法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第七之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經陀羅尼品第二十六
△六弘護流通二。
初且略敘科。
前品從妙而圓。既備成德。然無以守衛。恐魔事或作妄沮成功。故二聖二天十神說陀羅尼咒。誓以驅辟魔障消除衰患。故名陀羅尼品。而為弘護流通也。然成德之行既妙而圓。烏有魔事耶。楞嚴曰。本覺妙明昧為頑空。一切魔鬼皆依空昧。明能破暗。故一人發真彼皆消殞。況彼群邪戀此塵勞。恐其隳裂。於三昧時僉來惱亂。是為奢摩他中微細魔事。故須防衛。茲實流通之助也。陀羅尼此雲總持。即念慧妙力諸佛密語。有一字多字無字之異。能以一字總無量法持無量義。摧邪立正殄惡生善。皆能總而持之之謂也。其體名陀羅尼。其用名咒。咒祝也。以是法而祝之。使從所祈也。咒或諸佛密語。出於心術妙用冥加之功。不可得而思議。或鬼神王名。呼其王則妖魅竄伏。以密語神名不應翻譯。故或謂之真言。
△二依文正釋七。
初藥王問福。
爾時藥王菩薩即從座起(至)如說修行功德甚多。
藥王即喜見後身。苦行持經志存弘護。故發起此品。然持經功德前品屢明。如法師品比功不過供十萬億佛隨喜品比功不過施諸外物及得少果而已。至此比功則勝供八百萬億河沙佛者。明持行益深獲功益勝也。將伸弘護先問得福者。使後世知其持行益深獲功益勝。而遞為弘護耳。
△二藥王說咒。
爾時藥王菩薩白佛言(至)即說咒曰。
安爾(一)(至)阿磨若(荏者反)那多夜(四十三)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
由彼諸佛所授故也。次釋尊印贊。
時釋迦牟尼(至)於諸眾生多所饒益。
△三勇施說咒。
爾時勇施菩薩白佛言(至)而說咒曰。
痤(誓螺反)隸(一)(至)涅梨墀婆底(三十)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
妙音欲詣娑婆禮覲釋迦及見藥王勇施。當知勇施乃此會上首。故特說咒諸佛亦皆隨喜者。亦隨喜擁護也。富單那熱病鬼。吉蔗起屍鬼。鳩槃茶可畏鬼。伺窺察也。
△四毗沙天說咒。
爾時毗沙門天王(至)即說咒曰。
阿梨(一)(至)拘那履(六)
世尊以是神咒(至)令百由旬內無諸衰患。
△五持國天說咒。
爾時持國天王(至)即說咒曰。
阿伽禰(一)(至)浮樓莎抳(入)頞底(九)
世尊是陀羅尼神咒(至)則為侵毀是諸佛已。
毗沙北方天王力護佛法。持國東方天王為四方首。
△六十神說咒。
爾時有羅剎女等(至)而說咒曰。
伊提履(一)(至)㝹醯(十九)
寧上我頭上莫惱於法師(至)亦復莫惱。
害人之鬼無甚於羅剎女鬼子母。亦誓護持則余神可知。此咒皆鬼神之名。毗陀羅等即食精氣為殃害鬼。若一日等皆熱病鬼。若男形等皆魑魅類。
即於佛前而說偈言。
若不順我咒(至)當獲如是殃。
諸羅剎女說此偈已白佛言(至)消眾毒樂。
此偈所以來咒使嚴警也。阿梨樹枝墮地自成七片。弒父母破僧為三逆。壓油多殺蟲命。弄斗躡秤或為雷霆震殺。皆重罪也。調達曾於佛會。將五百比丘散去為破和合僧。次釋尊印贊。
佛告諸羅剎女(至)應當擁護如是法師。
