風俗通義譯註 · 卷三

愆禮 【題解】 愆禮就是違背、違反禮儀。 應劭認為禮義有其自身的標準，應該是讓賢者可以降低標準俯就，不肖者踮起腳也能夠得著。本篇用好幾則故事來講喪禮，描述為上司、老師、妻子服喪的正確之道。其中講到山陽太守薛恭祖喪妻而不哭，民間認為「妻非禮所與」，應劭對此加以批判，認為替妻子服喪是對妻子的尊重。因為妻子操持家務、服侍公婆、生兒育女，相當不容易，就連鳥獸失去同伴都會哀鳴，何況有著七情六慾的人呢？應劭認為士大夫喪妻之後為了掩飾內心悲痛，外表依然裝得莊重謹慎，這是扭曲本性，虛偽到了極點。應劭在這裡展示了封建王朝士大夫的柔情，難能可貴，可與東漢文學史上寫下《與妻徐淑書》而傳為千古佳話的秦嘉相媲美。 應劭主張中庸，認為過猶不及。所以像陳子威把路上偶遇的老婦當做母親來供養，宣度按照對待父親的禮儀為老師服喪，薛恭祖喪妻不哭，太尉山陽王龔卻和兒子們一起為亡妻執哀杖，諸如此類，雖然圍觀者都不加辨析地妄加讚賞，應劭卻認為都是愆禮。至於像郝子廉這種到妹妹家吃飯都要付錢，張伯大、鄧子敬裝模作樣欺世盜名，袁夏甫明哲保身到連母親、子女都不見等等，應劭也是一律反對的。 應劭雖然堅持儒家所宣揚的「不為禮，無以立」，但他對漢代「禮儀」的虛偽、繁瑣、謬誤已有充分的認識，並給予了毫不留情的揭露和批判。 夫聖人之制禮也，事有其制①，曲有其防②，為其可傳，為其可繼③，賢者俯就④，不肖跂及⑤。是故子張過而子夏不及⑥，然則無愈⑦；子路喪姊，期而不除，仲尼以為大譏⑧；況於忍能矯情⑨，直意而已也哉⑩？《詩》云：「不愆不忘，帥由舊章⑪。」《論語》：「不為禮，無以立⑫。」故注近世苟妄曰《愆禮》也⑬。 【注釋】 ①制：規章，制度。 ②曲：細事，小事。防：戒備，預先做好應急的準備。 ③為其可傳，為其可繼：語見《禮記·檀弓上》：「弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：『哀則哀矣，而難為繼也。夫禮，為可傳也，為可繼也，故哭踴有節。』」 ④俯就：降格相從，屈尊下從。就，靠近，接近。 ⑤跂（qǐ）及：猶企及。踮起腳來夠得著。跂，踮起腳。及，夠得著。 ⑥子張過而子夏不及：《論語·先進》：「子貢問：『師與商也孰賢？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與？』子曰：『過猶不及。』」子張，顓孫師。子夏，卜商。兩人都是孔子學生。 ⑦愈：賢，勝過。 ⑧「子路喪姊」幾句：《禮記·檀弓上》：「子路有姊之喪，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：『何弗除也？』子路曰：『吾寡兄弟而弗忍也。』孔子曰：『先王制禮，行道之人，皆弗忍也。』子路聞之，遂除之。」期（jī），一周年。除，除去喪服。譏，指責。 ⑨矯情：故意違反常情，以示高異。 ⑩直意：順心，如意。已：停止，罷了。 ⑪不愆不忘，帥由舊章：語見《詩經·大雅·假樂》。愆，過錯。忘，忘記。帥，遵行，遵循。 ⑫不為禮，無以立：此處的「不為禮」在《論語·季氏》作「不學禮」，《論語·堯曰》作「不知禮」。 ⑬苟妄：胡作非為。 【譯文】 聖人制定禮儀，大事有具體規定，小事有具體約束，制定禮儀是為了可以流傳和繼承，賢者降低標準可以靠近，不肖者踮起腳也可以夠得著。所以子張過了頭而子夏還趕不上，但是子張並沒有超過子夏；子路為姐姐服喪，過了一年還沒有除服，孔子尚且為此狠狠地批評他；何況是對於這些抑制本性、故意違背常情，自己順意才停止的事情呢？《詩經》說：「不犯錯誤不忘古訓，一切遵循舊的典章。」《論語》說：「不懂得禮，就不能立足於社會。」所以記載近世各種胡作非為的事，篇名叫《愆禮》。 九江太守武陵陳子威 九江太守武陵陳子威①，生不識母，常自悲感。遊學京師，還於陵谷中，見一老母，年六十餘，因就問：「母姓為何？」曰：「陳家女李氏。」「何故獨行？」曰：「我孤獨，欲依親家。」子威再拜長跪自白曰②：「子威少失慈母，姓陳，舅氏亦李，又母與亡親同年，會遇於此，乃天意也。」因載歸家，供養以為母。 【注釋】 ①武陵：東漢武陵郡，治臨沅（今湖南常德）。 ②長跪：直身屈膝成直角的跪禮。古時席地而坐，坐時兩膝據地，臀部壓在腳後跟上。長跪時則伸直腰股，以示莊敬。 【譯文】 九江太守武陵人陳子威，生下來就失去母親，常常獨自悲哀傷感。他到京師遊學，回來時經過山谷，看到一個老婦人，年紀六十多歲，於是上前問道：「您姓什麼？」老婦人說：「陳家的女子李氏。」「您為什麼獨自行走？」回答道：「我孤獨一人，想要去投靠親戚家。」子威拜了兩拜直身而跪說明道：「我從小就失去母親，我姓陳，舅舅家也姓李，而且您和我過世的母親同年，在此相遇，這是天意啊。」於是載著老婦人回家，把她當母親供養。 謹按：《禮》：「繼母如母，慈母如母①。」謂繼父之室②，慈愛己者，皆有母道③，故事之如母也。何有道路之人而定省④？世間共傳丁蘭克木而事之⑤，今此之事，豈不是似？如仁人惻隱，哀其無歸，直可收養⑥，無事正母之號耳。 