法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第七之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十四
△四妙行流通二。
初標敘科名。
妙音者深體妙法。能以妙音隨應演說。而流通是道者也。名雖妙音實彰妙行。觀其往昔植因。於雲雷音王佛所獻樂奉缽。蘄在妙音說法妙行隨應。故報生宿智佛國。果能有是神力。今使學者體其妙行。而隨應說法闡揚斯道。故說妙音品為妙行流通。夫體妙音則不滯言詮。能隨應則不局心跡。不滯不局所以為妙行也。繼此復有圓行常行。而次前苦行說者。將欲以行成德必精心苦志然後造妙。造妙然後能圓。能圓然後真契普賢常行。已如前解。
△二釋其文義九。
初釋尊光召。
爾時釋迦牟尼佛(至)諸佛世界。
開會及召分身。但放眉間毫相。今召妙音乃兼放肉髻光者。肉髻為無見頂相。為最上果光。蓋將宣示妙圓之行乃極果行相。故以極果之光召現也。佛有九十七種大人相。肉髻頂其一。
過是數已有世界(至)遍照其國。
華嚴與菩薩所從來國表所行之行。本所事佛表所證之果。淨光莊嚴即依智之行也。淨華宿智即依行之智也。智行互嚴因果合體。妙音妙行依此示現。
△二妙音玄應七。
初經家敘德。
爾時一切淨光莊嚴國中(至)諸大三昧。
植德供佛成就深智。言福慧兩足。三昧此雲正定。圓覺雲。三昧正受者。謂正定中受用之法簡異邪受。非謂梵語三昧此雲正受也。故寶積雲三昧及正受。妙幢相者。摧邪表正而不住相也。法華三昧深入一乘證諸實相。淨德三昧眾德真淨物莫能染。宿王戲者本智自在無所滯著。無緣則照而常寂。智印參合萬法。解一切語言謂了皆真說。集一切功德謂萬德圓備。清淨三昧纖塵不立。神通遊戲變現自在。慧炬以能破痴暗。莊嚴王以總攝妙行。淨光明者得妙智明。淨藏者得法眼藏。不共謂二乘不及。日旋則大千圓照。得如是等河沙三昧。謂交徹融攝重重無盡。皆妙音所具也。由具此故能成妙行流通妙法。
△二妙音發跡二。
初白彼佛。
釋迦牟尼佛光照其身(至)藥上菩薩。
此皆靈山法眾。
爾時淨華宿王智佛(至)如來功德智慧莊嚴。
娑婆佛身乃隱勝現劣。比光嚴勝身。在分別心遂生劣想。如來正見本絕異同。故宿王以彼此異跡為告。而妙音以如來三德而答。示無劣想也。三德皆稱如來者。謂今我所往其力用其神變其莊嚴。皆假如來之德。皆出如實之道。則於一切法無不如矣。何復勝劣之異哉。是以現種種形說種種法。而於神通智慧無所損減。為如故也。
△二現此瑞。
於是妙音菩薩不起於座(至)甄叔迦寶以為其台。
將與八萬菩薩俱共發來。故先現此瑞。甄叔迦此雲鸚鵡寶。赤如其觜故。
△三文殊問瑞。
爾時文殊師法王子(至)甄叔迦寶以為其台。
此皆行境依智示現。故假文殊智體而問。
△四釋尊垂答。
爾時釋迦牟尼佛(至)亦欲供養聽法華經。
△五文殊願見。
文殊師利白佛言(至)彼菩薩來令我得見。
請問之辭皆為機發。
△六多寶為現。
爾時釋迦牟尼佛(至)欲見汝身。
文殊願世尊以神通力為現妙音。而世尊反命多寶者。多寶以神通願力在處證經。欲假其神通願力故也。
△七妙音來覲。
於時妙音菩薩於彼國沒(至)百千天樂不鼓自鳴。
與八萬四千菩薩俱來者。示妙行隨應廣化塵勞也。蓮華遍雨天樂自鳴。表妙行隨處示現妙音離於作意。
是菩薩目(至)如那羅延堅固之身。
此言其四萬二千由旬之相好也。和合猶聚集也。肇法師雲。那羅延天力士名。端正殊妙志力雄猛。
