法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第六之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經常不輕菩薩品第二十
△三精持廣利二。
初略敘標舉。
常不輕者。釋迦前身威音王時。精持妙法廣施利導之跡也。以佛性義遍記四眾。於善則拜逢恚不怒。一切見敬故號不輕。不專讀誦以持無相經。確忍罵辱以持無我行。無相無我所謂精持也。於萬億歲廣說是經。化萬億眾令住正道。使上慢者信伏隨從。使畢罪者還得道果。所謂廣利也。蓋前之持經具五種功雖圓而未精。前之蒙利獲六千德雖勝而未廣。以有人法之緣影存焉。必靳造於無相無我之妙。其於讀誦不知所專不知所忘。其於四眾不知所敬不知所慢。使妙行遍彰億眾自化。敬慢之心罪福之跡。凡所謂人法緣影者。皆㳷然於正遍正等之域。然後為精廣。茲實持經之盡道也。故勸持之文終於此品。
△二依文正釋五。
初牒前持毀。
爾時佛告得大勢菩薩(至)眼耳鼻舌身意清淨。
謗毀之罪。如喻品末與法師品說。聞持之禮如法師功德品說。將顯精持先舉此者。所以警眾使知持毀之報不謬。而深信精持廣利也。得大勢。即大勢至也。
△二精持遠因六。
初所師之佛。
得大勢乃往古昔(至)國名大成。
綿歷往古事千億佛。無相無我精持廣利。非具法力大勢難勝其任。故告得大勢菩薩也。威音王者。以大音聲普遍世界。為諸法王說法無畏也。故不輕既得其道。即能於眾說法心無所畏。劫名離衰。謂世道交興。國名大成。言正化無缺。
其威音王佛(至)說應六羅蜜法究竟佛慧。
此敘威音亦說三乘也。因阿耨菩提者。因無上道為說六度。使由是而趣證菩提究竟佛慧。
得大勢是威音王佛(至)皆同一號。
亦如初後燈明二萬皆同一號。為道同故。所敘多佛。明釋迦往因之曠遠也。
△二發跡之時。
最初威音王如來既已滅度(至)名常不輕。
△三釋名彰行四。
初平等行。
得大勢以何因緣名常不輕(至)當得作佛。
此以佛性義遍記四眾也。四眾容行不等。而不輕以佛性等之。故皆悉禮拜深敬。以謂皆行菩薩道皆當作佛。蓋眾生佛性本自圓成。世間業行皆順正法。凡能觀一切行皆菩薩道。知一切人皆當作佛。夫何輕慢之有。
△二無相行。
而是比丘不專讀誦經典(至)汝等皆當作佛。
此持無相經行無相行也。
△三無我行。
四眾之中有生瞋恚心不淨者(至)汝等皆當作佛。
歷年罵詈不生瞋恚。是真無我也。眾生痴迷不能自信。故以記為妄授。菩薩大悲不舍救度。故避走之際猶切示之。
△四雙約名行。
以其常作是語故(至)號之為常不輕。
△四聞持。
是比丘臨欲終時(至)廣為人說是法華經。
始則不專讀誦而終能聞持多偈。增億萬壽廣為人說者。由其無相無我緣影俱亡故。神智真明慧命不夭。而冥契若此也。威音雖滅法音不滅。故先所說經可以具聞。然於空中聞者。示使忘能所絕影像。然後能具此法。故得二十千萬億偈也。以能所忘影像絕故。即得六根清淨功德也。前舉六根功德。方明所證之法。今舉不輕。乃示能證之人。
△五利導。
於時增上慢四眾(至)三菩提。
四眾見聞信伏隨從。所謂妙行遍彰億眾自化也。大神通力即具聞益壽是也。樂說辨力即億歲廣說是也。大善寂力即六根清淨真常功德是也。
△六積德。
命終之後(至)功德成就當得作佛。
