法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第五之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經從地湧出品第十五
△四顯跡勸持二。
初略敘科名。
此顯妙法智力所化之跡也。娑婆下界有六萬恆沙菩薩。從無數劫修佛智慧。悉是釋尊所化。常樂靜處勤行精進故。不依人天而住下方空中。以示常樂深智無有障礙也。今為顯此妙跡示作遺模。兼將發起壽量秘說故。從地湧出因以名品。
△二依科解文三。初敘發起二。
初他方請持。
爾時他方國土(至)當於此土而廣說之。
此法集之眾。欲從他方來此持經。
△二如來不許。
爾時佛告諸菩薩(至)護持讀誦廣說此經。
佛止之者。非有違拒。為將顯跡顯法故也。顯跡者顯佛所化示彼來儀。顯法者此固圓足無待於外。
△二正顯跡六。初來儀顯妙二。
初來儀。
佛說是時(至)同時湧出。
深智現前大千不礙。
是諸菩薩身皆金色(至)此界虛空中住。
在此娑婆界下方空中住。以示常樂深智無有障礙也。
是諸菩薩聞釋迦牟尼佛所說音聲。從下發來。
此以真說彼以心聞。文殊所謂心聞洞十方。
△二顯妙三。
初一多互陳。
一一菩薩(至)乃至千萬億那由他分之一。
此指沙數自多反少。
況復千萬億那由他眷屬(至)三二一弟子者。
此指垓數自多反少。
況復單己樂遠離行(至)算數譬喻所不能知。
此指單數自少反多。偈雲。單己無眷屬其數轉過上。乍而觀之。六萬河沙多於單己。詳而觀之。單己之數轉過河沙。然則一己非寡沙眾非多。法法本體離諸數量。多寡之限特人情妄立耳。此眾來儀所以遣情顯妙也。
△二延促互現。
是諸菩薩從地出已(至)令諸大眾謂如半日。
聖人神智方便法門。能延一日以為一劫。能促一劫以為一日。蓋道無遷變情有頃久。猶如夢人不移一時而夢歷多歲。則頃久之情初無定也。故聖人對機示現延促而本無延促。所言菩薩贊佛經劫。則於促示延耳。又令大眾謂如半日。則於延現促耳。所以然者。將欲顯發宣示諸佛智慧自在神通之力。使忘延促之情。而深證實相故也。華嚴雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。夫能一念普觀無去來住。則了斯延促皆方便耳。
△三通礙互用。
爾時四眾亦以佛神力故(至)國土虛空。
四眾肉眼礙而非通。而能見無量國土者。假佛通力故也。夫於眾一多互陳。於時延促互現。於見通礙互用者。以明物量無窮時無止分。無常而警發常情。使去其倒心限意。依無礙智圓融妙達。繇是進契壽量秘說。而得入佛慧。成就佛身故也。是故此品事法雖為顯跡勸持。又為壽量引發也。
△二眾首問訊。
是菩薩眾中有四導師(至)而說偈言。
世尊安樂(至)生疲勞耶。
問居堪忍與民同患之事也。
△三釋尊敘告。
爾時世尊於菩薩大眾中(至)入於佛慧。
言世世受化。正顯壽量本門所化。言亦於過去種善。則兼明智勝會中所化。以化緣深故。始見始聞即皆信受。
△四聞風隨喜。
爾時諸大菩薩而說偈言。
善哉善哉(至)我等隨喜。
於時世尊讚嘆(至)發隨喜心。
△五時眾疑問二。
初此眾疑問三。
初示疑。
爾時彌勒菩薩(至)問訊如來。
彌勒道同大覺智無不照。以補處示疑。欲利當來之機耳。故後偈雲。願佛為未來演說令開解。
△二請問二。
初總問。
時彌勒菩薩摩訶薩(至)以偈問曰。
無量千萬億(至)以何因緣集。
總問何來何集。
△二詳問二。
初問何來。
巨身大神通(至)為從何所來。
容儀挺特智力異常故聳動眾問。下問來儀。
一一諸菩薩(至)億萬分之一。