入七寶台上升虛空(至)頭面禮足奉上瓔珞。
示以法寶莊嚴法身。
而白佛言(至)眾生能降伏諸魔怨不。
問示居堪忍事也。貪恚痴慢等皆堪忍難度之事。五情言五欲。諸魔言五陰。
久滅度多寶如來(至)堪忍久住不。
上皆宿王傳問之辭。
世尊。我今欲見多寶佛身(至)故來至此。
寶塔高遠仗佛求見。表尊敬耳。佛於囑累品。從法座起時已出塔。故云多寶佛塔還可如故。舊謂二佛至此尚同座。而妙音能見釋迦不見多寶。徒構疑難。
△三華德問因。
爾時華德菩薩白佛言(至)有是神力。
華德即妙莊嚴王后身。欲助揚妙因故發此問。
△四釋尊答示五。
初敘往因。
佛告華德菩薩(至)劫名喜見。
佛名雲雷音者。一音利潤開覺群動也。國名現一切世間。若根身器界皆能隨應也。劫名依上而立。由利潤隨應故時眾喜見。
妙音菩薩於萬二千歲(至)有是神力。
樂宣法皆。缽為應器。樂獻十萬種伎者。示欲廣宣妙法也。缽奉八萬四千者。示欲應化塵勞也。故今果有妙音隨應之神。
△二顯今跡。
華德於汝意云何(至)今此妙音菩薩摩訶薩是。
△三明德本。
華德是妙音菩薩(至)百千萬億那由他佛。
△四明應化二。
初總舉。
華德汝但見妙音菩薩(至)說是經典。
△二別明二。
初略敘。
妙音觀音應化應化皆能現十界。身自天人獄鬼畜修羅名六凡。聲聞辟支菩薩佛名四聖。是為十界。
△二隨釋。二初應六凡眾八。
初應諸天眾。
或現梵王身(至)或現毗沙門天王身。
△二應王臣士庶。
或現轉輪聖王身(至)或現婆羅門身。
△三應入道四眾。
或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身。
△四應主婦童真。
或現長者居士婦女身(至)或現童男童女身。
△五應八部類。
或現天龍夜叉(至)而說是經。
△六應三惡趣。
諸有地獄餓鬼畜生及眾難處。皆能救濟。
諸應皆言現身說經。獨於惡趣不言者。惡趣方沈幽昏無由聞經。但以神力救濟而已。
△七應宮禁等。
乃至於王后宮變為女身。而說是經。
△八牒前廣顯。
華德是妙音菩薩(至)亦復如是。
此有三節。初牒在此娑婆救濟。二牒神變智照之功。三牒此方如是十方亦然。是謂廣顯也。言種種變化而神智無損者。前所謂得如來三德能一切如故也。言智慧明照者。方便開導也。各得所知者。隨類各解也。
△二應四聖位。
若應以聲聞形得度者(至)示現滅度。
△五總結答。
華德妙音菩薩摩訶薩(至)其事如是。
△五請問三昧。
爾時華德菩薩白佛言(至)度脫眾生。
△六佛答所問。
佛告華德菩薩(至)能如是饒益無量眾生。
如淨摩尼隨方現色。妙行流通期至於此。
△七大根同證。
說是妙音菩薩品時(至)亦得三昧及陀羅尼。
及解一切語言陀羅尼也。諸菩薩皆具體而微者。故因說是品皆得發明。
△八妙音還歸。
爾時妙音菩薩摩訶薩(至)作百千萬億種種伎樂。
於彼發來所經亦爾。示來往經行不離是道。
既到本國(至)得現一切色身三昧。
菩薩舉措自他兼利。
△九聞品成行。
說是妙音菩薩來往品時(至)華德菩薩得法華三昧。
無生法忍者。證妙法之體。法華三昧者。得實相之用。此所謂以妙行成實相之德。
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五
△五圓行流通二。
初略敘科儀。