引威音王日月燈雲自在。意明不輕積德致道。宣布法華源流之遠也。要使說是經則如威音王得大無畏。明是道則如日月燈相繼無窮。布是利則如雲自在潤覆無極。凡精持廣利期造乎此。
△三顯示今緣二。
初不輕。
得大勢於意云何(至)疾得阿耨多羅三藐三菩提。
此明精持成己之道。以致今日其道愈光。
得大勢彼特四眾(至)教化阿耨多羅三藐三菩提。
此明廣利成人之德。雖歷惡緣其利不失。
△二眾會。
得大勢於汝意云何(至)不退轉者是。
此文漏闕句義不分。合依正法華雲師子月等五百比丘比丘尼。又加優婆夷。乃成四眾。正法華雲。五百清信士五百清信女。
△四結顯勸持。
得大勢當知(至)常應受持讀誦解說書寫是經。
結顯廣利勸令精持也。
△五以偈重宣三。
初頌精持遠因。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
過去有佛(至)疾成佛道。
將導者。後曰將前曰導。言威音以神智妙力。前後導達群生。使趨於道也。計著於法。謂拘墟束教迷佛性義也。其罪畢己等者。謂慢眾畢是罪已。復遇不輕臨終聞經而教化成就也。不輕命終值無數佛。即日月燈雲自在等。
△二頌顯示今緣。
彼時不輕(至)聽法者是。
△三頌結顯勸持。
我於前世(至)如是經典。
結顯廣利也。令住涅槃。謂令得真常道果也。
億億萬劫(至)疾成佛道。
勸令精持也。以億劫乃聞億劫乃說。故當生難值想而深信精持。以成就佛道也。顯妙勸持文終於此。
△三流通分二。
初敘義分科。
自神力品發起囑累品付授。其餘六品全體前法。示現行境流通此道。名以行契智常然大用之門。蓋藥王妙音觀音妙嚴化跡。皆現實相行境以契前智境。而終於普賢常行。故名常然大用。
妙法蓮華經如來神力品第二十一
△二依科別釋八。初發起流通二。
初敘義。
正宗既終。意將傳付利澤萬世。是以菩薩伸請。如來即現神力嘉贊經德。以發起群心使廣流布。故名如來神力品。而為發起流通也。
△二釋文四。
初菩薩伸請。
爾時千世界微塵等菩薩摩訶薩(至)而供養之。
即湧出品佛所化眾。於前顯跡勸持。於此伸請流通也。廣說即利他。受持即自利。
△二神力嘉贊二。初神力顯勝六。
初現舌放光。
爾時世尊於文殊師利等(至)皆悉遍照十方世界。
出廣長舌上至梵世者。現辨說之神力也。放無量光遍照十方者。現智照之神力也。將贊經德先現神力。始自出舌放光。以至震動諸天通達佛土。終乃結雲。若以如是神力。於億萬劫說此經德。猶不能盡者。極顯斯經勝妙也。如來神力乃法界體中無作妙用。華嚴雲。幻師之幻法能現種種事。修羅變作身齊等須彌山。龍王瞬息雨悅澤遍天下。彼具貪嗔痴神力尚如是。何況法界慧具足自在力。然則舌至梵世光遍十方。特法界慧中一微用耳。舊住菩薩即在此娑婆下方住者。梵世即初禪天。
眾寶樹下師子座上(至)然後還攝舌相。
此釋迦分身諸佛亦以同道助發。
△二現聲震動。
一時謦欬俱共彈指(至)地皆六種震動。
於數寸之舌現至梵世。一會之頃現百千歲。又一謦欬彈指而其聲能遍十方震大地。皆顯神力勝妙也。
△三假彼通力。
其中眾生天龍夜叉(至)皆大歡喜得未曾有。
十方異界眾生礙心。而能見此娑婆佛事。乃因佛神力假彼通力。蓋顯勝妙也。
△四諸天歸依。
即時諸天於虛空中高聲唱言(至)皆共遙散娑婆世界。
此皆神力或使。
△五合異達礙。
所散諸物從十方來(至)如一佛土。
此又神力變現。
△六結顯經德。
爾時佛告上行等菩薩大眾(至)說此經功德猶不能盡。