此頌沙數自多反少。
千萬那由他(至)乃至三二一。
此頌垓數自多反少。
單己無眷屬。樂於獨處者。俱來至佛所。其數轉過上。
此頌單數自少反多。
如是諸大眾(至)修習何佛道。
見其頗多疑。非一世一佛所化。故詳問之。
如是諸菩薩(至)國土之名號。
結問何來也。
△二問何集。
我常游諸國(至)願說其因緣。
△三請決。
今此之大會(至)唯願決眾疑。
△二他眾疑問。
爾時釋迦牟尼分身諸佛(至)汝等自當因是得聞。
各白其佛白分身也。
△六釋尊顯答三。
初開許。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛威猛大勢之力。
彌勒姓也。號阿逸多。此雲無能勝。大事者。智慧神通奮迅威猛所化多眾之事也。將欲宣示先令被精進鎧等者。戒使勇銳諦聽無以趣深而生疑退也。下雲。我於娑婆得菩提已。教化成就如是多眾。即總宣示。廣在後文也。宣示諸佛智慧。即壽量偈雲。我智力如是慧光照無量是也。諸佛自在神通。即方便現涅槃而實不滅度是也。師子奮迅之力。即常說法教化無數億眾生是也。威猛大勢之力。即令顛倒眾生雖近而不見是也。此宣釋迦化跡。而言諸佛者。佛佛道同故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
當精進一心(至)汝等一心聽。
出信力者勉今發信。住忍善者戒令勿退。即令被進鎧發堅固意也。
△二正答。
爾時世尊說此偈已(至)調伏其心令發道意。
答誰說法教化。從誰初發心。
此諸菩薩皆於是娑婆世界之下。此界虛空中住。
答願說所從國土名號。
於諸經典讀誦通利。思惟分別正憶念。
稱其德也。於諸經典能讀以取其理。誦以通其義。思惟以精之。正念以持之。則其德足稱矣。
阿逸多(至)一心精進求無上慧。
釋所以住下方空中之意。
△三頌答。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
阿逸汝當知(至)令發大道心。
頌答誰為教化。從誰發心。
此等是我子(至)學習我道法。
頌答受持誰經修習何道。
晝夜常精進。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。
頌答願說所從國土名號。
志念力堅固。常勤求智慧。說種種妙法。其心無所畏。
頌德也。
我於伽耶城(至)悉當得成佛。
答本末因緣也。意若近跡實指遠因。摩竭陀國西南。度尼連河至伽耶城。又數里至菩提山。有畢缽羅樹。佛坐其下成道。
我今說實語。汝等一心信。我從久遠來。教化是等眾。
結答也。
△三執跡生疑五。
初敘疑。
爾時彌勒菩薩摩訶薩(至)令住阿耨多羅三藐三菩提。
迷壽量遠因。故有此疑。
即白佛言(至)如此之事世所難信。
執伽耶近跡。故有此難。
△二設喻。
譬如有人色美發黑(至)是事難信。
父少譬釋尊闡化之近。子老譬湧出成德之久。化近跡久理不相當。必言二十五及百歲者。取其少猶未壯老已過耆。益見相違也。
△三合顯。
佛亦如是(至)乃能作此大功德事。
得佛未久合父少也。而此大眾至甚為希有合子老也。今日世尊至能作大事合相違也。善入出住者。於無量三昧或入或出或住。妙用自在。
△四請決。
我等雖覆信佛隨宜所說(至)亦不生疑。
△五偈諷四。
初頌敘疑。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義。而說偈言。
佛昔從釋種(至)如實分別說。
執近跡疑遠緣。而致問也。
△二頌設喻。
譬如少壯人(至)舉世所不信。