【注釋】 ①繼母如母，慈母如母：語見《儀禮·喪服》。慈母，指稱父妾無子者，因奉父命而養育自己成人，故稱之為「慈母」。 ②繼父之室：指繼母。 ③母道：母親的輩分。道，輩分，行輩。《儀禮·喪服》：「其夫屬乎父道者，妻皆母道也；其夫屬乎子道者，妻皆婦道也。」鄭玄註：「道，猶行也。」 ④定省：子女早晚向父母請安問好的禮節。定，鋪床安枕。省，請安問候。《禮記·曲禮上》：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。」 ⑤丁蘭克木而事之：《武梁祠堂畫像》：「丁蘭二親終歿後，立木為父，鄰人假物，報乃借與。」劉向《孝子傳》、干寶《搜神記》皆有丁蘭刻木事親事，然所刻為母親之像。克，通「刻」。 ⑥直：僅，只是。 【譯文】 謹按：《儀禮》說：「繼母如同母親，沒有子女的父親之妾也如同母親。」是說繼母、對自己慈愛的父親之妾，在輩分上都屬於母親一輩，所以像母親一樣侍奉她們。哪裡有道路上遇到的人就當成母親侍奉的？世上流傳丁蘭刻木為父母之像而侍奉它，現在這件事，難道不類似嗎？如果仁人有惻隱之心，哀傷她無家可歸，也只能收養她，而不能用母親的名號來供養她。 大將軍掾燉煌宣度 大將軍掾燉煌宣度①，為師太常張文明制杖②。 【注釋】 ①大將軍：漢大將軍金印紫綬，地位因人而異，與三公相上下，與丞相相當。自西漢武帝時起領錄尚書事，外主征戰，內秉國政，權勢超過丞相。東漢多以貴戚擔任，位在三公之上。掾（yuàn）：原為佐助的意思，後為屬官的通稱。燉煌：東漢敦煌郡，治今甘肅敦煌西。 ②太常：東漢太常，為諸卿之首。職掌宗廟祭祀禮儀，兼選試博士。秩中二千石。張文明：疑為張煥（一作「奐」），字然明，由大司農轉太常，後人皆稱之為「太常」。制杖：哀杖，是喪禮中孝子所執之杖。 【譯文】 大將軍掾敦煌人宣度，替老師太常張文明執哀杖。 謹按：《禮記》①：「孔子之喪，門人疑所服②。子貢曰：『昔夫子之喪顏回③，若喪子而無服④，至子路亦然。請喪夫子如喪父而無服。』群居則否⑤。」今人乃為制杖，同之於父，論者既不匡糾，而雲觀過知仁⑥，謂心之哀惻，終始一者也。凡今杖者，皆在權戚之門，至有家遭齊衰同生之痛⑦，俯伏墳墓，而不歸來，真不愛其親而愛他人者也？無他也，庶福報耳⑧。凡庸小生，夫何譏稱；然宣度涼州名士⑨，吾是以雲耳。 【注釋】 ①《禮記》：以下引文見《禮記·檀弓上》。 ②疑：迷惑，猶豫不定。 ③顏回：孔子最喜歡的弟子。 ④無服：不穿喪子的喪服。 ⑤群居則否：盧文弨《群書拾補》據《禮記·檀弓上》孔穎達正義補「絰，出則」三字。譯文從之。 ⑥觀過知仁：仔細考察某人犯的錯誤就能知道他是不是仁人了。語本《論語·里仁》：「子曰：『人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。』」 ⑦齊衰（zī cuī）：五種喪服之一，是僅次於斬衰的服制。喪服以粗麻布製成，把喪服下部的邊折轉縫整齊，故稱為「齊衰」。服期，為繼母、慈母服三年；孫為祖父母，夫為妻服一年；為曾祖父母服五月；為高祖父母服三月。衰，同「縗」。古代用粗麻布製成的毛邊喪服。同生：謂同父所生，因以指兄弟。 ⑧庶：希望。福報：福德報應。 ⑨涼州：西漢武帝置涼州，為十三刺史部之一。東漢治隴縣（今甘肅天水張家川）。 【譯文】 謹按：《禮記》說：「為孔子辦喪禮的時候，弟子們對應該穿什麼喪服猶豫不決。子貢說：『從前夫子為顏回治喪，好像死了兒子但不穿喪服，到了給子路辦喪禮也是這樣。讓我們為夫子辦喪禮猶如死了父親一樣但不穿喪服。』聚在一起的時候就系上麻帶，出門就不是這樣做。」現在的人為老師執哀杖，將他等同於父親，議論的人也不糾正，而說仔細考察某人所犯的錯誤，就可以知道他是不是仁人了，說人的內心悲痛，是始終如一的。大凡當今執哀杖之人，都在權豪貴族之家，以至於有人家裡遭受近親或兄弟喪亡的悲痛，本該俯伏哭倒在墳墓上，卻不回家，真的是不愛自家的親人而去愛其他人嗎？沒有別的原因，只是期望得到權豪貴族人家的好處罷了。平庸小輩，用不著評論，但宣度是涼州名人，我因此才說這件事。 山陽太守汝南薛恭祖 山陽太守汝南薛恭祖①，喪其妻，不哭，臨殯②，於棺上大言：「自同恩好，四十餘年，服食祿賜，男女成人，幸不為夭，夫復何恨哉！今相及也。」 【注釋】 ①山陽：東漢山陽郡，治昌邑（今山東金鄉西北）。薛恭祖：薛勤，字恭祖，汝南（今河南平輿北）人。曾任山陽太守。 ②臨：將要。殯：把靈柩送到墓地去。 【譯文】 山陽太守汝南人薛恭祖，他的妻子死了，他不哭，將要出殯的時候，他在棺木前大聲說：「自從結為恩愛夫妻，四十多年了，享用俸祿賞賜，兒女都已長大成人，慶幸沒有夭折，還有什麼遺憾呢！現在我要隨你而去。」 謹按：《禮》為適妻杖，重於宗也①。妻者，既齊於己②，澄漠酒醴③，以養舅姑，契闊中饋④，經理蠶織，垂統傳重⑤，其為恩篤勤至矣⑥。且鳥獸之微，尚有迴翔之思⑦，啁噍之痛⑧；何有死喪之感，終始永絕，而曾無惻容？當內崩傷⑨，外自矜飭⑩。此為矯情，偽之至也。俚語：「婦死腹悲，唯身知之。」又言「妻非禮所與」，此何禮也？