法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第五之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經安樂行品第十四
△三持經妙行二。
初標敘科義。
萬行依於三業本於智悲。智以處己。悲以應物。皆欲不失其正。正則安而樂。不正則危而憂。故此特依文殊正智。示正身正語正意大悲四法。名安樂行品。由前持品菩薩敬順佛意。願於惡世護持此經誓忍諸難。而大聖以謂。能忍諸難。未若必使之無難。故為說四安樂行。四行既正則一性安恬。靜與道合動與神會。其完不為物挫。雖臨危難不知其為危難也。其固不為物傾。雖對欲惡不知其為欲惡也。夫躬行是行則涉惡世而持經。入紛華以應物。無所往而不安且樂矣。是謂必使之無難也。
△二依科釋文二。初文殊贊請二。
初贊前。
爾時文殊師利法王子菩薩(至)護持讀說是法華經。
贊持品事也。
△二請後。
世尊。菩薩摩訶薩於後惡世。云何能說是經。
請問云何所行。乃能說是經得無諸難。此發起安樂行法也。以文殊請者。示依正智發起正行。
△二佛示四法二。
初總標行法。
佛告文殊師初(至)當安住四法。
即四安樂行也。一正身行。二正語行。三正意行。四大悲行。繼三業以大悲者。三業既正則正智真淨逮得己利。須起大悲廣行利他。智悲相濟。乃能於惡世演說是經得無諸難。
△二別開科釋四。初正身行三。
初總標二處。
一者安住菩薩行處親近處。能為眾生演說是經。
趣操之謂行。狎習之謂近。二者不違於道。是謂菩薩行處近處。此身行之要也。
△二別釋二處二。初釋行處二。
初事行。
二處各有事行理行。非事無以涉俗。非理無以契真。理事兼通真俗不礙。然後利生弘法。觸處安樂矣。
文殊師利(至)而不卒暴心亦不驚。
行處必住忍辱者。六度適時為用而涉難。莫尚於忍。蓋趨事而動則悔吝生焉。故須忍以御之。惟能忍故於剛能柔而物不能挫。於逆能順而物不能害。於事能審而所施不暴。於微能察而所遇不驚。由是克成安樂行也。
△次理行。
又復於法無所行。
法指一切行法也。雖行是法而不住相。名無所行。蓋有所則有能。能所角立物我成敵。則患難生而安樂喪矣。
而觀諸法如實相(至)是名菩薩摩訶薩行處。
自所行之法而觀諸法也。如實相即無所觀。亦不行言亦無所行也。不分別即情識都忘。是非雙泯。菩薩趣操如是而已。
△二釋近處二。
初徴。
云何名菩薩摩訶薩近處。
△二釋文二。初事行以戒定為體又二。初戒八。
初戒近權勢。
菩薩摩訶薩不親近國王王子大臣官長。
雖外護可尊。恐挾勢妨道。苟志於此。則身處山林心懸魏闕能暫安樂乎。
△二戒近外道。
不親近諸外道梵志(至)及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
梵志即出家外道。尼犍在家外道。路伽耶此雲惡論議。逆路伽此雲惡問難。不親外道息異見也。不造俗文絕異端也。遠惡議難離曲辨也。
△三戒近凶戲。
亦不親近諸有凶戲相叉相撲(至)種種變現之戲。
遺教雲。若種種戲論其心則亂。戲論尚亂況親近乎。相叉摛擒也。相撲抵角也。那羅延神勇捍多力。今指騰躍凶伎變現戲。即諸幻術也。
△四戒近惡律。
又不親近旃陀羅(至)則為說法無所希望。
遠惡緣也。旃陀羅此雲嚴幟。謂以嚴厲自幟。如文身惡服之類。毗尼藏有善律儀惡律儀。如是人等通指權勢已下。雖不親狎。或為法來即清淨為說。
△五戒近小乘。
又不親近求聲聞比丘(至)無所希求。
小乘於法未融多起議論。妨安樂行故不親近。亦不問訊。非慢之也。慎媟狎耳。
△六戒近婦女。
文殊師利(至)不與小女處女寡女等共語。
