抓飯吃。可是手中的飯食還未進入口中，便變成了火炭，於是就沒能吃到。目犍連(見到這種情形)，不禁大叫起來，痛哭流涕，奔跑回去(把所見的一切)，一一向佛陳說。 佛聽後說：「你母親生前慳貪熾盛，惡習深固，罪孽深重，不是你一個人的力量所救得了的。你雖然對父母很孝順，孝順的名聲震天動地，但天神、地神、邪魔、外道、修道人士、四天王神對此也無能為力，只有靠十方僧人的威神之力，才能使你母親得到解脫。我現在是該告訴你救度你母親的辦法了，讓一切受難者都脫離苦難憂愁。」 佛告訴目犍連說：「當十方僧人們在七月十五日安居結束舉行自恣儀式時，你應為你處於苦難危厄中已故的七世父母以及在世的父母，準備好各種飯食果品，汲水灌水用的盆器，香油、燈燭、床鋪臥具，把世上最美味的東西放入盆中，供養十方高僧大德。在這一天，所有高僧大德，有的在山間修習禪定；有的已證得聲聞四果；有的在樹下來回行走修行；有的已得六種神通，正在教化聲聞、緣覺小乘眾；有的是已證得十地果位的菩薩大士，他們都化現成比丘大眾，抱有同一種心情，享受著缽中的美味飯食。這些僧眾都持律嚴謹，戒行清淨，功德圓滿，道行高深。如果有人供養這些自恣僧者，那麼他的現世父母、親戚眷屬都能脫離刀血水火(畜生餓鬼地獄道)之苦，立刻得到解脫，穿衣吃飯怡然自得。如果他父母還健在，因仗布施供僧的功德，他們可長命百歲幸福快樂；如果是已故的七世父母也必仗此功德離苦升入天界，他們可以自由自在地轉生，進入天上妙華光明的境界。」 這時，佛陀敕令十方僧眾，都先為施捨飯食的施主家念咒祝願，願他們的七世父母得離苦處。並攝心觀想，令咒願成就，然後再接受所施的飯食。在開始受食的時候，先把飯食供放在佛面前和塔寺中的佛像前，眾僧念咒祝願結束，便各自接受而進飯食。 這時，目犍連比丘以及眾大菩薩，都非常歡喜。目犍連悲傷的啼哭聲頓時消失。目犍連的母親當日就擺脫了在餓鬼道所受的一切痛苦。 目犍連又對佛說：「弟子我所以能超度生母，全仗佛、法、僧三寶功德的威力，全仗眾僧的威神之力。從今以後，一切佛門弟子也應該遵照盂蘭盆的儀式，救度在世的父母乃至七世父母，可不可以這樣呢？」 佛說：「太好了，你問得好。我正要說這事，你倒先問了。善男子，一切比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公、百官、一般百姓，凡是行仁慈盡孝道的人，都應該為在世的生身父母和已故的七世父母，於每年七月十五日佛歡喜日、僧人自恣日，將各味飯食放入盂蘭盆中，施捨給來自十方的自恣僧，願使在世父母長命百歲、無病無患、無一切苦惱，乃至已故的七世父母，脫離餓鬼道的痛苦，而轉生於人、天道中，享受無窮無盡的幸福快樂。凡是佛門弟子和要盡孝道的人，應該念念不忘生身父母乃至已故七世父母。年年七月十五日，都以自己的孝順、慈愛懷念生身父母，為他們設盂蘭盆供，向佛和眾僧施飯食，以報答父母養育慈愛之恩。所有佛門弟子，都應當遵守奉行這一儀規。」 這時，目犍連比丘、在家和出家的佛門弟子都非常歡喜，遵照奉行。