豈不悖哉！太尉山陽王龔⑪，與諸子並杖⑫。太傅汝南陳蕃、袁隗⑬，皆制衰絰⑭，列在服位，躬入隧⑮，哀以送之，近得禮中⑯。王公諸子魏杖⑰，亦過矣。 【注釋】 ①《禮》為適妻杖，重於宗也：語見《儀禮·喪服》。適妻，正妻。適，同「嫡」。 ②齊：相同，一樣。《說文解字》：「妻，婦與夫齊者也。」 ③澄漠：澄澈，使之清。《爾雅》：「漠，清也。」 ④契闊：勤苦，勞苦。中饋：指家中供給飲食等事。 ⑤垂統：傳給子孫。傳重：古謂以喪祭及宗廟之重責傳之於孫。古代宗法嚴嫡庶之別，若嫡子殘疾死亡，或子庶而孫嫡，即以孫繼祖。由祖言之，謂之傳重，由孫言之，謂之承重。 ⑥恩：恩愛。篤：厚道。勤：勤勞。 ⑦迴翔：盤旋地飛，不肯離開。 ⑧啁噍（zhōu jiū）：鳥鳴聲。 ⑨當：應當，應該。崩傷：痛心悲傷。 ⑩矜飭：矜持，謹慎。 ⑪太尉：秦至西漢設置，為全國軍政首腦，與丞相、御史大夫並稱三公，漢武帝時改稱大司馬。東漢時太尉、司徒、司空，並稱三公。王龔：字伯宗，東漢順帝永和元年（136）拜太尉。 ⑫並：一併，一起。 ⑬陳蕃：字仲舉，漢桓帝永康元年（167）為太傅。袁隗：字次陽，袁安之孫，漢獻帝初為太傅。 ⑭衰絰（dié）：指喪服。絰，古代服喪期間結在頭上或腰部的麻帶子。 ⑮隧：墓道。 ⑯禮中：合乎禮。 ⑰王公：指前文所言之王龔。魏杖：自降身份執哀杖。魏，盧文弨《群書拾補》曰：「疑『猥』。」猥，猶辱、承。 【譯文】 謹按：《儀禮》講為正妻服喪執哀杖，這是對宗族的看重。妻子與自己是一體的，濾清美酒，奉養公婆，勤勞地準備家中膳食，料理養蠶紡織，傳宗接代，她恩愛厚道勤於家事已經做到極致了。況且微小如鳥獸，尚且有失去伴侶而盤旋飛翔的思念，悲哀的號叫，哪有面對死亡的感傷，生離死別而毫無悲戚之容呢？這些人應該是內心悲傷，而外表莊重謹慎。這是掩飾真情，虛偽到了極點。俗話說：「妻子死了內心悲傷，只有自己最清楚。」又說「妻子不是要以禮相待的」，這是什麼禮呢？豈不是荒謬嗎？太尉山陽人王龔，與兒子們一起為妻子執哀杖。太傅汝南人陳蕃、袁隗都是按照服喪的禮制穿喪服，親自進入墓道，悲傷地為妻子送葬，差不多是合乎禮的。王公與兒子們一起執哀杖，則又太過分了。 弘農太守河內吳匡 弘農太守河內吳匡伯康①，少服職事②，號為敏達③，為侍御史，與長樂少府黃瓊④，共佐清河王事，文書卬成⑤，甚嘉異之⑥。後匡去濟南相，瓊為司空，比比援舉⑦，起家⑧，拜尚書⑨，遷弘農，班詔勸耕⑩，道於澠池⑪，聞瓊薨，即發喪制服⑫，上病，載輦車還府⑬。 【注釋】 ①弘農：東漢弘農郡，治弘農（今河南靈寶東北故函谷關城）。河內：東漢河內郡，治懷縣（今河南武陟西南）。吳匡伯康：吳匡，字伯康。靈帝時為大將軍何進部將，後為袁紹部將。 ②服：從事，做。 ③敏達：聰慧而通達事理。 ④長樂少府：秩二千石，掌皇太后宮中事務。與太僕，衛尉並為太后三卿，其位居中宮少府、少府正卿之上。無太后則缺，太后崩則省，不常置。長樂，長樂宮。漢代主要宮殿之一，漢惠帝後為太后居地。少府，漢代制度，皇太后宮置少府一人掌之，秩次如中宮。黃瓊：字世英。順帝永建中，拜議郎，遷尚書僕射。歷任尚書令、魏郡太守、太常。桓帝時，歷任司空、太僕、司徒、太尉、大司農等職。梁氏被誅，復拜太尉。卒贈車騎將軍，諡忠侯。傳見《後漢書》。 ⑤卬（yǎng）：同「仰」。仰仗，仰望，仰慕。 ⑥嘉異：特別讚美。 ⑦比比：每每，頻頻。援舉：引薦。 ⑧起家：從家中被薦舉。謂出仕為官。 ⑨尚書：東漢時正式成為協助皇帝處理政務的官員，從此三公權力大為削弱。 ⑩班詔：頒布詔書。班，頒布。勸耕：漢制，郡守常在春季巡行所轄縣邑，鼓勵民眾耕桑。 ⑪澠（miǎn）池：澠池縣，治今河南澠池西。 ⑫制服：服喪服。 ⑬輦（niǎn）車：一種便車，多用人挽拉。 【譯文】 弘農太守河內人吳匡，字伯康，年輕時任職做事，以敏達著稱，任侍御史，和長樂少府黃瓊，共同輔佐清河王，文書都仰賴他寫作，黃瓊非常讚許看重他。後來吳匡辭掉濟南相，黃瓊是司空，每每引薦吳匡，吳匡又出來做官，擔任尚書，又任弘農太守。他頒詔鼓勵農耕，經過澠池時，聽聞黃瓊去世，馬上辦理喪事穿上喪服，向朝廷報稱生病，乘輦車回府了。 謹按：《春秋》：「大夫出使，聞父母之喪，徐行而不反，君追還之，禮也①。」匡雖為瓊所援舉，由郡縣功曹、州治中、兵曹位朝廷尚書也②，凡所按選③，豈得復為君臣者耶④？今匡與瓊其是矣。剖符守境⑤，勸民耕桑⑥，肆省冤疑⑦，和解仇怨，國之大事，所當勤恤，而顧私恩，傲狠自遂⑧，若宮車晏駕⑨，何以過茲？論者不深察，而歸之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周陽舉荀慈明有道⑩，太尉鄧伯條舉訾孟直方正⑪，二公薨，皆制齊衰，世非一。然荀、訾通儒，於義足責。或舉者名位斥落，子孫無繼，多不親至，何乃衰乎！過與不及，古人同稱⑫，吊服之制，斯近之矣⑬。 【注釋】 ①「大夫出使」幾句：《春秋公羊傳·宣公八年》云：「大夫以君命出，聞喪，徐行而不反。」《春秋繁露·精華》篇：「徐行不反者，謂不以親害尊，不以私妨公也。」 ②功曹：漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，相當於郡守的總務長，除掌人事外，並得與聞一郡的政務。治中：漢代置治中從事史，為州刺史的助理。兵曹：漢代置兵曹從事，主管一州的軍事。 ③按選：考選。通過考查選用人員。 ④君臣：漢、魏時，以屬吏與主官為君臣關係。 ⑤剖符：古代帝王分封諸侯、功臣時，以竹符為信證，剖分為二，君臣各執其一，後因以為分封、授官之稱。剖，分開。 ⑥耕桑：種田與養蠶。泛指從事農業。 ⑦肆：赦宥，寬緩。省：減少。 ⑧傲很：傲慢兇狠。很，同「狠」。自遂：隨心所欲。 ⑨宮車晏駕：天子去世。宮車，代指天子。晏駕，車駕晚出。古代稱帝王死亡的諱辭。 ⑩袁周陽：袁逢，字周陽，汝南汝陽（今河南商水西北）人。漢靈帝光和元年（178）為司空。荀慈明：荀爽，一名謂，字慈明，潁川潁陰（今河南許昌）人。博學洽聞，世稱碩儒，潁川為之語曰：「荀氏八龍，慈明無雙。」有道：漢代選舉科目之一。 ⑪鄧伯條：盧文弨《群書拾補》曰：「錢云：『當是鄧盛，《靈帝紀》注云：字伯能。』」漢靈帝中平元年（184），升任太尉。訾孟直：生平不詳。方正：漢代選舉科目之一。 ⑫過與不及，古人同稱：猶言過猶不及。指事情做得過分，就像做得不夠一樣，都是不好的。語本《論語·先進》：「子貢曰：『師與商也孰賢乎？』子曰：『師也過，商也不及。』曰：『然則師愈與！』子曰：『過猶不及也。』」同稱，一同述說，表示同等看待。 ⑬吊服之制，斯近之矣：意謂對於弔喪服制，人們也認為過與不及都不對。 【譯文】 謹按：《春秋》說：「大夫奉命出使，聽聞父母去世，也只能慢慢走而不能回來，君主派人追上他召回才回，這是禮。」吳匡雖然是黃瓊引薦的，由郡縣功曹、州治中、兵曹而官至朝廷尚書，但大凡考察選拔出來的官員，哪裡還能與舊主官再論君臣呢？如今吳匡和黃瓊就是這樣。接受天子任命守衛邊境，鼓勵民眾耕田種桑，赦免減少冤獄疑案，和解讎隙怨恨，這是國家大事，理當費心體恤，但他顧念私人恩情，傲慢恣肆，隨心所欲，如果是天子駕崩，還能用什麼比這更隆重的禮儀呢？議論的人不深入考察，而將這種行為歸之於仁厚，很多人持有這種言論，還有的人害怕失去職位，也是這樣說。司空袁周陽以有道舉薦荀慈明，太尉鄧伯條以方正舉薦訾孟直，袁周陽、鄧伯條死後，荀慈明、訾孟直都為他們穿喪服，像這種事世上並非只有一件。但荀慈明、訾孟直都是學識淵博的儒生，在道義上足以指責他們。有的舉薦者名位衰落，子孫不能繼承，被舉薦的人大多不親自前往，更不要說穿喪服了。過分與不足，古人同等看待。對於弔喪服制的規定，也是這樣看待的。 河南尹太山羊翩祖 河南尹太山羊翩祖①，在家；平原相封子衡葬母②，子衡故臨太山數十日③，時翩祖去河南矣，子衡四從子曼慈復為太山④，士大夫用此行者數百人⑤，皆齊衰絰帶，時與太尉府自劾歸家⑥。故侍御史胡毋季皮獨過相候⑦，求欲作衰⑧。謂：「君不為子衡作吏，何制服？」曰：「眾人若此，不可獨否。」又謂：「足下徑行自可⑨，今反相歷⑩。令子失禮，仆豫愆⑪。古有吊服，可依其制。」因為裁縞冠幘袍單衣⑫，定，大為同作所非。然潁川有識陳元方、韓元長、綦毋廣明咸嘉是焉⑬。 【注釋】 ①河南：東漢河南郡，治雒陽（今河南洛陽）。太山：東漢太山郡，又作「泰山郡」，治奉高（今山東泰安東）。羊翩祖：此指羊陟，字嗣祖。「翩」字誤。羊陟出身官宦世家，初舉孝廉，後歷官冀州刺史、城門校尉、尚書令、河南尹等。在職抑制豪強，反對宦官專權。以黨錮免官，卒於家。為名士「八顧」之一。 ②平原：東漢或為郡，或為國。治平原（今山東平原西南）。漢桓帝建和二年（148），封帝弟劉顧為平原王。 ③臨：治理，統治。 ④四從：是指四代堂房親族。從，宗族中次於至親的親屬，即堂房親屬。 ⑤行者數百人：盧文弨《群書拾補》疑「行」下脫「服」字。行服，穿孝服居喪。 ⑥時與太尉府自劾歸家：此句是說羊陟到太尉府自我檢舉過失辭職回家。 ⑦胡毋季皮：胡毋班，字季皮，東漢太山人，輕財赴義，為漢末名士。曾任侍御史。胡毋為複姓。 ⑧作衰：服喪。 ⑨徑行：直接行動，不必考慮其他因素。 ⑩歷：亂，紊亂，引申為擾亂。 ⑪仆：此為羊嗣祖謙稱。豫愆：參與其過，犯同樣的錯誤。 ⑫縞：白色。幘：頭巾。單衣：古代官吏的服裝。或為朝服。同作：盧文弨《群書拾補》疑「作」當是「行」。 ⑬陳元方：陳紀，字元方，潁川許（今河南許昌東）人。性至孝。及遭黨錮，發憤著書數萬言，著有《陳子》。韓元長：韓融，字元長，潁川舞陽（今河南舞陽西北）人。少能辯理，不為章句之學，聲名甚盛。獻帝初，官至太僕。綦（qí）毋廣明：綦毋闓（kǎi），字廣明。綦毋為複姓。 【譯文】 河南尹太山人羊陟，免官在家；平原相封子衡埋葬母親，子衡曾經治理太山郡數十日，那時羊陟已經不作河南尹了，子衡的遠房侄子曼慈又治理太山郡，士大夫因此送葬的有數百人，都服齊衰結上絰帶，當時羊陟到太尉府自我彈劾要求回家，原侍御史胡毋季皮獨自問候他，想請求服齊衰。羊陟說：「你不曾做過子衡的下屬，為什麼要服喪呢？」