說法當忘情想。接語當避嫌疑。小女處女非賓主之敵。乃譏毀之端。
△七戒近不男。
亦復不近五種不男之人。以為親厚。
既非法器。又近於染故不應親。五種猥媟不須辨析。
△八潔正身心。
不獨入他家。若有因緣須獨入時。但一心念佛。
不獨入欲潔身也。但念佛欲正心也。
若為女人說法(至)況復餘事。
容止不攝則致疑生染。
不樂畜年少弟子沙彌小見。亦不樂與同師。
易致擾惱妨安樂行。
△二定。
當好坐禪(至)是名初親近處。
△二理行以觀智為體二。
初正觀。
即第二近處也。初親近處以戒定為體。第二近處以觀智為體。所以融前戒定使圓契實相。乃成妙行也。
複次菩薩摩訶薩(至)不顛倒不動不退不轉。
一切諸法當體真淨。不受一塵曰空。無動無壞離諸幻妄曰實相。菩薩觀一切法空。如其實相無所加損。故見不顛倒而心無動轉也。見不顛倒即頌所謂亦不分別諸法有無是非等也。心無動轉即頌所謂攝心不動如須彌山也。蓋心法本寂相待成搖。由見顛倒則以法為有生有起。故於心有動有轉。若雲駛故月運也。能如實觀則於心不動不退。而了法不生不起。若風止則波澄也。然則心法一也。以倒心觀之則妄境紛拏。以實相觀之則真機自寂。是故修安樂行。貴如實觀。
△二喻明。
如虛空無所有性(至)第二親近處。
無所有性者。生出起滅名相等性皆無也。名相皆無則詮示不及。故語言道斷。無量無邊言如空之不可窮極也。無礙無障言如空之不可分辨也。實相如是。何言說之能及耶。則凡可說者。但是從緣而有顛倒之法。當知不從緣有不從倒生者。竟不可說也。常如是觀。乃能融前事行。以成妙行。
△三以偈重宣四。
初通頌二處事行。
爾時世尊欲重此義。而說偈言。
若有菩薩(至)及親近處。
初標次釋。
常離國王(至)皆勿親近。
此戒離權勢外道凶戲等。三藏學即愚法小教。破戒言無行。名字言無實。戲笑言多僻。著欲言多染。求現滅度。謂不修梵行妄希道果。皆非正人。故勿親近。
若是人等(至)而為說法。
頌清淨說法也。能無所著。故無所畏。
寡女處女(至)皆勿親近。
戒離婦女不男惡律也。
兇險相撲。種種嬉戲。諸淫女等。盡勿親近。
牒結前文也。
莫獨屏處(至)一心念佛。
正身之至也。屏僻處里廛中也。乞食之法。自伏貢高發他仁善。
是則名為。行處近處。以此二處。能安樂說。
雙結也。
△二別頌二處理行二。
初頌行處。
二處理行。長行各連事行而舉。偈文各離事行而頌。文義可辨。
又復不行(至)菩薩行處。
頌又復於法無所行至不分別等。不行上中下法。謂於三乘法無所行也。
△二頌近處二。
初頌正觀。
一切諸法(至)如須彌山。
頌觀一切法空如實相不顛倒不動轉等也。真空實相擬心即妄。若復分別有無是非皆顛倒也。
△二頌喻明。
觀一切法(至)是名近處。
頌如虛空無所有性至無礙無障等。常住一相。謂無生出動退等異也。
△三結頌二處。
若有比丘(至)無有怯弱。
深造於理故無怯弱。謂無怖畏心能安樂說也。
菩薩有時(至)無有怯弱。
頌常樂觀如是法相。而釋無怯弱之所以。
△四結頌正身行。
文殊師利(至)說法華經。
初法即正身行也。
△二正語行二。
初正說長行。
又文殊師利(至)若口宣說。
應住等者。要心住口說也。心口相應則語行正矣。
若讀經時(至)不說他人好惡長短。
經有大小乘。人有大小機。以乘對機隨宜難解。故讀經之時易求其過。是以戒之。不慢余師者。不依大輕小不以圓慢偏也。不說長短者。內以息業外以息諍。此語行之要也。
於聲聞人亦不稱名說其過惡(至)令得一切種智。
說其過則令失小贊其美則令退大。亦不怨其妨道嫌其鄙劣非唯不出諸口。又亦不生於心。可謂善修安樂心也。由其善修安樂之心無所贊毀怨嫌。故能順其機而導達之。