上行即湧出眾首也。舌相之廣身光之遠。一謦欬一彈指。而能動六震感諸天。以至合異達礙。則神力可謂至大。而不能說盡經德者。如來一切深妙功德盡萃此經。不可勝窮故也。
△二嘉贊秘妙。
以要言之(至)皆於此經宣示顯說。
所有之法即道場所得者。自在神力即稱性示現者。秘要之藏即法之不可示者。甚深之事即心之不可傳者。皆於此經盡之。所以功莫盡說也。
△三正發流通。
是故汝等(至)諸佛於此而般涅槃。
當知是處已下。明諸佛修證。始終不離此法。故所在之處皆應欽奉。
△四以偈重宣三。
初頌神力顯勝。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸佛救世者(至)地皆六種動。
頌現舌放光現聲震動。
以佛滅度後(至)不可得邊際。
頌結顯經德。
△二頌嘉贊秘妙。
能持是經者(至)教化諸菩薩。
成佛之道。分身之理。教化之法。皆不離此。
△三頌正發流通。
能持是經者(至)亦令得歡喜。
道得其傳稱佛心故。
諸佛坐道場(至)一切無障礙。
能持是經。則一切徹了左右逢原。復何障礙。
於如來滅後(至)畢竟住一乘。
上皆贊發流通之德也。下結勸。
是故有智者(至)決定無有疑。
妙法蓮華經囑累品第二十二
△二付授流通二。
初標敘。
以言托之曰囑。以法系之曰累。欲使傳續妙法利達無窮。故曰囑累而為付授流通也。然法會未終遽說囑累者。此經以智立體以行成德。前之開佛知見明一大事。立體之法既備。故說囑累以明佛佛授手之要止此而已。後之以行成德者。唯體前法推而行之。更無別法。既無別法則於此囑累宜矣。華嚴有三十九品。敷列修進至等覺位終。如來出現品才三十七。遂即囑累流通。而後說普賢常行及善財南遊二品。亦以前法既備。後唯躡前以成行德。更無別法故也。又前彰智境。所以簡情顯解。後示行境。欲其解終趨行故於此辨焉。所謂行境者。無復簡顯無復情解。唯全體運用之而已。觀曰若不洞明前解。無以躡成後行。又須忘絕前解然後能入行境。是故行由解成行起解絕。則後之行境非言所及非解所到。亦非囑累所能相授矣。學者當進乎此。闍那笈多後翻此經。移囑累置卷末。失華嚴之旨矣。
△二釋文六。
初世尊囑累。
爾時釋迦牟尼佛(至)令一切眾生普得聞知。
再三摩頂示諄勤也。首楞嚴等諸秘密教謂之佛頂。表無上法。諸佛授記付囑皆摩其頂。表授無上法也。無量菩薩。即從地湧出者。
△二示流通行。
所以者何(至)示教利喜。
所以令其廣宣此法者。使學如來三行與諸眾生施大法利也。一大慈悲行平等滋濟。二無慳吝行竭內外財。三無所畏行不憚煩難。如是乃能與諸眾生三種智慧。佛智離二乘見。如來智離菩薩見。自然智離諸證取。不由他悟。通唯一乘實智也。但隨德用異稱耳。信如來智慧。謂能信種智趣向一乘者。當為說是經。令得佛慧而不滯二乘也。余深妙法指權漸教也。亦曰深妙者。是法皆為一佛乘故。
△三結勸成行。
汝等若能如是。則為已報諸佛之恩。
乃所謂將此深心奉塵剎也。
△四時眾稟命。
時諸菩薩摩訶薩(至)願不有慮。
佛三囑以示勤。眾三反以示敬。
△五遣化留塔。
爾時釋迦牟尼佛(至)多寶佛塔還可如故。
令分身各還者。示法得其傳化身遂隱。留寶塔如故者。以後說未周。尚須圓證。
△六眾得法喜。
說是語時(至)聞佛所說皆大歡喜。
一喜遣化達隱顯之道。二喜留塔得復聞之法。
妙法蓮華經解卷第六之二