胡毋季皮說：「大家都這麼做，我不可以獨自一人不這樣。」羊陟又說：「您自己直接行動就可以，現在反而把事情搞亂了。讓您失禮，讓我也犯了錯誤。古代有弔喪的服制，可以依據它的規定。」於是裁白絹做成冠幘衣袍朝服，這樣確定後，大為同行所非議。而潁川有見識的陳元方、韓元長、綦毋廣明都讚許這種做法。 謹按：《禮》：「為舊君齊衰三月①。」謂策名委質②，為臣吏者也。子衡臨郡日淺，無他功惠，又非其身；翩祖位則亞卿③，雅有令稱，義當綱紀人倫④，為之節文⑤。而首倡導，犯禮違制，使東嶽一郡朦朦焉⑥，豈不愍哉⑦！由郕人失兄，子皋為之衰⑧，雖失於子衡，歸於曼慈者矣。 【注釋】 ①為舊君齊衰三月：語本《儀禮·喪服》：「傳曰：大夫為舊君，何以服齊衰三月也？大夫去君，掃其宗廟，故服齊衰三月也，言與民同也。何大夫之謂乎？言其以道去君而猶未絕也。」 ②策名：名字寫在簡策上。古人開始做官時，必須先把名字寫在簡策上。策名也就是出仕、做官的意思。委質：委身事君。質，指形體。也有人認為「質」是給主君獻上進見的禮物，一般是雉。 ③亞卿：指郡守。郡守位次於九卿。羊陟為河南尹，即河南郡的最高長官，相當於郡守，所以說他「位列亞卿」。 ④綱紀：治理，管理。人倫：禮教所規定的人與人之間的關係。特指尊卑長幼之間的等級關係。 ⑤節文：制定禮儀，使行之有度。 ⑥東嶽一郡：指太山郡。朦朦：昏昧無知。 ⑦愍：同「憫」。 ⑧由郕（chénɡ）人失兄，子皋為之衰：《禮記·檀弓下》：「成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成人曰：『蠶則績而蟹有匡，范則冠而蟬有，兄則死而子皋為之衰。』」由，通「猶」。郕，即成，古邑名。在今山東寧陽東北。子皋，孔子弟子，為人至孝。 【譯文】 謹按：《儀禮》說：「為過去的君主服齊衰三個月。」是說姓名寫在簡策上委身事君，成為大臣的屬官。子衡治理太山郡的時間很短，沒有其他功德恩惠，又不是他自己的喪事；羊陟位列亞卿，向來有著美好的名聲，道義上應當約束人倫，為大家規範禮儀。但他首先倡導犯禮違制，使得太山一郡都糊裡糊塗，難道不是令人痛心嗎？就像郕人死了哥哥，因為子皋才為哥哥服齊衰一樣，雖然子衡有過失，但也應歸咎於曼慈。 太原郝子廉 太原郝子廉，飢不得食，寒不得衣，一介不取諸人①。曾過娣飯②，留十五錢，默置席下去。每行飲水，常投一錢井中。 【注釋】 ①介：通「芥」。小草。比喻細小的東西。 ②娣：妹妹或弟婦。此處應指妹妹。 【譯文】 太原人郝子廉，飢餓時吃不上飯，寒冷時穿不上衣服，但任何微小的東西都不從別人那裡拿。他曾經到妹妹家吃飯，留下十五錢，悄悄放在座席下後離開。每次外出喝水，常常投一錢到井裡。 謹按《易》稱：「天地交，萬物生；人道交，功勳成①。」《語》：「願車馬衣輕裘，與朋友共弊之，而無憾②。」士相見之禮，贄用腒雉③，受而不拒，而交答焉④。唯祭飯然後拜之⑤。孔子食於施氏，未嘗不飽⑥。何有同生之家，而顧錢者哉⑦？傷恩薄禮，弊之至也。孟軻譏仲子吐之羹，而食井上苦李⑧。鮑焦耕田而食⑨，穿井而飲，非妻所織不衣，餓于山中，食棗，或問之：「此棗子所種耶？」遂嘔吐，立枯而死⑩。世不乏異，惟其似旃⑪。孔子疾時貪昧，退思狂狷⑫；狷者有所不為⑬，亦其介也⑭。 【注釋】 ①「天地交」幾句：當引自《周易·泰卦》彖辭下的古注。《周易·泰卦》：「彖曰：……天地交而萬物通也，上下交而其志同也。」揚雄《法言·修身篇》亦用此文，未標出處。 ②「願車馬衣輕裘」幾句：語見《論語·公冶長》。 ③贄：古時初次拜見所送的禮物。腒（jū）雉：干野雞肉。腒，干醃肉。雉，野雞。 ④交答：相互答禮。 ⑤唯祭飯然後拜之：《論語·鄉黨》：「朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。」祭飯，似當作「祭肉」。 ⑥孔子食於施氏，未嘗不飽：《禮記·雜記二》載：「孔子曰：『吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮。』」施氏，即少施氏，魯惠公之子施父之後。 ⑦顧錢：付錢。顧，通「雇」。付錢。《後漢書·宦者傳》：「賤買十分雇一。」註：「雇謂酬其價也。」 ⑧孟軻譏仲子吐（yì）之羹，而食井上苦李：事詳見《孟子·滕文公下》：陳仲子住在於陵，三天沒有飲食，耳朵聽不見，眼睛看不見。井上有李子，金龜子的幼蟲已將其蛀食大半，他爬過去，摘下來吃，咬了三口，耳朵才有聽覺，眼睛才有視覺。他認為其兄的俸祿不義，不肯吃他的東西。有一次他的母親將別人送給其兄的一隻鵝宰了，把鵝肉送給他吃。他知道內情後將肉吐出。孟子譏諷了此事。仲子，陳仲子，齊國人，世被稱為田仲、陳仲、於陵仲子。，鵝叫聲。亦借指鵝。 ⑨鮑焦：周時隱士，行為高潔，非議俗世。其事跡各書所載皆有差異，大概是因為傳聞有所不同。 ⑩立枯而死：枯槁而死。 ⑪旃（zhān）：代詞。相當於「之」。 ⑫狂狷（juàn）：指志向高遠的人與拘謹自守的人。狷，潔身自好，安分守己。 ⑬狷者有所不為：狷者不肯做不義之事。《論語·子路》：「狂者進取，狷者有所不為也。」 ⑭介：次一等。 【譯文】 謹按：《易》說：「天地交感，萬物生長；人道交感，功勳成就。」《論語》說：「願意把我的車馬衣服，同朋友共同使用直到用壞，也沒有什麼不滿。」士人相見的禮節，禮物用干醃的野雞，接受不拒絕，而相互答禮。只有接受祭祀的飯菜才行拜禮。孔子在施氏家吃飯，從沒有沒吃飽的。哪有在同胞妹妹家吃飯，而付錢的呢？傷害親恩輕視禮節，錯誤到了極點。孟子譏諷陳仲子吐掉鵝肉而吃井上邊的苦李。鮑焦耕田吃自己種的糧食，打井喝井水，不是妻子織的衣服不穿，在山中很飢餓，吃了棗子，有人問他：「這棗子是你種的嗎？」他於是吐了出來，枯槁而死。世間有不少奇人異事，郝子廉就像他們這樣。孔子痛恨那個時代貪婪昏昧之人，反而思念志向高遠的人與拘謹自守的人，拘謹自守的人有些事件是堅決不做的，也是退而求其次了。 南陽張伯大 南陽張伯大①，鄧子敬小伯大三年，以兄禮事之。伯臥床上，敬寢下小榻，言：「常恐清旦朝拜②。」俱去鄉里，居緱氏城中③，亦教授，坐養聲價④，伯大為議郎、益州太守⑤，子敬辟司徒⑥，公車征⑦。 【注釋】 ①南陽：東漢南陽郡，治宛縣（今河南南陽）。 ②清旦：清晨。朝拜：拜謁。 ③緱氏：緱氏縣，治今河南偃師東南。 ④坐養聲價：無故取得名聲身價。坐，無故、自然而然地。養，取。 ⑤議郎：為皇帝近臣，秩比六百石。職掌顧問應對，參與議政，指陳得失。東漢更為顯要，常選任耆儒名士、高級官吏，除議政外，亦或給事宮中近署。益州：漢武帝所置十三刺史部之一。東漢同。東漢治所在雒縣（今四川廣漢北），中平中移治綿竹（今德陽東北），興平中又移成都（今四川成都）。 ⑥司徒：東漢掌管教化。東漢時與司空、太尉並為三公。 ⑦公車：官署名。漢代為衛尉的下屬機構設公車司馬令（省稱「公車令」），秩六百石，負責警衛宮殿中的司馬門和夜間宮中巡邏。凡臣民上書和朝廷徵召，均由公車令掌管。 【譯文】 南陽人張伯大，鄧子敬比他小三歲，用兄長之禮來侍奉他。伯大睡在床上，子敬睡在下面的小床上，說：「我常常擔心耽誤清晨朝拜。」他們一起離開鄉里，住在緱氏城中，同時教授學生，因此取得聲名身價，伯大做議郎、益州太守，子敬受到司徒的徵召，公車徵用。 謹按：《禮記》：「十年兄事之，五年肩隨之①。」《詩》云：「如切如磋，如琢如磨②。」朋友衎衎誾誾③，各長其儀也④。凡兄弟相愛，尚同輿而出，同床而寢；今相校三年耳⑤，幸無骨肉之屬⑥，坐作鬼怪⑦，旦朝言恐。《論語》：「恭而無禮則勞⑧。」且晏平仲稱善與人交，豈徒拜伏而已哉⑨？《易》設四科，出處語默⑩。傳曰：「朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反⑪。」二者各有所長。而棄聖絕知⑫，遁世保真⑬，當竄深山，樂天知命⑭。今居緱氏，息偃城郭⑮，往來帝都，招延賓客，無益誨人，拱默而已⑯，飾虛矜偽，誑世耀名，辭細即巨⑰，終為利動。《春秋》譏宋伯姬女而不婦⑱，今二子屑屑⑲，遠大失矣。 【注釋】 ①十年兄事之，五年肩隨之：語本《禮記·曲禮》：「十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」肩隨，比肩而行，追隨。 ②如切如磋，如琢如磨：語見《詩經·衛風·淇奧》。 ③衎衎（kàn）：和樂敏捷貌，亦有剛直從容之意。誾誾（yín）：和顏悅色的樣子。《論語·鄉黨》：「孔子於鄉黨，誾誾如也。」 ④長：增益。儀：儀禮。 ⑤相校：相差。 ⑥幸：本來，原來。 ⑦坐作鬼怪：指無故而自作鬼怪。 ⑧恭而無禮則勞：語見《論語·泰伯》。勞，疲勞，勞倦。 ⑨且晏平仲稱善與人交，豈徒拜伏而已哉：《論語·公冶長》：「晏平仲善與人交，久而敬之。」晏平仲，晏嬰，字平仲，俗稱晏子，春秋時期齊國大夫。世傳《晏子春秋》便是戰國時人收集他的言行編輯而成。 ⑩出處語默：語見《周易·繫辭上》：「子曰：『君子之道，或出或處，或默或語。」出，出世。處，入世。語，暢所欲言。默，沉默寡言。 ⑪「朝廷之人」幾句：語本《韓詩外傳》：「朝廷之士為祿，故入而不能出；山林之士為名，故往而不能返。」 ⑫棄聖絕知：語本《老子》：「絕聖棄智，民利百倍。」知，同「智」。 ⑬遁世保真：逃避現世，保全本性。語本《周易·乾卦·文言》：「遁世無悶。」 ⑭樂天知命：語見《周易·繫辭上》：「樂天知命故不憂。」 ⑮息偃：休息。 ⑯拱默：拱手而緘默不語。 ⑰辭細即巨：言辭雖小野心巨大。 ⑱《春秋》譏宋伯姬女而不婦：魯襄公三十年（前543），宋國發生火災，左右勸宋伯姬躲避，伯姬說：「婦人之義：保傅不俱，夜不下堂。」被火燒死。《左傳·襄公三十年》：「君子謂宋共姬女而不婦，女待人婦義事也。」意謂未婚之女才等待保姆，已婚婦女應見機行事。宋伯姬，魯宣公之女，魯成公九年（前582）嫁給宋共公為夫人，故又稱宋共姬。女而不婦，奉行女兒的守則而不是奉行媳婦的守則。女，女兒。婦，媳婦。 ⑲屑屑：特意、著意的樣子。 【譯文】 謹按：《禮記》說：「大自己十歲的用兄長之禮侍奉他，大自己五歲的，與他並肩而略退後。」《詩經》說：「就像那切磋過的象牙，就像那琢磨過的美玉。」