法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第六之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經隨喜功德品第十八
△七廣顯持功二。
初略標科敘。
前品分別聞說壽量功德。自此至法師不輕三品。廣顯聞持正宗功德。隨功淺深有暫持圓持精持之序。次第廣顯自暫持始也。言隨喜者。謂未能一心聽讀如說修行。但隨其所聞喜為人說。隨其所教喜須臾聞。亦獲勝福。故為暫持功德。
△二依文正釋三。初暫持功德三。
初彌勒請問。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言(至)而說偈言。
世尊滅度後。其有聞是經。若能隨喜者。為得幾所福。
△二釋尊垂答三。初明隨喜福四。
初自聞喜說。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)隨力演說。
△二展轉聞教。
是諸人等聞已隨喜(至)如是展轉至第五十。
法會初聞從師親授。其福最勝。隨喜轉教則法師。漸遠至第五十。言又甚遠而福亦無量。如下所校。
△三校最後福五。
初標敘。
阿逸多其第五十(至)汝當善聽。
△二舉財施。
若四百萬億阿僧祇世界(至)七寶所成宮殿樓閣等。
僧祇世界生類不窮。而能以寶物等施。其福多矣。天人鬼畜分為六趣。胎卵濕化總為四生。而形想等類預焉。自胎卵至非無想。通該三界十種異生。
△三舉法施。
是大施主(至)於深禪定皆得自在具八解脫。
既以財施。復以法施令得聖果。則其福倍多。
△四徴明。
於汝意云何(至)何況令得阿羅漢果。
△五正校。
佛告彌勒(至)算數譬喻所不能知。
財施外物道果小乘。故迥不可及。
△四校最初福。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
△二明隨喜報三。
初專聞報。
又阿逸多若人為是經故(至)及乘天宮。
轉身謂後身也。上妙車輿即人中勝報。及乘天宮即天中勝報。故偈雲。後生天人中。
△二分座報。
若復有人於講法處坐(至)若轉輪聖王所坐之處。
分座勸人則為法心廣。故報又勝前。
△三轉教報三。
一生處報。
阿逸多若復有人(至)共生一處。
語人轉教利倍廣故報倍勝也。十地論說。得陀羅尼菩薩居五地。
△二六根報。
利根智慧百千萬世(至)無有一切不可喜相。
喑言不成音。啞則塞矣。下垂上褰皆唇之惡相。唇瘡曰胗。口戾曰咼。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾㔸謂平薄。曲戾謂不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根無惡。
唇舌牙齒悉皆嚴好(至)人相具足。
△三生善報。
世世所生見佛聞法信受教誨。
由轉教善生生不窮。
△三以劣顯勝。
阿逸多汝且觀是(至)如說修行。
勸人往聽即隨喜之事。一心修行即圓持之事。隨喜之功既爾。圓持之功可知。
△三以偈重宣三。初頌隨喜福四。
初頌自聞喜說。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若人於法會。得聞是經典。乃至於一偈。隨喜為他說。
△二頌展轉聞教。
如是展轉教。至於第五十。
△三頌最後福四。
初頌標敘。
最後人獲福。今當分別之。
△二頌財施。
如有大施主。供給無量眾。具滿八十歲。隨意之所欲。
△三頌法施。
見彼衰老相(至)三明八解脫。
