法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第六之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
△三苦行流通二。
初標敘。
藥王昔為喜見菩薩。精苦為法燒身然臂。其於釋迦法中受持是經。一切天人無如之者。今示其本因。使人跂慕共尊此道。故名藥王本事。而為苦行流通。即宿王請問難行苦行是也。竊觀此經以智立體以行成德。前之智境所以遣情顯解。後之行境欲其解終趍行。如藥王之燒身。妙音之隨應。觀音之普門。妙嚴之轉邪。普賢之勸發。皆示實相行境。使人忘情絕解隨行悟入。故說是藥王品時。八萬菩薩得解一切語言。則以苦行成圓通之德也。說妙音品時。華德菩薩得法華三昧。則以妙行成實相之德也。說普門品時。八萬之眾發無等等心。則以圓行成最上之德也。及說陀羅尼品。則六萬八千人得無生法忍。說莊嚴王品。則八萬四千人得法眼淨。此又以神力正力助成德行。乃至說勸發品時。沙數菩薩得旋陀羅尼。塵數菩薩具普賢道。則以常行成不德之德也。夫能底此則法華妙行至矣盡矣。故終會焉。然始於苦行終於常行者。將欲以行成德非精心苦志無以深造。故必精苦而後造妙。造妙而後能圓。能圓而後真契普賢常行。亦教之序也。
△二釋文十二。
初宿王發問。
爾時宿王華菩薩(至)及此聲聞眾聞皆歡喜。
此品因宿王華發起者。為明宿世弘經自在之因。
△二佛示往因三。
初所師之佛。
爾時佛告宿王華菩薩(至)七十二恆河沙大聲聞眾。
智慧真光幽明並燭不為物累。故號日月淨明德。眷屬法侶三乘體具。
佛壽四萬二千劫(至)以為供養。
女有五障及四趣皆難報。樹去台一箭道。言其蔭廣也。
爾時彼佛為一切眾生(至)說法華經。
藥王尊經自此始。
△二因經得道。
是一切眾生喜見菩薩(至)得現一切色身三昧。
精進一心滿萬二千歲。而後得現一切色身者。一切色身不離根塵中現。所言滿萬二千歲。即依根塵十二處圓融互照。至於功行滿足之時也。圓融互照得其實相。則知根根塵塵一切色法咸一實相所現。由是以一實相融一切根塵。於一根塵現一切色法。交徹融攝重重無盡。是名滿萬二千歲。得現一切色身三昧。此即深證實相行境也。華嚴多舉過量劫數直明。以無限智悲修如是行。曾無限量之心。此經過量之數。凡皆如之。
△三苦行遵奉三。
初神力供養。
得此三昧己心大歡喜(至)以供養佛。
此三昧香非人間比。所以六銖價直娑婆也。二十四銖為一兩。六銖言少分耳。
△二然身供養。
作是供養已從三昧起(至)作是語已而各默然。
神力所化不過外財。財不及法。故復然身作法供養。薰陸乳香也。兜樓婆草香。畢力迦丁香。膠香松香也。即服諸香。又飲華油滿千二百歲。表以妙德妙行淨治根塵也。香油外塗。表內外俱淨也。寶衣纏身灌諸香油。以神力然身光明遍照等。表被忍辱衣資妙行力。以智慧火爍滅幻緣。顯發真光照明法界。此皆顯示法力行境。所以諸佛贊言。是真精進真法供養也。彼華香繒幡之勝特外物耳。國城妻子之重特愛緣耳。非法供養故皆不及。夫為法不顧其身。非特佛氏也。至人得道皆能外形骸忘死生。或喪之若遺土。或喜之如決疣。若楊雄不羨久生。孔聖甘於夕死。凡以達本知當恃有不亡者存。而蘄脫乎塵垢患累故也。而大聖又能固之以悲願濟之以神力。故燒身然臂曾無憂吝。世俗或駭其所為在。至人觀之。與遺土決疣一而已。亦以妙覺圓照離於身見得蘊空故。乃能如是。若識見未亡諸蘊違礙。不達法行空慕其跡。是徒增業苦為妄作之凶矣。十住斷結經雲。過去有女名提謂。孤寡多難。或告之曰。今身之厄由前世之罪。欲滅前罪莫若捨身。有道人辨才曰。先身罪業隨逐精神不與身合。徒自燒身。何於苦惱欲求善報。故律制燒身然指悉皆得罪。而大乘或聽許者。以大乘之人法行備故。非妄作故。
其身火然千二百歲。過是以後其身乃盡。
直使六根六塵一切洞徹。故千二百歲其身乃盡。
△三後身供養四。
初生處。
一切眾生喜見菩薩(至)忽然化生。