△七聞品成行。
說是陀羅尼品時。六萬八千人得無生法忍。
因總持妙力。得忍成行也。
妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七
△七轉邪流通二。
初且略敘科。
妙圓之行既獲弘護。又說轉邪者。弘護所以衛外。轉邪所以正內。外衛內正乃可安於妙圓。而進於普賢常行故也。天台雲。昔四比丘結契山林精持妙法。以餒乏故一人分衛。見王威仗忽生愛著。壽終。因是俗念感生為王。號妙莊嚴。其三友得道欲救其失。以其邪著非愛緣無能感動。於是一為端麗婦。二作聰明兒。托生設化。轉其邪心令歸正覺。以致法華會上為華德菩薩。今敘其本事。欲使行人以道自衛。外防見魔內絕惡覺。消息邪緣入佛知見。故為轉邪流通。此實諸佛究竟進修最後垂範也。楞嚴法會將終。說過去佛覺明分析微細魔事。使行人諸識心垢洗除諸魔褫魄。直至菩提無諸乏少。於大涅槃不生迷悶。其意同此。
△二依文正釋四。初敘本事二十五。
初化導之佛。
爾時佛告諸大眾(至)劫名喜見。
△二父子之名。
彼佛法中有王名妙莊嚴(至)二名淨眼。
淨德者雖示染身其德本淨。淨藏者妙理之所蘊。淨眼者妙智之所顯。皆其德所具也。以具妙淨理智故能轉邪而為華德。
△三二子之德。
是二子有大神力福德智慧(至)皆悉明了通達。
方便非六度之數。而通濟六度。慈悲喜舍名四無量心。大乘行法以四心為體。六度為用。道品為助。乃成佛果。而二子皆悉明了通達。三十七品者。身受心法為四念處。斷惡生善為四正勤。欲勤心觀為四神足。信進念定慧為五根。五根伏魔外為五力。念擇覺喜輕安定舍為七覺支。見思語業命進念定為八正道也。念以觀法。勤以進修。足以趣證。根能不拔。力能不屈。覺能決了。正能總攝。皆相因而設也。心性如大地。念處如種子。正勤如種植。神足如抽芽。五根如根。五力如莖。七覺如華。八正如果。二子悉具所謂具體者也。
又得菩薩淨三昧(至)於此三昧亦悉通達。
淨三昧者。淨藏淨眼之所本也。日星宿表本智別智之照用也。淨光能現眾像。淨色不為形礙。淨照照了萬法。長莊嚴非素法身。大威德藏具大神用。
△四宿王說經。
爾時彼佛(至)愍念眾生故說是法華經。
△五二子勸母。
時淨藏淨眼二子到其所(至)宜應聽受。
△六母遣化父。
母告子言(至)汝等應往白父與共俱去。
△七二子生悔。
淨藏淨眼(至)而生此邪見家。
△八淨德再勉。
母告子言(至)或聽我等往至佛所。
△九二子現變。
於是二子念其父故(至)令其父王心淨信解。
得果人能現十八變。即此類也。
△十父發淨信。
時父見子神力如是(至)可共俱往。
△十一子喜報母。
於是二子從空中下到其母所(至)三菩提心。
△十二子請出家。
我等為父已作佛事(至)以偈白母。
願母放我等(至)願聽我出家。
△十三母即聽許。
母即告言。聽汝出家。所以者何。佛難值故。
△十四勸親覲佛。
於是二子白父母言(至)諸佛難值時亦難遇。
阿含雲。妙高山下海中有一眼之龜一孔之木。龜得木孔可濟沉溺。然其木流繞須彌三千年乃一相值。且以一眼趍一孔為至難。喻佛法難值如此。蓋眾生偏見自溺而聖人且不世出故也。
△十五敘合宮德。
彼時妙莊嚴王后宮(至)能知諸佛秘密之藏。