△四頌正校。
最後第五十。聞一偈隨喜。是人福勝彼。不可為譬喻。
△四頌最初福。
如是展轉聞。其福尚無量。何況於法會。初聞隨喜者。
△二頌隨喜報三。
初頌轉教報。
若有勸一人(至)常從其口出。
即六根善報也。多說口報者。以展轉教誘由口業起。
△二頌專聞報。
若故詣僧坊(至)及乘天宮殿。
故詣專於引聽。
△三頌分座報。
若於講法處。勸人坐聽經。是福因緣得。釋梵轉輪座。
△三頌以劣顯勝。
何況一心聽。解說其義趣。如說而修行。其福不可限。
一心修行福見次品。
妙法蓮華經法師功德品第十九
△二圓持功德二。
初敘意分科。
前品隨喜暫持。在五種法師方得其一。未能一心聽讀如說修行。則功未圓也。雖獲根智具足而未及六千之報。則德未圓也。此品行人五種功備。六千德圓堪為模範。故命品謂之法師。而為圓持功德。前法師品依持經人以彰圓記。此法師品依持經人以彰圓德。名同義別。故加功德字別焉。
△二依科釋文二。
初總標。
爾時佛告常精進菩薩摩訶薩(至)皆令清淨。
持法華者。開佛知見則見聞覺知無非真覺。證諸實相則色香味觸無非真法。以真覺對真法則萬象徹照大千一視。故圓持功成即得六根清淨功德。自非精心不雜進道不倦未易能致。故告常精進菩薩也。數有千二八百者。眾生世界依器世界而立。以織妄為界故有四方。身相遷流故有三世。惟世與界二者相涉。三世四方宛轉十二。依十二數流變三疊成千二百。圓持功成每根各全其用。故有千二功德。然復於中克定優劣。以眼見前傍而不及後。鼻息出入闕於中交。身合能覺離不知觸。皆三分闕一。故唯八百功德。此乃權依世論數量。以顯妙用大略而已。使由常眼對色而開佛知見。常耳聞聲而得其實相。則眾塵不隔十方廓然。萬象莫逃大千圓照。則千二八百之功無足論矣。如經雲。父母所生眼悉見三千界。何復三分之闕八百之劣耶。故知此體本絕數量也。
△二別釋六。初眼根二。
初標敘。
是善男子善女人(至)悉見悉知。
父母所生即人人本具者。清淨肉眼即眾塵不隔者。眾塵不隔則正智現前。故大千內外一切色像悉見悉知。所謂應眼時如千日萬象不能逃影質者此也。問。理則然矣。事若之何。曰六湛圓明本所功德現量如是。但隨所證耳。夫小羅漢見小千。大羅漢見大千。辟支見百佛世界。菩薩見百千佛界。如來見微塵國土。非獨果體也。阿那律陀不離父母生身。而能觀大千猶如掌內。則其中一切烏乎不見。蓋塵消覺淨冥極則一。夫何理然而事不然哉。楞嚴曰。逆彼業流得循圓通。與不圓根曰劫相倍。即不可狥於業流以不圓根。而疑經之說也。誠知眼力如是則下之五根不假詳喻。
△二重宣四。
初敕聽。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若於大眾中。以無所畏心。說是法華經。汝聽其功德。
△二頌德。
是人得八百。功德殊勝眼。以是莊嚴故。其目甚清淨。
△三頌功。
父母所生眼(至)一切皆悉見。
彌樓此雲光明。即七金山之一也。清淨肉眼有生皆具。凡能開佛知見證諸實相。則大千一切莫不歷然。此其現量也。以跡明之。人人知見若離前塵本無限礙。且日月之高太虛之遠。不知其幾千萬里。苟無所蔽目能見之。而意之。所緣其疾俯仰之間。再撫四海之外。非假賢智凡人能之。則六根之用廣大靈通。固如是也。
△四結顯。
雖未得天眼。肉眼力如是。
△二耳根四。
初標德。
複次常精進(至)得千二百耳功德。
△二敘功二。
初總舉。
以是清淨耳(至)其中內外種種語言音聲。
六湛實相在眼圓照。在耳圓通。
△二別明七。
初雜類。
象聲馬聲(至)笑聲語聲。
△二六對。
男聲女聲(至)喜聲不喜聲。