三昧功成不為身累。生死去來猶如夜旦。
即為其父而說偈言。
大王今當知(至)為求無上慧。
敘前緣也。
說是偈已(至)我今當還供養此佛。
先供佛已謂然身之後也。於然身之後得陀羅尼及聞萬億偈。乃依法性身而得。依法性土而聞也。由依性土而聞故。有八百萬億等偈。蓋亦稱性而說也。初聞經之後得現身三昧者。由證得法身故。應物現形無非妙體也。然身之後得語言總持者。由離諸相見故。圓通眾音無非真說也。體無非妙則森羅萬象皆一切色身。說無非真則雀噪鴉鳴皆語言三昧。非深證行境超情離見者。何以與此。甄迦羅等即俱舍論六十大數中。第十六十八二十之數。
△二再覲。
白已即坐七寶之台(至)合十指爪以偈贊佛。
容顏甚奇妙。光明照十方。我適曾供養。今復還親覲。
敘往昔然身之緣也。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)世尊猶故在世。
師資道合知其將化。故發此問。
爾時日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩(至)於夜後分入於涅槃。
佛法通指三乘菩提法。別指大乘菩薩弟子言法眾。三千寶界言化境。寶樹給侍言所御。來以舍利起塔者。戒定余勛欲沾無際故也。若干者。不定之數。意任其緣力耳。
△三供涅槃。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)垂諸幡蓋懸眾寶鈴。
現滅不滅聖意所知。而悲感戀慕者。示與眾生同一悲仰耳。須彌四海剡部居南。言海此岸。即南岸出美栴檀。積之為?以奉闍維。示誠敬也。佛說火化之法。在己則顯三昧之力播熏練之功。故化火自焚舍利迸透。在人則掩臭腐之穢免螻蟻之食。使其魄不滯其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊。埋腐骸於朽壞為是。且以火化為不忍。方其穴地負土全體而坑之。為可忍耶。二皆出於不得已耳。達者觀之。一等歸盡則臥淤埋腐。不若火化之愈矣自道觀之。沈之可也露之可也。衣薪而棄諸溝中。袞文而納諸石擲無不可者。奚足為焚瘞之競。
△四供舍利。
爾時一切眾生喜見菩薩(至)一切色身三昧。
昔之然身為離相見。今復然臂為除法執。故令小乘離諸見執發正道心。根境圓融故。皆得住現身三昧也。昔之求佛滿萬二千歲。今之然臂復七倍其久者。言益以無限智悲行菩薩大行。如其智悲有限。何足以化無數無量之人。
爾時諸菩薩(至)而今燒臂身不具足。
愛見未忘故哀其不足。此初心菩薩而已。
於時一切眾生喜見菩薩(至)福德智慧淳厚所致。
臂之於手為辟。能役眾指而我無所役。則兩臂表我執法執根本也。我執能生煩惱續諸生死。法執能生所知礙正知見。舍一存一則為二乘。故舍兩臂必當得佛。還復如故者。若果得佛即無所舍矣。此非淺薄所能。故稱淳厚。
當爾之時(至)一切人天得未曾有。
以非常之事感非常之瑞。人天因是得大法利也。上皆敘往因。
△三結指今緣。
佛告宿王華菩薩(至)無量百千萬億那由他數。
此結答若干難行苦行之問。
△四勸睎法行。
宿王華若有發心(至)而供養者。
手足之指譬微細執著。能障菩提故。欲得菩提者。雖未能頓舍。且欲微而損之。亦勝有為之福。故曰能然一指勝諸供養。夫聖人言行動必有法。非徒教末代然手足以求福也。苟不明此。殘形焚穢竟何益耶。故藥王將欲然身。且以法行淨治根塵。使功行滿足。然後以神通力化火自焚。其光能照河沙佛界。後人慾晞其跡。如斯可矣。
△五廣令尊奉。
若復有人(至)其福最多。
七寶供養其福有限。一偈超悟非限量福。
△六廣顯勝德十。
初深大。
宿王華譬如一切川流江河(至)最為深大。
川流江河已異於溝港。而海為深大。如來所說已異於小乘。而此為第一。
△二最上。
又如土山黑山(至)於諸經中最為其上。
環須彌之外有土山黑山。而堅大不及鐵圍。大海之內有十寶山。而貴高不及須彌。土山黑山譬人乘天乘之經。鐵山寶山譬二乘菩薩乘之經。須彌則譬一乘之經。故曰最上。