此敘合宮有德易為勸化也。後宮之德根機純利。淨眼之德妙達實相。淨藏之德善能接濟。夫人之德深知法要。王及後宮為當機。淨藏淨眼為能教。機教相契所以易化也。集三昧者。諸佛會要三乘指歸也。故得是三昧則能知秘藏。
△十六合宮從化。
二子如是以方便力(至)繞佛三匝卻住一面。
△十七佛為說法。
爾時彼佛為王說法示教利喜。王大歡悅。
△十八舍愛回心。
爾時妙莊嚴王(至)以散佛上。
△十九佛力示現。
於虛空中化成四柱寶台(至)放大光明。
所施珠纓化成法空之座。柔忍之衣。寶覺之體。乃佛力示現以發其正念也。
△二十邪心頓絕。
爾時妙莊嚴王作是念(至)成就第一微妙之色。
時王一睹勝相。頓覺世間幻惑之色無可愛樂。故深贊佛身微妙之色。此則邪心拚絕正念現前。故得授記。
△二十一佛與授記。
時雲雷音宿王華智佛(至)其國平正功德如是。
佛號取廣蔭群生。國名取破諸邪暗。劫名取超諸貴高。皆符其因行。以一念淨信風化臣妾使皆得法利。即廣蔭行破邪行也。由是舍王位得佛位。即超諸貴高也。
△二十二舍國得道。
其王即時以國付弟(至)得一切淨功德莊嚴三昧。
於八萬四千歲修法華行。所以淨治塵勞也。過是已後。謂塵勞既淨則三昧現前。遂轉邪見染莊嚴。為功德莊嚴也。
△二十三感善知識。
即升虛空高七多羅樹(至)饒益我故來生我家。
二子神變即現十八變事。宿世善根即四人結契事。
△二十四宿王印證。
爾時雲雷音宿王華智佛(至)三菩提心。
印證前言之當也。
大王汝見此二子不(至)令住正見。
為陳二子轉邪遠因也。言歷事恆沙多佛愍念邪見眾生。則不獨今日轉妙嚴之邪耳。
△二十五妙嚴贊謝。
妙莊嚴王即從虛空中下(至)唇色赤好如頻婆果。
歷贊相好妙德者。深悟昔所愛著皆幻惑也。功德智慧贊福智二嚴。
爾時妙莊嚴王(至)說是語已禮佛而去。
前贊福報。此贊法化也。言具足成就等者以己一聞正法遂能轉邪。一得三昧遂能神變。是如來之法能具足成就不可思議妙功德也。言教戒所行安隱快善者。喜蒙法化慶所成就也。不隨心不生邪。皆法化教戒之力。故贊而謝之。
△二示今緣。
佛告大眾(至)今藥王菩薩藥上菩薩是。
△三贊二子德。
是藥王藥上菩薩(至)一切世間諸天人民亦應禮拜。
△四聞品成行。
佛說妙莊嚴王本事品時(至)得法眼淨。
塵謂邪見垢謂邪染。外遠見塵內離垢染。則法眼圓明絕諸瑕翳矣。此以正力助成德行也。
妙法蓮華經普賢菩薩勸發品第二十八
△八常行流通二。
初略敘科名。
窮妙法之始終。然後盡出興大事。合諸佛之智行。然後見如來全身。是經之作。始於文殊問答。終於普賢勸發。二十八品條理一貫。乃所以窮始終合智行大事因緣於是乎畢。如來法身於是乎全也。蓋智能發覺所以作始。行能成德所以成終。而中間事法無非智行互相資發也。華經最初因門以文殊發信。以開進修之序。最後果門以普賢結法。以示果後之行。今經意義㳷然同矣。普賢者德無不遍曰普。佑上利下曰賢。即遍具妙德。上佑佛化下利群物之號也。勸發者勉進義也。前雖開佛知見明因地心。顯佛本跡成果地覺。洎明妙圓之行猶是等覺行相。若坐於此而不進。則有虧妙覺成德。未極向上之道。故復勉而進之。庶德無不遍而佑上利下。以成果後常行。以盡妙覺之道。故名普賢勸發。而為常行流通也。華嚴至十一地。佛功德海一切滿足。然後說普賢常行。名善入世間三昧與萬法相應不二真實法門。即此意也。所謂常行者。泯覺觀無作任。冥物我同染淨。