△二重以偈說二。
初頌語行相。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
菩薩常樂(至)隨問為說。
常樂說法無復俗論。則語行自正。淨身淨衣非好為雅潔。欲稱其心淨與說法淨耳。故曰內外俱淨。安處隨問者。虛己應物如鍾待扣也。西方以香油為淨飾。
若有比丘(至)咸令歡喜。
此依正語順機導達也。懶墮妨於勇猛。懈怠妨於精進。憂惱妨於安樂。菩薩欲依語行說法利物。故除懶墮意離諸憂惱。晝夜常說者。弘法之心無間斷也。
衣服臥具(至)安樂供養。
所志在法不在物故。不希衣服四事供養。但念說法安樂供養。蓋四事供養特為小利。說法供養乃為大利。
我滅度後(至)安住忍故。
明語行當宗於忍也。說斯經者。內之恚惱憂愁。外之罵怖杖擯諸難自無。為能安住忍故。則忍不可不宗也。諸難自無。所謂必使之無難。
△二頌結顯益。
智者如是(至)說不能盡。
如是善修者。如上正語之行以修里。善修其心所謂修己。能住安樂所謂安安。修己安安聖人之徒也。為聖人之徒行聖人之道。則功與道洪。德隨物廣。何可勝窮哉。
△三正意行四。
一息業。
又文殊師利(至)亦勿輕罵學佛道者求其長短。
嫉妒諂誑下至戲論諸法。皆意地微細邪行。故須正之也。法欲滅時世道交喪邪暴交作。人多嫉諂。則學佛者易見輕罵而求其長短。故戒持經者無懷嫉諂等事。乃因時制行。所以息業也。
若比丘比丘尼(至)又亦不應戲論諸法有所諍競。
四眾有求三乘者。當隨機與進。輒勿惱之令失善利。從語其人言下皆惱之之事。顛倒分別諸法有無。名戲論諍競。皆為意業。故應息之。
△二起行。
當於一切眾生起大悲想(至)於諸菩薩起大師想。
悲想則愍其迷淪而思濟也。父想則依其法化而求怙也。師想則景其道行而思齊也。
於十方諸大菩薩。常應深心恭敬禮拜。
為其愍眾行道深心利物故。應深心敬之。
於一切眾生平等說法(至)亦不為多說。
平等言不黨。順法言稱理。雖彼深愛當量所堪。貴不失人亦不失言。
△三顯益。
文殊師利(至)說是法時無能惱亂。
此必使無難之效也。
得好同學共讀誦是經。亦得大眾而來聽受。
行是行故。樂而得朋寬而得眾。
聽已能持持已能誦(至)恭敬尊重讚嘆。
因使法利展轉浸廣。則法雖欲滅而未滅。故應成就。是第三行。
△四重頌三。
初頌息業。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若欲說是經。當舍嫉恚慢。諂誑邪偽心。常修質直行。
此意行之要也。
不輕蔑於人。亦不戲論法。不令他疑悔。雲汝不得佛。
頌不惱四眾等。蔑忽也。
△二頌起行。
是佛子說法(至)說法無障礙。
忍為四行之宗。故每言之。自慈悲於一切已下。頌當於一切起大悲想等。
△三頌顯益。
第三法如是。智者應守護。一心安樂行。無量眾所敬。
質直柔忍慈下恭上。安行是道孰不愛敬。
△四大悲行六。
初起行。
又文殊師利(至)於非菩薩人中生大悲心。
大乘修行。初皆以智正行。終皆以悲成智。故四安樂行先依正智正業。而後起大悲利生也。然或生大慈或生大悲者。慈能與樂悲能愍濟。四眾信解佛法名在家菩薩出家菩薩。闡提不信名非菩薩以能信解故生大慈而與之法樂。以闡提故生大悲而愍其迷失也。
△二愍濟。
應作是念(至)令得住是法中。
此皆愍其迷失也。隨宜說法即開三顯一之法也。不聞不知不覺言昏迷自障也。不問不信不解言顓蒙自墮也。然彼雖不問不解。而菩薩大悲誓終濟度。
△三離過。
文殊師利(至)說是法時無有過失。
第四行法回智運悲。總備前行故無過失。
△四獲益。
常為比丘比丘尼(至)諸佛神力所護故。