△三照明。
又如眾星之中(至)最為照明。
諸經設法為破昏冥。然微茫漸顯如星之照。此經頓悟陰翳俱盡。圓融廓徹如月之明。
△四除暗。
又如日天子能除諸暗(至)能破一切不善之闇。
日光出時不與冥合。人得正智諸闇自除。
△五最尊。
又如諸小王中(至)於諸經中最為其尊。
前言最上明部分。此言最尊明威德。
△六統攝。
又如帝釋(至)諸經中王。
三乘之教隨機稱尊不能相攝。此經會三歸一為諸經之正統。
△七作怙。
又如大梵天王(至)及發菩薩心者之父。
大梵即娑婆界主。父言為之依怙。
△八乘勝。
又如一切凡夫人中(至)亦為第一。
四果未離凡位而支佛為第一。以根利故。眾生未離凡夫而因經為第一。以乘勝故。
△九增進。
一切聲聞辟支佛中(至)最為第一。
前於凡夫推第一。此於三乘推第一。後於佛位推第一。乃增進顯勝也。
△十圓顯。
如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。
總而舉之。以圓顯勝德也。然顯經勝德只此可盡。而必引諸義者。明妙法隨機在處皆勝故也。
△七廣顯勝功三。
初總標。
宿王華此經能救(至)充滿其願。
△二喻明。
如清涼池(至)如炬除暗。
燈能發明未能除暗。
△三合顯。
此法華經亦復如是(至)能解一切生死之縛。
眾生眾苦病痛縛著。皆因迷妄。能開佛知見則一切皆離。
△八廣顯勝益五。
初書持益。
若人得聞此法華經(至)籌量多少不得其邊。
△二供養益。
若書是經卷(至)所得功德亦復無量。
薝蔔已下皆華名。以此熏作香油。
△三聞品益。
宿王華若有人聞(至)儘是女身後不復受。
為正因故功德無邊。女人能持可盡障漏。
△四勤修益。
若如來滅後後五百歲中(至)諸垢所惱。
大集經雲。佛滅後初五百歲解脫堅固。第二五百歲禪定堅固。第三多聞堅固。第四福德堅固。第五斗諍堅固。即後五百歲也。斗諍堅固則善根難得。故雖女人可致勝福。此就劣顯勝意兼男也。貪瞋痴為根本煩惱。憍嫉等垢為隨煩惱。既生安養。所依者淨業。所會者善人。故無垢惱也。
得菩薩神通無生法忍(至)千佛共說不能令盡。
心法俱寂而能照用。名菩薩神通無生法忍。心寂根淨故能見多佛。華嚴十地菩薩功圓智滿心境交徹。能見多百佛至多百千億那由他佛。其意同此。非有為福故不能焚漂。稱實相德故說不能盡。
汝今已能破諸魔賊壞生死軍。諸餘怨敵皆悉摧滅。
贊其所得法忍妙力也。諸魔賊即五陰煩惱等。生死軍即無明六識等。賊言侵害。軍言攻擊。余怨即隨情對境之惑業。以得是忍故皆悉摧滅。
善男子百千諸佛(至)無有與汝等者。
上皆諸佛遙贊之言。
宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。
結勤修益也。
△五隨喜益。
若有人聞(至)所得功德如上所說。
一稱經名則蓮華出口。一能隨喜則法香在身。善種不亡功成自著。如上者指隨喜品。
△九結顯流布。
是故宿王華(至)病即消滅不老不死。
真知見力卻痴愛病。是為良藥也。痴愛病除則生死緣斷頓證真常。何復老死。如般若智照能空五蘊度苦厄無老死。是也。
△十令敬持人。
宿王華汝若見有(至)應當如是生恭敬心。
散華作念等。令生心如佛想也。取草者。佛成道時取吉祥草為座。
△十一聞品成行。
說是藥王菩薩本事品持(至)語言陀羅尼。
喜見聞經即得現身三昧。及然身之後即得語言總持。為證得法身離諸相見。而洞契妙圓故也。及其然臂則聲聞得住現身三昧。今說本事則菩薩得解語言總持者。蓋由悟其然身然臂之事。亦能離諸見執洞契妙圓。此所謂以苦行成圓通之德也。然皆得三昧又得總持者。現身三昧隨類分形。語言總持隨類說法。二者蓋常相需而皆由妙法所證。故說妙音品時。諸菩薩眾亦得是三昧及陀羅尼。
△十二多寶結贊。
多寶如來於寶塔中(至)利益無量一切眾生。
非宿曾成就聞持自在之德。不能發起是利。
妙法蓮華經解卷第六之三