一切平常恬然自在。此妙覺向上之事。遮那平道之教。乃所謂平實者也。然須詳斯經依佛知見海順流而入。滿足一切佛功德海。然後逆流而出乃可蹈此。哀今之人望涯逐塊。以世俗愚陋之見。而擬妙覺平實之行。於諸教門專事呵毀。縱脫不修確守無時。枉受輪轉。楞嚴所謂譬如平人妄稱帝王自取誅滅。可不慎哉。使學佛者皆如逐塊之流。呵教執俗棄智絕行。直謂無修。則妙法始終復何所明。大事因緣亦幾乎息矣。然則始於佛之知見。終於普賢常行。極而示之存乎教。備而證之存乎人。達者宜盡心焉。
△二依科略釋四。初普賢勸發八。
初來儀軌範。
爾時普賢菩薩(至)從東方來。
普賢統事法界圓具萬行。即事而真。其應身無乎不在。且於法會之終。示從東方來者。東方震帝之所出也。以法會至此。因地智圓果地覺滿。十一地妙圓之行備。則進修之功已盡。妙覺之體已成。於是依無功用行出震利物。故示從東來。華嚴過十一地說佛海功德既終。即說如來出現利世間行。即此意也。以不離常行無為應物。故曰自在神通。以德無不遍名無不聞。故曰威德名聞。與無邊菩薩俱來者。示萬行圓攝無盡也。
所經諸國普皆震動(至)種種伎樂。
妙音來儀亦雨蓮華作伎樂。皆所以彰顯妙行宣流法音也。
又與無數諸天龍(至)右繞七匝。
△二請問顯法。
白佛言世尊(至)云何能得是法華經。
寶威德上王者。利行自在之號也。普賢既具自在威德。又言從寶威德上王佛國來者。明其示現蓋體諸佛自在利行。普賢心聞能洞十方故曰遙聞。得者得之以成德行也。前之所問唯修持讀說而已。獨此問云何能得是經。欲人人自得也。
△三示普賢行。
佛告普賢菩薩(至)於如來滅後必得是經。
為佛護念謂道契佛心。植眾德本謂福慧兩辦。入正定聚即體佛妙體也。發救生心即行佛妙行也。四法成就乃能真得是經。以成普賢常行。
△四發行流通。
爾時普賢菩薩白佛言(至)皆不得便。
普賢常行無復己利純是利他故。自此皆則流通法化。護持經人無別行相。毗舍闍惱害鬼。韋陀羅厭禱鬼。
是人若行若立讀誦此經(至)還令通利。
普賢乘象表行儀庠序也。言若行若立若坐者。示於四威儀中念念常見普賢妙行。
爾時受持讀誦法華經者(至)得如是等陀羅尼。
由此經故。真見普賢常行之體。於一切法返本還源。名旋陀羅尼。既能旋末返本即復旋體入用。於一塵一法一切時處。方便利生逆順自在。名百千萬億旋陀羅尼。此即普賢遍一切處之行也。前旋為轉物。所謂旋假入空。後旋為應物。所謂旋空入假。轉物為體應物為用。若未能轉物而遽然應物。則為物所轉矣。然則二旋異用而相需也。法音方便即隨應說法之行。
△五說咒護持。
世尊若後世(至)而說咒曰。
阿檀地(遲賣反)(一)(至)辛阿毗吉利地帝(二十)
利智修觀凡以三七日為期以求感應。故滿三七日普質即現。楞嚴雲。縱彼障深未得見我。我與其人暗中摩頂擁護安慰。古今修觀屢有瑞應。亦屢有不應者。或不精誠或非利智故也。楞嚴雲。欲坐道場先持淨戒淨衣清心。若本戒師及同會中一不清淨。如是道場終不成就。圓覺雲。鈍根未成者。常當勤心懺。諸障若消滅。佛境便現前。
△六自述願力。
世尊若有菩薩(至)皆是普賢威神之力。
後世聞咒持經。皆藉普賢流通願力也。
△七勸正憶念。
若有受持讀誦(至)為諸如來手摩其頭。