朋友剛直而又隨和，各自增益禮儀。大凡兄弟互相敬愛，尚且同車而出，同床而睡，現在伯大和子敬只相差三歲，本也不是骨肉兄弟，無故而裝神弄鬼，擔心耽誤了清早朝拜。《論語》說：「恭敬而沒有禮儀就會很疲倦。」況且晏平仲善於與別人嚮往，難道只是伏身叩拜嗎？《周易》規定了四種君子類型，要麼出世，要麼入世，要麼暢所欲言，要麼沉默寡言。經傳上講：「朝廷上的人，入世而不能出世；山林的民眾，出世了就不能再回到塵世間。」兩者各有各的長處。但是要拋棄聰明棄絕智慧，逃離人間以保有純真，應當逃到深山裡去，樂從天道的安排，安守命運的分限。現在張伯大和鄧子敬住在緱氏城，棲身城郭，往來都城洛陽，招攬延請賓客，對教誨世人沒有好處，拱手而靜默不語，矯飾虛偽，欺騙世人炫耀聲名，言辭雖小但野心很大，最終為利益所動。《春秋》譏笑宋伯姬奉行女兒的規矩而不奉行媳婦的規矩，當今張伯大、鄧子敬兩個人著意做作，過失太大了。 公車徵士汝南袁夏甫 公車徵士汝南袁夏甫①，少舉孝廉，為司徒掾，人間之事，無所關也。其後，閉戶塞牖，不見賓客。清旦，東向再拜朝其母，念時時往就之，子亦不得見，復逾拜耳②。頭不著巾，身無單衣③，足常木④，食止壃菜⑤，雲我無益家事，莫之能強。及母終亡，不列服位。 【注釋】 ①公車徵士：漢制，官署以公車徵召天下方正有道之士。被徵召的人稱為公車徵士。袁夏甫：袁閎，字夏甫。袁安玄孫。雖出身顯貴，仍以耕學為業。延熹末，為避黨亂，乃築土室，潛身十八年。黃巾軍起，百姓驚散，仍誦經不止，黃巾軍相約不入其室，年五十七，卒於土室。《後漢書·袁閎列傳》：「閎字夏甫，……少勵操行，苦身修節，……累徵聘舉召，皆不應。……延熹末，黨事將作，閎遂散發絕世，欲投跡深林，以母老不宜遠遁，乃築土室，四周於庭，不為戶，自牖納飲食而已。旦於室中東向拜母。母思閎時，往就視。母去，便自掩閉，兄弟妻子，莫得見也，及母歿，不為制服設位。時莫能名，或以為狂生。」 ②逾拜：遙拜。逾，遠。 ③單衣：單層的布質衣服。 ④木（jué）：木屐。 ⑤壃：即姜。 【譯文】 公車徵士汝南人袁夏甫，年輕時被舉薦為孝廉，擔任司徒掾，人世間的事，都不關心。後來，他關閉大門堵塞窗戶，不接見賓客。清晨，朝東向其母親行跪拜之禮，他母親想念他的時候就過去看他，孩子也不能見他，只能遙拜而已。他不戴頭巾，身上沒有單衣，腳上常常穿著木屐，只吃薑菜。說自己對家事沒有幫助，沒有人能勉強他。到他母親去世，也不為她服喪設牌位。 謹按：《孝經》：「生事愛敬，死事哀戚①。」一家之中，諭若異域②，下床暗拜③，遠於愛敬者矣。祖載崩隧④，又不能送，遠於哀戚者矣。巾所以飾首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自別於夷狄者也；唯喪者、訟者，露首草舍⑤，余曷有哉？長沮、丈人⑥，避世之士，由訊子路⑦，殺雞黍，見其子焉⑧；何有藏一室中，不出戶庭？以此為高，斯亦婞婞⑨。鯉趨而過庭，聞詩聞禮，而陳亢喜於得三⑩，不當近之⑪，何乃若茲者乎！ 【注釋】 ①生事愛敬，死事哀戚：語見《孝經·喪親章》。意謂父母親活著，則事之以愛敬；父母親去世，則事之以悲戚。 ②諭若：譬如。 ③暗拜：謂不當面禮拜之。 ④祖：死者將葬時之祭。泛指設奠祭送死者。載（zài）：此處指靈車。崩：用同「堋（bèng）」。喪葬時下棺於土。隧：墓道。 ⑤草舍：古禮，持喪或訟獄者居於草廬。 ⑥長沮、丈人：皆古時不知真實姓名的隱士。丈人，指荷蓧丈人。見《論語·微子》。 ⑦由：通「猶」。訊子路：《論語·微子》：「長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：『夫執輿者為誰？』子路曰：『為孔丘。』曰：『是魯孔丘與？』曰『是也。』曰：『是知津矣。』」訊，問。 ⑧殺雞黍，見其子焉：語見《論語·微子》：「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：『子見夫子乎？』丈人曰：『四體不勤，五穀不分。孰為夫子？』植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。」黍，即黍子，去皮後稱黃米，煮熟後有黏性。見其子，荷蓧丈人曾讓他的兩個兒子出來和子路相見，這是他重視長幼之間禮節的表現。 ⑨婞婞：倔強的樣子。 ⑩「鯉趨而過庭」幾句：事見《論語·季氏》：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立也。』鯉退而學禮。聞斯二者矣。』陳亢退而喜曰：『問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」鯉，孔鯉，字伯魚，孔子之子。陳亢，字子禽，孔子的學生。 ⑪不當近之：謂君子對自己的兒子並不特別親近。 【譯文】 謹按：《孝經》說：「雙親活著，就用愛敬之心來侍奉他們，雙親去世，則用哀戚之情來對待他們。」一家人，卻猶如分居不同的地方，起床後不當面拜候母親，離愛敬之心太遠了。