單發為聲。雜比為音。於世間眾苦雜聲齊觀並救。號觀世音妙圓之行。自一心出應無不遍。號曰普門。此繼前品說者。妙音現形說法救濟眾難。與觀音無異。但略而未普妙而未圓。觀音不離是行。而能觀其音聲隨響而答。大千圓應無去來相。所謂自在之業普門示現則進於妙音。其實二聖一道相為始終耳。故後頌觀音之德而兼雲妙音。是知二聖一道也。即妙音之行而演為普門。是知相為始終也。夫欲體前之法須兼二行。從妙而普有始有終然後圓備。故繼妙音說普門品。為圓行流通。文殊於華嚴會終現法化已。南歷人間說普照法界修多羅門。所以圓彰前法體用。善財歷百城已到普門國。成就阿僧祇法門。遂能於諸有中普現其身。斯皆以行成德使圓而普也。觀彼設法次序名義。與此宛同。
△二依科正解十。
初無盡發問。
爾時無盡意菩薩(至)以何因緣名觀世音。
將顯普門而因無盡意發起者。表普門圓行應現無盡也。若愚贊雲。世界無邊塵擾擾。眾生無數業茫茫。愛河無底浪滔滔。是故我名無盡意。觀音之行亦若是矣。
△二佛答名緣二。
初答總相。
從此至受持名字。名十四無畏功德。
佛告無盡意菩薩(至)皆得解脫。
此於眾苦雜聲齊觀並救也。於音言觀者。以觀智應物之謂。觀即真觀淨觀智慧慈悲是也。觀觀之體聞聞之性。本無苦樂。眾生不能返聞。循聲流轉故受諸苦惱。觀音不隨聲塵妄起知見故一切解脫。而令苦眾生持其名。蒙其觀者亦得解脫。實真淨慈悲觀力加被故也。昔琳法師稱名七日而免難於唐。孫敬德誦經千遍而全生於魏。即脫諸苦惱之驗也。
△二答別相三。初脫外業五。
初脫三災。
若有持是觀世音菩薩名者(至)名觀世音。
楞嚴明十四無畏功德。一者由我不自觀音以觀觀者。令苦眾生觀其音聲即得解脫。夫不自觀音以觀觀者。即離塵復性之真觀也。離塵復性則諸妄自脫。故能令苦眾生蒙我真觀即得解脫。二者知見旋復則火不能燒。三者觀聽旋復則水不能溺。蓋見覺屬火聞聽屬水。知見旋則離火塵。聞聽旋則離水塵。幻塵既離真性斯復。所以無能燒溺也。能旋見聽則煩惱之火貪愛之水皆無能燒溺矣。四者滅妄斷殺則鬼不能害。皆由離塵復性之觀力加被也。昔於相國問黑風漂墮之義於紫玉。玉呼名諷之。公悖然變色。玉曰。便是黑風漂墮。則凡不能離塵循聲流轉。一念漂墮皆如是也。
△二脫刑戮。
若復有人臨當被害(至)而得解脫。
此由菩薩以六根消復。同於聲聽之力。加之以同聲聽無復形礙。故使刀兵猶割水吹光。性無損動。
△三脫鬼害。
若三千大千國土滿中夜叉(至)況復加害。
此假聞熏精明之力。爍諸痴暗故鬼不能視。斷滅妄想心無殺害。故害不能加。
△四脫囚系。
設復有人若有罪若無罪(至)皆悉斷壞即得解脫。
此由音性圓消離諸塵妄之力加之。塵妄既離則身相不有。故枷鎖自脫。
△五脫怨賊。
若三千大千國土滿中怨賊(至)稱其名故即得解脫。
此由滅音圓聞遍生慈力加之。蓋因聞兩立則物我成敵。滅音圓聞則內外無待。故能遍慈而卻敵也。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩威神之力巍巍如是。
結外業也。
△二脫內業三。
初淫。
若有眾生多於淫慾(至)便得離欲。
此由熏聞離塵色所不劫之力加之。蓋眾生以欲習合塵故為色劫。一蒙妙力則欲愛乾枯根境而不偶。雖有妖色不能劫動。故便得離欲。
△二恚。
若多嗔恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離嗔。
此由根境圓融無能所對之力加之。蓋嗔由違情而起對境而生。圓融則無違無對。則不嗔矣。
△三痴。
若多愚痴。常念恭敬觀世音菩薩。便得離痴。