持經要行在正憶念。蓋憶不正則雜想變亂。念不正則邪習汩擾。欲成深行難矣。故普賢於此特明正憶念行。而下文再三言之。憶念既正則所行無非普賢妙行。故為如來摩頂印證。
若但書寫(至)解其義趣如說修行。
持經五功書寫為下。若但書寫即生忉利況具五功。又正憶念其福倍勝。如下所明。
若有人受持讀誦(至)正憶念如說修行。
此牒上文明倍勝之福也。忉利乃第二天所共唯天人。兜率即第四天所共乃菩薩。倍勝可知矣。授手提接義也。內宮天女皆以化生無有淫慾。
△八總結流通。
世尊我今以神通力故(至)使不斷絕。
△二釋尊助揚四。
初嘉贊普賢。
爾時釋迦牟尼佛贊言(至)普賢菩薩名者。
△二助揚正福四。
初冥證妙利。
普賢若有受持讀誦(至)釋迦牟尼佛衣之所覆。
此助宣正憶念福。以成普賢前說也。則見釋迦如從口聞等者。謂能正憶念則即是經而見佛。不滯於名相。即是法而造妙。不異於親聞也。是為供佛謂能作佛事。為佛所贊謂深契佛心。摩頂言得果有期。衣覆言成柔忍行。皆由憶念之正故。冥證若此。
△二自具妙樂。
如是之人不復貪著世樂(至)能修普賢之行。
此皆正憶念力也。有正憶念自然具足安樂行法。而三毒妒慢所不能惱。真能修普賢行。當知正憶念力實妙行真要。所以普賢再三言之。釋尊又復助揚。意使後世知普賢所以勸發成行不在多術。唯正憶念足矣。行人識之。
△三當成妙果。
普賢若如來滅後(至)師子法座上。
已得正因故。
△四得清淨生。
普賢若於後世(至)亦於現世得其福報。
憶念既正。趣操自高所願自遂。
△三明贊毀業。
若有人輕毀之言(至)諸惡重病。
報應之理出乎性命之微。蓋由性生心由命制業。心以內感業以外召。各從其類毫末不忒。意報應之於心業。猶萬形之於模範焉。吉凶美惡類自為范莫不相肖。是以毀持經之正見則世世無眼。供養讚嘆則得現果報。出其過惡則得惡疾。輕笑之者則獲丑狀。若手腳之繚曲乖戾。眼目之角擘倒視。皆丑狀也。又加之臭惡瘡膿鼓喘重病。凡皆心之模範。以類自召故也。世之艱窮醜陋癃殘百疾者。不無宿因。昧者雖睹其然。莫知其所以然。故或不覺愆失而行將自及。為可悲者。此佛所以助揚普賢利行而因言報應之端。使人以類推之。知自防閒庶無愆失之患。蓋亦利行之緒餘也。易道彰往察來明得失之報。因貳以濟民行。其意同此。
△四結勸崇尚。
是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。
毋召毀業也。
△三聞品成行。
說是普賢勸發品時(至)具普賢道。
萬億旋陀羅尼即遍一切處之行也。普賢道即遍一切處之體也。說普賢品無量菩薩皆得是行。剎塵菩薩皆具是體者。妙法終談智行體用一切圓備。故聞品成行若此其至。即所謂以常行成不德之德。是乃法華實相之極證也。自藥王品進至於此。為以行契智常然大用之門。華嚴法終善財復見文殊普賢。為以行契智果法大用常然之門。其意同此。彼經雲。善財游百城已。到普門國見文殊。文殊告言。若於一善生住著。於少功德以為足。不能善巧發行願。不能究了諸法門。善財因是成就阿僧祇法門。即見普賢。普賢告言。我於塵劫行菩薩道求一切智。得究竟平等法身。復得無上色身。入一切剎遍一切處。隨機應現。善財因是具足普賢諸願行海。與普賢等與諸佛等。此皆最後勸發使得萬億旋陀羅尼及具普賢道也。
△四總結法會。
佛說是經時(至)受持佛語作禮而去。
妙法蓮華經解卷第七之二(終)