循道合理名法。無道無義名非法。
△三八部。
天聲龍聲(至)摩睺羅伽聲。
△四三災。
火聲水聲風聲。
△五三惡。
地獄聲畜生聲餓鬼聲。
△六二眾。
比丘聲比丘尼聲。
△七四聖。
聲聞聲辟支佛聲菩薩聲佛聲。
△三結勝。
以要言之(至)而不壞耳根。
信謂應耳時如幽谷。大小音聲無不足也。不壞耳根者。雖分別種種。而耳根於中本相如故。無壞無雜。此耳之實相也。
△四重頌三。
初頌德。
爾時世尊重宣此義。而說偈言。
父母所生耳。清淨無濁穢。
言父母所生。明人人本具不假他求。清淨無穢。即眾塵不隔無壞無雜者。
△二敘功。
以此常耳聞(至)悉皆得聞之。
頌雜類六對至二眾四聖七科也。聽而不著為與響等。故能清淨也。命命即共命。
△三結勝。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初標德。
複次常精進(至)成就八百鼻功德。
△二敘功三。
初總舉。
以是清淨鼻根(至)上下內外種種諸香。
清淨言眾塵不隔湛圓。故大千俱聞。
△二別明三。初人聞香二。
初妙。
須曼那華香闍提華香(至)於此間住悉能分別。
須曼那此雲善稱意。薝蔔此雲黃花。小而香。波羅羅雲薰華。多摩羅䟦雲賢無垢香。多伽羅木香也。
△二粗。
又復別知眾生之香(至)悉皆得聞分別不錯。
△二天上香二。
初外香。
持是經者雖住於此(至)無不聞知。
波利質多羅即帝釋員生樹。拘鞞陀羅雲大遊戲地樹。
△二身香。
又聞諸天身香(至)並聞諸天所燒之香。
△三四聖香。
及聲聞香辟支佛香(至)知其所在。
△三結勝。
雖聞此香(至)憶念不謬。
不壞不錯言無壞無雜也。華嚴鬻香長者善能別知天人龍鬼所有諸香。治諸病香斷諸惡香。乃至一切菩薩差別地位香悉皆了達。得調和香法門。表於善惡薰習之法一切通達。而調治和融以成萬德法身香也。今鼻根功德能知天上人間諸香。乃至菩薩諸佛身香。亦表持法華者能通達異習。和融眾妙而證萬德法身之香歟。
△三重頌四。
初總頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
是人鼻清淨。於此世界中。若香若臭物。種種悉聞知。
△二別明二。
初人間香。
須曼那闍提(至)聞香知其身。
輪王七寶女寶居一。
△二天上香。
諸天若行坐(至)悉知其所在。
△三廣明三。
初廣人間香。
諸山深險處(至)出處及所在。
△二廣天上香。
天上諸華等(至)聞香悉能知。
所觀遠達曰觀。如所謂諸台樓觀也。如是展轉上者。自六欲天而上也。梵世即初禪。光音二禪。遍淨三禪。有頂即色界頂也。
△三廣四聖香。
諸比丘眾等(至)聞香悉能知。
比丘兼聲聞辟支也。在在方謂十方所在。
△四結頌。
雖未得菩薩。無漏法生鼻。而是持經者。先得此鼻相。
菩薩離分段身則六根皆依無漏法生。故鼻身意皆言無漏。
△四舌根三。
初總標。
複次常精進(至)得千二百舌功德。
△二別明二。
初辨味。
若好若丑(至)如天甘露無不美者。
好醜苦澀皆屬妄塵。於此無染得清淨舌。則苦澀美惡皆成法味。
△二說法二。
初能說。
若以舌根(至)皆令歡喜快樂。
△二感致四。
初諸天。
又諸天子天女(至)皆悉來聽。
△二八部。
及諸龍龍女(至)為聽法故皆來親近恭敬供養。
△三五眾。
及比丘比丘尼(至)盡其形壽隨侍供養。
四輪王生時。各有金銀銅鐵之輪。現於空中。自有七寶。曰輪寶象寶馬寶珠寶女寶藏寶兵寶。又有千子端正勇健。
△四四聖。
又諸聲聞辟支佛(至)又能出於深妙法音。
△三重頌二。
初頌辨味。
爾是世尊欲重宣此義。而說偈言。