此由消塵旋明朗徹無礙之力加之。以痴由妄塵所蔽無明所覆。消塵則無蔽朗徹則無覆。故能旋復真明永離痴暗也。內業有十。而壞滅法身唯淫怒痴為甚。故舉三以兼余。上皆依楞嚴漸說。自頓言之。三毒水泡元無自性。知觀觀者豈不便離。
無盡意觀世音菩薩(至)是故眾生常應心念。
結內業也。
△三示福應。
若有女人設欲求男(至)無盡意觀世音菩薩有如是力。
融形涉世遍事諸佛。為法王子之力加之。即生男。圓通合界承順如來。受領法門之力加之。即生女。
若有眾生(至)於百千萬億劫不可窮盡。
此第十四無畏功德也。楞嚴雲。此大千界現住世間有六十二億恆河沙菩薩。修法垂範方便利生。持名供養得無量福。而持觀音名其福齊等。蓋由觀音得真圓通。一多平等彼我無二故也。
無盡意(至)得如是無量無邊福德之利。
總結十四無畏之福。
△三問現形說法。
無盡意菩薩白佛言(至)其事云何。
△四佛答所現二。
初且略敘。
即三十二應也。觀音於楞嚴會上自說。我昔供養觀音如來。授我如幻聞熏聞修金剛三昧。與佛如來同慈力故。令我身成三十二應入諸國土。始自佛身終至人非人等。為三十二。皆以無作妙力自在成就。
△二正科釋二。
初現四聖。
佛告無盡意菩薩(至)而為說法。
但舉三聖者。妙音品開菩薩位。此則合在佛位。應讀為膺。當其根而應之也。
△二現六凡眾三。
初現天。
應以梵王身得度者(至)而為說法。
梵王為初禪天主。帝釋為忉利天主。自在天居欲界頂。大自在天居色界頂。天大將軍統領鬼神。四天王統領世界。毗沙門居北方為最尊。初二從顯舉。以梵釋常隨佛故。次四從總舉。謂欲界之總。色界之總。鬼神之總。世界之總也。
△二現人三。
初現王臣士庶。
應以小王身得度者(至)而為說法。
妙音品先言輪王。次言小王。乃總別兼舉。此從總舉。合依正法華言輪王。輪王統四天下。小王治一邦國。長者族姓推尊。居士清節養素。宰官判斷邦邑。婆羅門術數攝衛。
△二現入道四眾。
應以比丘比丘尼(至)而為說法。
前二出家持大戒。後二出家持五戒。
△三現主婦童真。
應以長者居士(至)而為說法。
△三現神。
應以天龍夜叉(至)而為說法。
手執金剛護佛法者。六凡止舉天人神三類者。舉得度者而已。若地獄鬼畜方沈幽昏未應得度。則漸滅其苦。於頌見之。
△三結所現。
無盡意是觀世音菩薩(至)度脫眾生。
△五勸興供養。
是故汝等(至)皆號之為施無畏者。
△六無盡興供。
無盡意菩薩白佛言(至)受此法施珍寶纓珞。
妙音供養釋迦特奉纓珞。無盡供養觀音亦奉纓珞。皆表法寶莊嚴。故曰法施。
時觀世音菩薩不肯受之(至)一分奉多寶佛塔。
普門性中本無施受。但為物故施愍物故受也。分奉二尊者。示為四眾莊嚴福聚也。
△七總結前文。
無盡意觀世音菩薩(至)游於娑婆世界。
結答云何游此之問。
△八以偈重頌二。
初無盡重聞。
爾時無盡意菩薩以偈問曰。
世尊妙相具。我今重問彼。佛子何因緣。名為觀世音。
△二釋尊偈答二。
初總敘。
具足妙相尊(至)能滅諸有苦。
△二別答八。初頌脫外業五。
初頌三災。
假使興害意(至)波浪不能沒。
於水言漂。浪則兼風災。自此至電雹消散。皆頌外業。在長行為十四無畏。而頌文事相不同。又加傍頌者。十四無畏特舉大略。實具一切功德故也。次傍頌險難。
或在須彌峰(至)不能損一毛。
言峻利之極尚不能損。況其小難。
△二頌怨賊。
或值怨賊繞。各執刀加害。念彼觀音力。咸即起慈心。
△三頌刑戮。
或遭王難苦。臨刑欲壽終。念彼觀音力。刀尋段段壞。
△四頌囚系。
或因禁枷鎖。手足被杻械。念彼觀音力。釋然得解脫。
次傍頌詛毒。
咒詛諸毒藥。所欲害身者。念彼觀音力。還著於本人。
