法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第五之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經分別功德品第十七
△六聞法獲益二。
初略敘科名。
時會欽聞壽量秘說。而造道證性淺深不同。佛為隨根稱揚之。故曰分別功德。文五。
△二依科隨釋五。
初經家標敘。
爾時大會聞佛說壽命劫數(至)得大饒益。
得大饒益如下所說。
△二如來分別三。
初入道功德。
於時世尊告彌勒菩薩(至)得無生法忍。
因聞壽量了無生滅。以無生法忍可成行。而無了無忍名為法忍。忍者行之成名。
復有千倍菩薩摩訶薩。得聞持陀羅尼門。
一聞千悟得大總持。諸餘總持自此而出。故謂之門。如圓覺陀羅尼門流出一切。
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩。得樂說無礙辨才。
造道自得左右逢原。故能樂說無礙。即四無礙辨之總也。四辨。一法。二義。三詞。四樂說。
復有一世界(至)得百千萬億無量旋陀羅尼。
於一切法反本還源。方便利生逆順自在。名百千萬億無量旋陀羅尼。
復有三千大千世界(至)能轉不退法輪。
入正位說正法。迥超二乘無復退轉。
復有二千中國土(至)能轉清淨法輪。
即言辭相寂一乘妙法也。從聞持陀羅尼至此。皆地上菩薩之德。十地論雲。得陀羅尼菩薩在五地。
△二得果功德。
復有小千國土微塵數菩薩(至)三藐三菩提。
此約隨根得果遠近也。八生等者。以超入聖位。如初生佛家之生。非出沒生死之生也。初言八生謂超入四地。取妙覺之位有八。故曰余各八生在當得成佛道。次言四生謂超入八地。取妙覺之位有四。三生二生謂九地十地。一生即超入等覺。取妙覺一間耳。故曰余有一生在當成一切智也。如來壽量即本覺不壞之實相。悟是實相則無不了達。故會眾聞說隨根各證。
△三發心功德。
復有八世界微塵數眾生(至)三菩提心。
聞實報理髮正因心也。先舉入道得果之菩薩。後舉隨喜發心之眾生。乃事之序。而舊以此文合在初列。又廣配十信十住等位文理互違。今不必配。問壽量之法一也。古今之性同也。昔者眾生一聞遂得法忍。菩薩深達遂成佛道。而數比沙塵今幾何也。曰今之聞者以大千計之真若沙塵。果亦深達則得忍成佛不讓在昔。唯其不能深信深達耳。
△三妙瑞助顯。
佛說是諸菩薩摩訶薩(至)歌無量頌讚嘆諸佛。
諸瑞皆從空雨遍於九方。乃助顯壽量法利。如空無邊不可得而思議也。故彌勒贊曰世尊說壽量不可思議法。多有所饒益如虛空無邊。言九方者除下方非法會所。菩薩執幡上至梵天。言其滿空供養讚嘆也。
△四彌勒偈贊四。
初頌敘贊法利。
爾時彌勒菩薩從座而起(至)而說偈言。
佛說希有法(至)歡喜充遍身。
△二頌別功德三。
初頌入道功德。
或住不退地(至)清淨之法輪。
△二頌得果功德。
復有小千界(至)當成一切智。
隨數謂隨四三二數也。
如是等眾生。聞佛壽長遠。得無量無漏。清淨之果報。
稱實報法故。無漏清淨。
△三頌發心功德。
復有八世界。微塵數眾生。聞佛說壽命。皆發無上心。
△三頌妙瑞助顯。
世尊說無量(至)歌詠諸如來。
由其法利如空無邊。故感瑞亦爾。
△四頌結贊所顯。
如是種種事(至)以助無上心。
結贊妙瑞所顯之意。由十方諸天聞佛壽量廣獲饒益故各具善根。雨諸妙瑞以自表助無上道心也。
△五校量後益五。初生信益二。
初宣揚信福。
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩(至)所得功德無有限量。
解壽量說。即得不壞體證真常用。故功無限量。
若有善男子善女人(至)乃至算數譬喻所不能知。
如來壽量乃智力慧光久修所得。能一念信則為已具般若智因。故五度深功莫比。
若善男子善女人有(至)無有是處。
已具正因故。有進無退。
△二重頌信福五。
初標頌五度。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫數。行五波羅蜜。
△二別頌五度六。
初施。