是人舌根淨。終不受惡味。其有所食啖。悉皆成甘露。
好醜苦澀皆為法味。
△二頌說法二。
初頌能說。
以深淨妙聲(至)設諸上供養。
△二頌感致。
諸天龍夜叉(至)或時為現身。
△五身根三。
初總標。
複次常精進(至)得八百身功德。
△二別明二。
初瑩淨。
得清淨身如淨琉璃。眾生喜見。
於是體中能如琉璃不容纖翳。則孰不喜見。
△二應現三。
初生死報應。
其身淨故(至)善處惡處悉於中現。
淨言不為情塵染蔽也。不以情塵自蔽。則當體無所不現。
△二三界形色。
及鐵圍山大鐵園山(至)所有及眾生悉於中現。
△三四聖體用。
若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。
楞嚴雲。浮塵幻化虛妄稱相。妙覺明體常自瑩然。含吐十方循業發現。故得是體者無所不現。雖然理則明矣。孰能證耶。昔者。阿難大眾蒙佛開示。身心蕩然得無掛礙。各各自知心遍十方含容萬有。反觀父母所生之身。如太虛一塵巨海一漚。起滅無從瞭然不礙。此其證也。
△三重頌三。
初頌瑩淨。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若持法華者。其身甚清淨。如彼淨琉璃。眾生皆喜見。
△二頌應現四。
初頌總相。
又如淨明鏡(至)餘人所不見。
常自瑩然含吐十方。餘人不見為非己智分。
△二頌生死報應。
三千世界中(至)皆於身中現。
△三頌三界形色。
諸天等宮殿(至)皆於身中現。
△四頌四聖體用。
諸佛及聲聞。佛子菩薩等。若獨若在眾。說法悉皆現。
△三頌結前。
雖未得無漏。法性之妙身。以清淨常體。一切於中現。
無漏性身離於分段而常體不離分段。唯清淨故能現一切。嘗觀毗盧十法界圖。見其相而不明其義。誦法華身根功德。聞其義而不達其相。今以二法合明。則妙相深義觸處昭然矣。
△六意根四。
初總標。
複次常精進(至)得千二百意功德。
△二別明三。
初深達。
以是清淨意根(至)通達無量無邊之義。
聞一句而達無量義。蓋無量之義不出一句。
△二圓說。
解是義已能演說一句一偈(至)皆順正法。
或一月一際一歲而演一句偈。由意根精了達無量義也。九旬談妙蓋得諸此。西天歲分三際。謂雨際熱際塞際。四月即一際也。證意實相則諸所說法無非實相。故不相違背。雖說俗事亦順正法。
△三知機。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清淨故他心通也。所行即循常心也。動作即感變心也。戲論即分別心也。
△三結顯。
雖未得無漏智慧(至)亦是先佛經中所說。
為得意根清淨。實相與佛同體故。
△四重頌三。
初頌總標。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
是人意清淨。明利無濁穢。以此妙意根。知上中下法。
上中下即三乘法。
△二頌別明三。
初頌深達。
乃至聞一偈。通達無量義。
△二頌圓說。
次第如法說。月四月至歲。
即一月四月乃至一歲。
△三頌知機。
是世界內外(至)一切皆悉知。
△三頌結顯。
十方無數佛(至)於眾無所畏。
頌淨意運用冥契實相也。
持法華經者。意根淨若斯。雖未得無漏。先有如是相。
結顯根勝也。
是人持此經(至)持法華經故。
結顯經勝也。此經純談諸法實相開佛知見。故於六根功德一一發明。儻能脫去情塵。以清淨根照清淨境。遂見山林周匝禽獸鳴呼。醭鼻沾唇殊形異意。無非實相無非妙法。即一身而圓證。遍六處而常彰。本不欠虧曾無窒礙。經文方便駢旁開示。行人應須充擴悟入也。
妙法蓮華經解卷第六之一