具正念者橫逆莫加。出爾反爾自貽伊戚。
△五頌鬼害。
或遇惡羅剎。毒龍諸鬼等。念彼觀音力。時悉不敢害。
次傍頌蛇獸。
若惡獸圍繞(至)尋聲自回去。
信謂兕無所投角兵無所投刃也。次傍頌災變。
雲雷鼓掣電。降雹澍大雨。念彼觀音力。應時得消散。
雷電調適為常。鼓掣為變。陰包陽則為凝雹。陰過陽則為大雨。是皆災變故欲其消散也。
△二頌脫內業。
眾生被困厄。無量苦逼身。觀音妙智力。能救世間苦。
眾生由無妙智力故。為欲恚痴之所困逼。
△三頌現形說法。
具足神通力(至)以漸悉令滅。
智方便即所謂有慧方便也。雖三惡趣方沈幽昏未應得度。亦與漸滅其苦。
△四結顯觀智。
真觀清淨觀。廣大智慧觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。
其所以觀音脫苦能施無畏現形度生。皆五觀之力。故此結顯也。真以息妄。淨以治染。智以破惑。悲以拔苦。慈以與樂。以是五觀加被群迷故。妄染惑苦應念息滅。所以常願仰而依之。然性本圓澄。因迷起妄。惑染既生故觀智繁設。苟無妄染則真淨不立矣。蓋以真息妄等事。皆聖人不得已也。故楞嚴曰。言妄顯諸真妄真同二妄。
△五重嘆觀智。
無垢清淨光。慧日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。
無垢慧日嘆觀智之體。伏災普照嘆觀智之用。伏災言脫苦。普照言現形。
△六總嘆說法。
悲體戒雷震。慈意妙大雲。澍甘露法雨。滅除煩惱焰。
戒教戒也。法身無體以悲為體。故教戒所行如雷作動。聖人無意以慈為意。故利澤之興如雲潤覆。
諍訟經官處。怖畏軍陣中。念彼觀音力。眾怨悉退散。
此亦傍頌施無畏德。
△七頌名勸念。
妙音觀世音(至)念念勿生疑。
觀音之行不異妙音。由能從妙而普故兼二號。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。此所以勝世間音也。具是眾德故須常念不間不疑。則觀行智力無不相應矣。
△八頌德勸歸。
觀世音淨聖(至)是故應頂禮。
觀聽反入離諸塵妄。是謂淨聖。乘彼正念假之福力。是謂依怙。具一切德則隨所求而應之。不止十四無畏也。慈視眾生則擇可度而度之。不止三十二應也。其福聚如海利澤不窮。故應歸命。
△九持地贊顯。
爾時持地菩薩(至)當知是人功德不少。
持地菩薩昔遇毗舍浮佛。教之平持心地則一切皆平。是能以妙法內平自心。使外患自平。不能為害者也。故聞此品深贊其功。意顯自在之業普門之行。實為心地法門。聞持之人苟能以是平持心地。則外患自平不能為害。可以於諸怖畏能施無畏。由是自在之業普門之行遂為己有。故曰若有聞者當知是人功德不少。觀音之號或曰觀世音。或曰觀自在。其行或曰普門。或曰圓通者。依悲觀慈觀應物之德言之。故號觀世音。依真觀淨觀照心之功言之。故號觀自在。自一心而出應無不遍則謂之普門。自萬物而反照無不融則謂之圓通。其實一而已。故或以自在為號。或以自在名業。以自在為號。言心得自在。如心經稱觀自在菩薩是也。以自在名業。言行得自在。如楞嚴無作妙力是也。然諸法行無非示使平持心地。故此終以持地贊顯。
△十聞品成行。
佛說是普門品時(至)三菩提心。
無等等者。無等即物無與等。等者俱物為等。既物無與等而能與物為等。此如來最上德也。觀音體此以成普門行。隨類應化與物為等。故聞其風者皆能發如是心。此所謂以圓行成最上之德。
妙法蓮華經解卷第七之一