所謂寂場少父。寂光老兒。
△三頌合顯。
世尊亦如是(至)於下空中住。
從志固無怯已下。皆頌老成之德。
△四頌請決。
我等從佛聞(至)而住不退地。
妙法蓮華經如來壽量品第十六
△五顯本勸持二。
初略釋科名。
前品顯跡而滯者迷本。故情疑久近見起生滅。欲契如實本際難矣。故此顯本釋其疑滯。使知如來本無生滅。伽耶之化特為機。所受之命稱性無量。故曰如來壽量品。文雲。如來如實知見三界之相。無有生死退出。亦無在世滅度。後雲。其有菩薩聞說壽量即能信受。願於未來長壽度生。至坐道場說壽亦爾。意明本跡一如世相常住。稱性之壽人皆有之。苟能正信順受。不以生滅心行而自夭閼。則三界之相可如實知。遂能現壽量以存存。示生滅而化化。智力神用與如來等矣。故曰顯本勸持。
△二依文正釋三。初敘發起二。
初告眾發信。
爾時佛告諸菩薩(至)汝等當信解如來誠諦之語。
以壽量之本趣深難信。故再三發之。心實曰誠。言當曰諦。
△二深信勤請。
是時菩薩大眾彌勒為首(至)我等當信受佛語。
△二正顯本三。初正說壽量三。
初正說。
爾時世尊(至)如來秘密神通之力。
應量非量現滅不滅。天人莫測。是謂秘密神力。
一切世間天人(至)無量無邊百千萬億那由他劫。
但見其跡本實無量。
△二喻明。
譬如五百千萬億那由他阿僧祇(至)知其數不。
並如智勝塵墨之喻。
彌勒菩薩等(至)百千萬億那由他阿僧祇劫。
正明佛壽無量也。諸佛壽量悉皆無量。眾生壽量亦復如是。但迷真智故妄逐生死。如一墮地獄至無數劫。豈非無量壽耶。苟不迷墮則與佛無別矣。
△三顯常。
自從是來(至)導利眾生。
自從是來。謂從塵劫成佛已來言常在此。又在余處。則不唯身相常住。亦顯國土常住也。是知娑婆及萬億國無非淨土。同一法界未常壞滅。其有壞滅皆別業妄見也。
△二釋疑顯本三。初徴古釋疑二。
初徴受記入滅。
諸善男子(至)如是皆以方便分別。
既曰成佛之久常在利生。而中間自說於然燈佛所得法受記等事。疑若近跡。又復現言當入涅槃。疑非常在。此皆隨機方便之說耳。
△二徴隨應異跡。
諸善男子(至)能令眾生髮歡喜心。
信等諸根。謂信根智根等也。觀利根即現長年說大法。觀鈍根即現劣應示涅槃。所以名字有不同。年紀有大小。說法有種種。皆為隨機利導發其善心耳。
△二徴今釋疑二。
初徴本跡。
諸善男子(至)令入佛道作如是說。
跡少出家本久成佛。
△二徴教說。
諸善男子(至)諸所言說皆實不虛。
所演經典說雖異同。理無不實也。己謂釋迦。他謂諸佛。說見於言。示見於行。
所以者何(至)所作佛事未曾暫廢。
釋上理無不實而說有異同也。三界萬法不容擬心。以眾生妄見則種種紛紜。以如來實見則一切真寂。無有生死乃至滅度者。不以生滅相見也。不如三界見於三界者。不以往來相見也。既明見無滯則宜無異說。特以眾生性慾行想之心種種不同故。說示教化之跡亦種種不同也。所作佛事。指說示不同之事。
△三結顯。
如是我成佛已來甚大久遠(至)常住不滅。
△三明權顯本四。
初唱滅善權。
諸善男子(至)如來以是方便教化眾生。
敘唱滅意也。
所以者何(至)是故如來以方便說。
釋唱滅意也。貧窮下賤言乏功德財。憶想妄見為生死網。即見惑思惑也。
△二深慈警䇿。
比丘當知(至)而言滅度。
言難值遇乃警之令渴仰種善也。
又善男子。諸佛如來法皆如是為度眾生皆實不虛。
明諸佛利生善權皆如是也。
△三喻明權意八。
初立譬之本。
譬如良醫智慧聰達(至)若十二十乃至百數。
佛如醫師。教如醫方。理如妙藥。種種性慾行想分別。是謂眾病。佛能以若干緣喻。隨其所宜發藥而蠲除之。是謂良醫善治也。火宅之子對三乘言。故數止三十。良醫之子對眾生言。故兼至百數。