母親的喪禮，又不能送葬，離哀戚之情也太遠了。頭巾是用來裝飾頭部的，衣服是用來遮蔽身體的，這是士君子用來區別自己和夷狄的標準。只有服喪、訟獄，才光頭露頂身居草舍，還有誰像他這樣呢？長沮、荷蓧丈人是避世的隱士，還會與子路相問候，殺雞做飯給他吃，讓他的兩個兒子和子路見面，哪有隱居一室之中，足不出戶？以此標榜清高，這也太倔強了。孔鯉恭敬地快步從中庭經過，知道了學詩學禮的重要性，而陳亢卻高興地明白了三件事。君子對待自己的兒子不該很親近，但哪有像袁夏甫這樣的呢？ 公車徵士豫章徐孺子 公車徵士豫章徐孺子①，比為太尉黃瓊所辟②，禮文有加；孺子隱者，初不答命。瓊薨，既葬，負涉③，齎一盤④，醊哭於墳前⑤。孫子琰故五官郎將⑥，以長孫制杖，聞有哭者，不知其誰，亦於倚廬哀泣而已⑦。孺子無有謁刺⑧，事訖便去。子琰大怪其故，遣瓊門生茅季瑋追請辭謝⑨，終不肯還。 【注釋】 ①徐孺子：徐稺，字孺子，豫章南昌（今江西南昌）人。家貧，常自耕稼。恭儉義讓，屢辟公府不就。延熹二年（159），桓帝備禮征之，亦不至。靈帝初病卒。 ②黃瓊：字世英，江夏安陸（今湖北安陸西北）人。順帝永建中，拜議郎，遷尚書僕射。歷任尚書令、魏郡太守、太常。桓帝時，歷任司空、太僕、司徒、太尉、大司農等職。梁氏被誅，復拜太尉。卒贈車騎將軍，諡忠侯。傳見《後漢書》。 ③：此二字不見於古字書，音義不明。古人校勘多認為有訛誤。如錢大昕、盧文弨認為當是「算」字，朱筠則認為「負涉」當為「負笈徒步」等。總之，此二字所指應為一種竹器，可用於裝食物或衣物，隨人所用。涉：徒步。 ④齎（jī）：旅行的人攜帶衣食等物。 ⑤醊（zhuì）：酹酒，祭祀時把酒灑在地上。 ⑥孫子琰：黃琬，字子琰。黃瓊之孫。早而辯惠，知名京師。稍遷五官中郎將，為權貴陷以朋黨，被禁錮幾二十年。靈帝時擢為青州刺史，遷侍中，後又為豫州牧，政績為天下表，封關內侯。及董卓秉政，以琬名臣，征為司徒，遷太尉，更封陽泉鄉侯，轉司隸校尉。與司徒王允同謀誅董卓。及董卓將李催、郭汜攻破長安，被殺。五官郎將：五官中郎將。西漢武帝設中郎三將，其首為五官中郎將，秩比二千石，職領所屬諸郎，為皇帝高級侍從官。東漢因置。 ⑦倚廬：殯後的孝子住處。 ⑧謁刺：猶今名片。 ⑨門生：東漢時指再傳弟子。一說指依附名勢的門客。茅季瑋：茅容，字季偉（一作「瑋」），陳留（今河南開封東南）人。性至孝，為郭林宗所賞識，因勸令學，卒以成名。 【譯文】 公車徵士豫章人徐孺子，屢為太尉黃瓊所徵召，禮節優厚地對待他；徐孺子為隱士，最初不應召。黃瓊去世，已下葬，徐孺子背著竹箱徒步行走，送上一盤祭品，把酒灑在地上，就在墳前痛哭。黃瓊之孫黃子琰，原是五官郎將，以嫡孫身份執哀杖，聽到有人哭，不知他是誰，也於倚廬中哀哭。徐孺子沒有謁刺，祭奠完了就走。子琰對這感到大為不解，派黃瓊的門生茅季瑋追上去表達謝意，徐孺子始終不肯返回。 謹按：禮，凡弔喪者，既哭，興踴①，進問其故，哀之至也。孺子所以經三千里，越度山川而親至者，非徒徇於己②，顧義報乎？哭醊墳前，是也；訖，當即其帳衾③，問勞子琰——子琰宿有善名④，在禮無違⑤，儻見微闕，教誨可乎，如何儵忽⑥，甚於路人？昔黔敖忽於嗟來，然君子猶以為其嗟可去，謝可食⑦。今與黃有恩故矣，孝子寢伏苫塊⑧，又孺子到便詣墳，無介⑨，夫何為哉？ 【注釋】 ①興踴：跺腳。以示悲痛至極。 ②徇：順從。 ③帳衾：本指停放靈柩的地方，此處指黃子琰所居的倚廬。衾，覆蓋屍體的單被。 ④問勞：慰問。 ⑤在禮無違：《論語·為政》：「孟懿子問孝，子曰：『無違。』樊遲御，子告之曰：『孟孫問孝於我，我對曰，無違。』樊遲曰：『何謂也？』子曰：『生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。』」 ⑥儵忽：迅疾的樣子。 ⑦「昔黔敖忽於嗟來」幾句：《禮記·檀弓下》：「齊大飢，黔敖為食於路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯履，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：『嗟來食。』揚其目而視之，曰：『予唯不食嗟來之食，以至於斯也。』從而謝焉，終不食而死。曾子聞之曰：『微與，其嗟也可去，其謝也可食。』」謝，道歉。 ⑧寢伏苫（shān）塊：睡在草墊上，枕著土塊。《儀禮·既夕禮》：「居倚廬，寢苫枕塊。」 ⑨介：自我介紹。 【譯文】 謹按：依禮，大凡弔喪的人，哭完之後，跺腳，上前問其原因，表達哀痛就到了極致了。徐孺子之所以經過三千里，跋山涉水親自前往，不是順從自己的心愿，知恩圖報嗎？哭著在墳前酹酒，這是對的；結束了，應該到草廬中，問候黃子琰——黃子琰一貫有好名聲，在禮節上沒有違背的地方，如果看到稍有不周之處，教誨他就可以了，哪能匆匆而去，比路人離開還快呢？以前黔敖由於疏忽而吆喝饑民吃飯，但君子還認為他無禮吆喝可以離開，道歉之後就可以吃了。現今黃瓊於徐孺子有舊恩，孝子睡在草墊上枕著土塊，而孺子到後就去上墳，沒有自我介紹，這樣做是為什麼呢？