馮至學術論著自選集 · 尼采對於將來的推測

翻開《辯證法唯物論辭典》，在「尼采」這一條目下寫著：「尼采是一般革命運動和勞工運動的明目張胆的反對者。他尤其反對社會主義運動，尼采反映出前世紀七八十年代德國的特殊社會條件。當時產業資本主義雖已很發達，但權力仍為貴族所掌握，因此仍不失其對於德意志能夠支配世界，以及能夠彈壓欣欣向榮的無產階級運動的自信。尼采就是這部分貴族階級的意識形態的代表人物。」 這裡邊所說的七八十年代的德國情形，是正確的；但是說尼采是這種意識形態的代表人物，則未免失當。 尼采這個近代少有的文化批評者，因為他所論到的方面的廣泛，著作的缺乏系統，文筆的犀利，受盡了後人的崇拜和攻訐。20世紀初期，歐洲許多思想家與詩人都受到過他的啟發，同時他的言論也有不少地方，被希特勒與墨索里尼所利用。在中國，提起尼采這個名字，人們總認為他是一個法西斯的代言者，而對於他本身是怎樣一個人，以及他給予後人的積極的影響，則很少顧及，更何況那部通俗的辭典里用斷然的語氣寫著，他是一般革命運動的明目張胆的反對者呢。 我在這裡並不要充作尼采的辯護人，我只因為近來讀到一本雅斯培斯論尼采的著作，裡邊有一章論尼采對於將來的推測，感到很大的興趣，我覺得把這些推測介紹給國人，不是沒有意義的。因為此後的世界將要怎樣演變，是每個有心人的頭腦里都會發生的問題。另一方面，由此我們也可以知道一些尼采是怎樣的一個人。 最先要把時間弄清楚，尼采生於1844年，死於1900年。他的著作生涯始於1870年，結束於1888年，至於雅斯培斯論尼采的書，則出版於1936年。我寫出尼采的年代，並不是說尼采是個預言家，能夠預言將來的世界，相反地我卻要說明，時隔半個世紀以上，有些推測當然可能是錯誤的。尼采是一個人類的關心者，他的著作中幾乎沒有一段不涉及人的問題，所以對於人的將來他也寄予無限的想像與希望。將來的問題里他所考慮到的第一個問題就是「德謨克拉西（民主）的道路」。 據尼采看，德謨克拉西在將來的世界有三種不同的可能性：第一個可能性是一個有秩序的、分配均勻的世界，各國家組成一個「國際聯盟」。尼采承認，在他的時代里已經「有些意識明確而坦白地為德謨克拉西的將來」而工作的人們。這些人也許還幼稚而簡單，但「那是可能的，後世想起過去幾代德謨克拉西的工作，正如我們想到石堤與壁壘的建築一般……歐洲的德謨克拉西化好像是那一套預防方法裡的一條，人們用這些方法脫離中古時代。」他緊接著說，「現在才是巨大建築的時代！最後是基礎的安穩，俾使將來能夠毫無危險地建設！」這基礎用什麼砌成呢？是精神的工作、知識的獲得和社會的設施。因為這種種都能戰勝黑暗與混沌，在這個基礎上他甚至覺得有實際的和平，這和平的初步是一個歐洲的國際聯盟（尼采因為時代的關係，他的眼光還多半局限在歐洲的範圍內）。在這聯盟里一切問題都將要按照理性的原則解決。將來的外交家「必須同時是文化研究者、農業家、交通專家，並有軍隊做他的後盾。」財產的分配要加以調整，不勞而獲的「貿易大亨」要不容存在。到這時社會主義的名稱已經被人忘卻，這個將來的德謨克拉西「要盡其可能地創造人格的獨立」，並且使世上沒有與人格的獨立為敵的事：貧窮、富有、政黨。 第二個可能性與前者正相反，就是社會主義征服了國家。如果這樣，社會主義就要努力於「國家勢力的豐滿」與「形式上的個人的消滅」。至於第三個可能性尼采說得很模糊，他只說若是人類由於德謨克拉西沒有走上理性的國際聯盟的道路，也可能由此而消滅國家的組織。可是他並沒有解釋國家怎樣會消滅，他只反過來說：「我們相信，現在國家還要存在一個時期，過早的破壞國家的嘗試是要被摒除的！」 尼采對於將來想到的第二個問題，是「各國民族在世界政治上的發展」。提到各民族間的關係，尼采固然推測可以組織國際聯盟，解決一切，但他也不隱諱那人類的可怕的厄運：戰爭。他說，這是可能的，「今後有幾個戰爭的世紀接連不斷，而且在過去的歷史裡還不曾有過……我們走進一個戰爭的時代，這戰爭最大的規模是學術的，同時也是民間的」。這些戰爭的意義將要第一次在歷史中被規定，是爭取地上的統治權……而統治權可以是經濟的，也可以是思想的。 關於白種人各民族的將來，他說，「美國人也許是一個將來的世界權威」。「沒有人再相信，英國自己還有充足的強力，再繼續50年演他的老角色……」「現在的法國是意志衰損了」，雖然他極力稱頌過去的法國。提到俄國，他說，俄國人走進文化世界是下世紀（20世紀）里的一個重要事件。「俄國是一個國家，他有充足的時間，他不是昨天的。」 至於他自己的祖國呢，他說，「德國人是前日的和後日的——他們沒有現在」，又說，「德國人還不是什麼，但他們將要成為一些什麼」。 整個的歐洲他也看出兩種可能性：或是由於政治的分裂而趨於淪亡，或是由於政治的統一而給世界一個好榜樣。 第三個問題是「人的精神本質的改變」。對於將來的人類，尼采有一段話最使人感到驚奇：「人類在新的世紀裡也許由於支配自然而獲得更多的力，比他所能消耗的多……只是航空就破除我們一切的文化概念……一個建築的時代來了，人們又和羅馬人一般，為了永恆而建築。」 但是由於工業的發展和知識的擴充，也會產生這樣的危險：文化在它的方法上淪亡。如果科學種下許多不愉快的因素，人為了許多不能解決的問題又不得不求助於形上學與宗教，到那時生活也許會感到很大的失望。他說，這也不是不可能的，「科學凋零，人又回到野蠻狀態；人類必須又從新開始」。至於新人的產生，尼采自己承認，那是遙遠的事，他也不敢想望。所謂超人，在尼采不過是一個理想，一個象徵。 我再重複一遍，這些多方面的推測是尼採在從1870年至1888年的時期內寫出的。我們再看看這時期以後的世界，25年後才發生前所未有的大規模的戰爭，隨後才有成功的社會主義的國家，失敗的國際聯盟，直到50年後第二次世界大戰才真實地顯示出美國的與蘇聯的力量，以及航空所給予人類的許多概念的改變。——但是在這些推測裡邊，甚至在他的全集裡邊，並沒有「德意志能夠支配世界」的主張。 1945年3月17日 （原載《自由論壇》第20期）