於是諸劫中(至)以回向佛道。
△二戒。
若復持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所嘆。
△三忍。
若復行忍辱(至)如是悉能忍。
△四進。
若復勤精進。志念常堅固。於無量億劫。一心不懈息。
△五禪。
又於無數劫(至)盡諸禪定際。
一心福即禪波羅蜜也。一切智即心之極造。禪定際即道之極造。
△六結。
是人於百千。萬億劫數中。行此諸功德。如上之所說。
△三頌校信福。
有善男女等(至)其福為如此。
一念之信福過五度。然當悉無疑悔福乃如此。正法華雲。當棄捐猶豫。諸著思想事。信樂大法義。其福為若斯。
△四上士必信。
其有諸菩薩(至)說壽亦如是。
菩薩行道經無量劫。則智力慧光已幾實報。故聞斯信之。而於未來願得是報。至坐道場願說是道。蓋深悟稱性壽量。人皆有之故。願不夭䟦而䟦及如來也。
△五通結不疑。
若有深心者(至)於此無有疑。
深心則志固。清淨則智明。質直則無偽。多聞則博識。總持則貫通。隨義則不滯。有是全才盡智。可於壽量無疑也。
△二解趣益。
又阿逸多(至)能起如來無上之慧。
壽量之說趣在斷生滅見顯真常體。苟能明解。則起無上慧等同如來。故功無限量。
△三廣持益。
何況廣聞是經若教人聞(至)能生一切種智。
聞佛壽命則斷生滅見顯真常體。能起上慧而已。廣聞是經則具四知見盡一乘道。故能生種智也。然世之聞持不計。而果能起上慧生種智者誰耶。是亦遇王膳而不餐。得衣珠而醉臥耳。惜哉。
△四深信解相。
阿逸多(至)共大菩薩諸聲聞眾圍繞說法。
生滅見盡。則真常之相觸目宛然。
又見此娑婆世界(至)其菩薩眾咸處其中。
穢淨情忘。則勝妙之境舉步皆是。
若有能如是觀者。當知是為深信解相。
身土實相本自一如。生滅穢淨皆出情見。故見盡情忘。則真常之相勝妙之境觸處現前。非深信解壽量秘說。莫預於此。
△五廣顯妙功五。
初如親戴佛。
又復如來滅後(至)斯人則為頂戴如來。
上明一品之利。此明一經之利。故但能隨喜而功已侔上。故曰已為深信解相。若正心讀持功又過上。故曰則為頂戴如來。雲頂戴者。謂得此中全身。而無以上之也。
△二為供佛僧。
阿逸多是善男子善女人(至)作是供養已。
諸供養中法供養勝故也。上顯隨喜功。次顯書持功。
阿逸多(至)以此現前供養於我及比丘僧。
殿堂三十有二以安四方僧。稱八正道也。西天寶多羅樹其高七仞。諸皆縱舉過量之事。以顯法供養勝。
△三牒前結勝。
是故我說(至)及造僧坊供養眾僧。
△四理行相濟四。
初兼行諸度。
況復有人能持是經(至)疾至一切種智。
△二復能供養。
若人讀誦受持是經(至)讚嘆菩薩功德。
△三備具眾善。
又為他人種種因緣(至)利根智慧善答問難。
前言行五波羅蜜不及一念信解。又雲不須復起塔寺。非廢於行也。姑離事顯理。使人深造不滯於跡而已。若理既深造非行不修。如舟無楫終何以濟。故須理行相濟然後其德為最勝也。世之空談名理便廢行實。諸度不修一善無取。安為痴兀化為闡底者。宜三復於斯。
△四結顯前相。
阿逸多(至)一切天人皆應供養如佛之塔。
已趣道場言已得真趣登證有期。近坐道樹言已幾於道成佛不遠。故所在之處當尊重之。
△五以偈重宣四。
初總頌勝福。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若我滅度後。能奉持此經。斯人福無量。如上之所說。
△二頌為供佛僧。
是則為具足(至)具足諸供養。
上頌供佛。次頌供僧。
若能持此經(至)種種皆嚴好。
△三頌理行相濟三。
初引持經之福。
若有信解心(至)其福亦如是。
須曼薝蔔多伽三華最香。以此薰油。
△二頌兼行諸度。
況復持此經。兼布施持戒。忍辱樂禪定。不嗔不惡口。
△三頌備具眾善。
恭敬於塔廟(至)隨順為解說。
△四頌結顯之文。
若能行是行(至)經行及坐臥。
佛子住此即佛受用等者。所在之處則為有佛之意也。夫敬持經之人如佛者。所謂若有能持則持佛身。又決有成佛之期故也。此為分別功德品故偏明持經勝德。或以此地其中之語。為指妙法奧域。文勢不然。
妙法蓮華經解卷第五之三