慈與悲大故七眾悅服。行與法勝故諸天歸向。難問必有折挫。得其衛護則正念不失。以諸佛所護故諸天不得不護。
△五嘆法四。
初嘆難遇。
文殊師利(至)何況得見受持讀誦。
難遇如此。所以愍其不信不解為大失。
△二喻難得二。
初喻。
文殊師利(至)起種種兵而往討伐。
此喻意明是經所以難聞難見者。為陰魔熾盛多怨難信不妄說故。輪王譬化身佛。諸國譬五陰境。小王譬五陰等魔。不順其命譬無明煩惱未調伏也。以威不行而起兵討伐。譬但以如來知見力無畏法。不能攝伏諸微細惑。故設三乘斷治之法。是謂起種種兵。
王見兵眾戰有功者(至)王諸眷屬必大驚怪。
此譬三乘之眾能伏陰魔。隨功淺深獲諸法利。唯未與說一乘法也。輪王髻珠用鎮寶位。妄與則王屬驚怪。法華上乘佛佛授手。妄說則眾心驚疑。
△二合。
文殊師利(至)如來賢聖諸將與之共戰。
如輪王振威小王不順。遂起種種兵。法國土即法界真境。賢聖將指三乘眾也。
其有功者心亦歡喜(至)而不為說是法華經。
如隨功賞賜而不與髻珠也。無漏根力即五根五力。諸法之財通指道品利用之法。涅槃城即中道止息之權果。
△三喻今得二。
初牒喻。
文殊師利(至)不妄與人而今與之。
言難信珠者。賜非其宜則大驚怪。
△二牒合。
如來亦復如是(至)先所未說而今說之。
魔羅此雲殺者。謂能興苦難殺人慧命也。煩惱魔為生死因。陰魔死魔為生死果。故滅之破之。即出三界也。多怨為眾魔未伏。難信為群機未淳。
△四顯最勝二。
初再牒。
文殊師利(至)久護明珠今乃與之。
第一之說如頂上一珠。末後賜與如久待大功。
△二結顯。
文殊師利(至)始於今日乃與汝等而敷演之。
秘密如藏髻中。最上如在王頂。四十餘年於生死長夜守此待機。故云長夜守護。
△六重頌六。
初頌行本。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
常行忍辱。哀愍一切。乃能演說。佛所贊經。
惡世說經多怨難信。當以忍辱哀愍為本。
△二頌起悲。
後末世時(至)應生慈悲。
△三頌愍濟。
斯等不聞(至)令住其中。
△四頌嘆法三。
初喻難得。
譬如強力(至)明珠賜之。
諸皆喜賜。獨難髻珠以待大功。
△二頌法合。
如來亦爾(至)明珠與之。
△三頌最勝。
此經為尊(至)為汝等說。
△五頌結答。
我滅度後(至)如是四法。
結答云何能說是經之問也。
△六由行得果三。
初轉障樂果。
能行四行故。讀持是經易克勝果。
讀是經者(至)如日之照。
常無憂惱顏色鮮白者。轉報障滅順現衰惱也。不生貧窮卑賤醜陋。轉業障滅順生惡業也。眾生樂慕刀毒不加。轉煩惱障滅順後粗報也。智慧光明如日之照。轉無明障滅三際痴暗也。樂慕給使言常享妙樂。口則閉塞言無由發惡。如師子王言障怖永離優遊自在。
△二先見妙果二。
初標。
若於夢中。但見妙事。
持經之人四行功成。當克妙果。已定於未形之分。故先於夢中見之。以行純障淨故。無複雜想。但見妙事下舉妙事。
△二釋四。
初見佛說法。
見諸如來(至)演說諸法。
行純心淨無雜想故。於自他境不離法行故。見佛說法見已亦然。
△二蒙佛授記。
佛為四眾(至)合掌聽法。
△三修證實相。
又見自身(至)見十方佛。
諸佛身金色。百福相莊嚴。聞法為人說。常有是好夢。
重諷見十方佛之事。以結前起後也。
△四圓成佛道。
又夢作國王(至)如煙盡燈滅。
此歷見修進成佛始終之行也。諸皆由行得果之先見。是相現前當克是果矣。然皆依夢說者。欲令行人觀一切法空無所有。但以因緣從顛倒生。自雖見佛聞法乃至圓成佛道。皆為夢事了不可得。無有常住亦無起滅。常觀是相。然後於一切處。得真安樂行也。
△三結顯前文。
若後惡世中。說是第一法。是人得大利。如上諸功德。
妙法蓮華經解卷第五之一