△二喻背覺合塵。
以有事緣遠至余國(至)藥發悶亂宛轉於地。
醫師遠適而諸子飲毒。猶宅主近出而其家失火也。飲他毒藥喻隨順邪法。宛轉於地喻輪墮諸趣。
△三喻佛慈垂化。
是時其父還來歸家(至)無復眾患。
三界之家佛所舊化故云來歸。彼中邪毒深者失其良心。淺者雖或未失。亦為惡習所障。未能親造覺體。故云遙見。願賜壽命即冀不夭閼於橫邪也。發藥除苦即令其斷惑而證真也。依諸佛經濟之方。求聖賢斷治之藥。顯性空之真色。示戒定之五香。品乳酪之五味。無不具足也。搗者折剛為柔。篩者化粗入細。和合令服則無矯拂之失。色味香美則無瞑眩之毒。聖人病人之病憂人之憂。調御之德蓋見於此。
△四喻化有易難。
其諸子中不失心者(至)而謂不美。
△五喻權巧示滅。
父作是念(至)遣使還告汝父已死。
留藥喻遺教。去國喻示滅。
△六喻感悟從化。
是時諸子聞父背喪(至)即取服之毒病皆愈。
人情常忽於所賴。常感於去思。
△七喻障盡見佛。
其父聞子悉已得差。尋便來歸咸使見之。
水澄月現亦何去來。
△八核審誕信。
諸善男子於意云何(至)不也世尊。
△四以法合顯。
佛言我亦如是(至)亦無有能如法說我虛妄過者。
導迷貴權於法無過。
△三以偈宣二。初頌正說顯本二。
初頌壽量無量。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
自我得佛來。所經諸劫數。無量百千萬。億載阿僧祇。
△二頌真化常住。
常說法教化。無數億眾生。令入於佛道。爾來無量劫。
△二頌明權顯本五。
初頌唱滅善權。
為度眾生故。方便現涅槃。而實不滅度。常住此說法。
此總舉善權。下詳述權意。
我常住於此(至)現有滅不滅。
雖近不見所以伏憍恣也。令生渴仰所以發厭怠也。
余國有眾生(至)但謂我滅度。
敬信之心如聲。說法之慈如響。聲有彼此響無生滅。但應於彼如此。不聞故謂之滅耳。蓋聖人雖有權應之跡。實無權應之心。如響而已。
△二頌隱顯常化五。
初頌隱顯之意。
我見諸眾生(至)乃出為說法。
飢然後甘食。渴然後甘飲。
△二頌所依淨土。
神通力如是。於阿僧祇劫。常在靈鷲山。及余諸住處。
△三頌即壞而存。
眾生見劫盡(至)散佛及大眾。
大火所燒此土安隱。其何土耶。即實報淨土亦曰性土也。言常在靈山則不離娑婆化土。而能不壞者報化一土爾。依妄業所現故有成與壞。依實報所現故無成與壞。成壞之相楞嚴所謂別業妄見。譬如目眚妄見燈影。彼非眚人雖同不見。所以眾生見燒而我常安隱也。自我求之。所謂性土不離自性。所謂靈山不離己靈。非形非器故劫火莫燒。亘古亘今故常在不滅。達斯妙旨則壽量淨土竿事皆備於我。而不疑於佛矣。
△四頌隨緣感變。
我淨土不毀。而眾見燒盡。憂怖諸苦惱。如是悉充滿。
所謂別業妄見。
是諸罪眾生(至)為說佛難值。
以罪業背佛。即惡緣同感者。以修德見我。則善業同感者。由其或背或見故。佛或說壽量或說難值。但應彼緣曾無定跡。
△五頌結上勸信。
我智力如是(至)佛語實不虛。
智照無量壽命無數。乃久修淨業之實報。非虛說示也。
△三頌喻明。
如醫善方便。為治狂子故。實在而言死。無能說虛妄。
△四頌合顯。
我亦為世父(至)墮於惡道中。
苦患即妄纏惡業。顛倒即妄見生死。
我常知眾生。行道不行道。隨所應可度。為說種種法。
頌是故如來以方便說。
△五總結前義。
每自作是意。以何令眾生。得入無上慧。速成就佛身。
每思方便利導群機故。或說壽量以發其慧。或現涅槃以感其情。皆欲速成故也。
妙法蓮華經解卷第五之二