法华经要解 · 妙法莲华经解卷第六之一
温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经随喜功德品第十八
△七广显持功二。
初略标科叙。
前品分别闻说寿量功德。自此至法师不轻三品。广显闻持正宗功德。随功浅深有暂持圆持精持之序。次第广显自暂持始也。言随喜者。谓未能一心听读如说修行。但随其所闻喜为人说。随其所教喜须臾闻。亦获胜福。故为暂持功德。
△二依文正释三。初暂持功德三。
初弥勒请问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言(至)而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
△二释尊垂答三。初明随喜福四。
初自闻喜说。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)随力演说。
△二展转闻教。
是诸人等闻已随喜(至)如是展转至第五十。
法会初闻从师亲授。其福最胜。随喜转教则法师。渐远至第五十。言又甚远而福亦无量。如下所校。
△三校最后福五。
初标叙。
阿逸多其第五十(至)汝当善听。
△二举财施。
若四百万亿阿僧祇世界(至)七宝所成宫殿楼阁等。
僧祇世界生类不穷。而能以宝物等施。其福多矣。天人鬼畜分为六趣。胎卵湿化总为四生。而形想等类预焉。自胎卵至非无想。通该三界十种异生。
△三举法施。
是大施主(至)于深禅定皆得自在具八解脱。
既以财施。复以法施令得圣果。则其福倍多。
△四徴明。
于汝意云何(至)何况令得阿罗汉果。
△五正校。
佛告弥勒(至)算数譬喻所不能知。
财施外物道果小乘。故迥不可及。
△四校最初福。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
△二明随喜报三。
初专闻报。
又阿逸多若人为是经故(至)及乘天宫。
转身谓后身也。上妙车舆即人中胜报。及乘天宫即天中胜报。故偈云。后生天人中。
△二分座报。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
分座劝人则为法心广。故报又胜前。
△三转教报三。
一生处报。
阿逸多若复有人(至)共生一处。
语人转教利倍广故报倍胜也。十地论说。得陀罗尼菩萨居五地。
△二六根报。
利根智慧百千万世(至)无有一切不可喜相。
喑言不成音。哑则塞矣。下垂上褰皆唇之恶相。唇疮曰胗。口戾曰呙。黧亦墨也。黎水之黑墨火之黑。匾㔸谓平薄。曲戾谓不端。窊即陷而曲也。一切者通言六根无恶。
唇舌牙齿悉皆严好(至)人相具足。
△三生善报。
世世所生见佛闻法信受教诲。
由转教善生生不穷。
△三以劣显胜。
阿逸多汝且观是(至)如说修行。
劝人往听即随喜之事。一心修行即圆持之事。随喜之功既尔。圆持之功可知。
△三以偈重宣三。初颂随喜福四。
初颂自闻喜说。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。
△二颂展转闻教。
如是展转教。至于第五十。
△三颂最后福四。
初颂标叙。
最后人获福。今当分别之。
△二颂财施。
如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。
△三颂法施。
见彼衰老相(至)三明八解脱。
△四颂正校。
最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
△四颂最初福。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
△二颂随喜报三。
初颂转教报。
若有劝一人(至)常从其口出。
即六根善报也。多说口报者。以展转教诱由口业起。
△二颂专闻报。
若故诣僧坊(至)及乘天宫殿。
故诣专于引听。
△三颂分座报。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
△三颂以劣显胜。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
一心修行福见次品。
妙法莲华经法师功德品第十九
△二圆持功德二。
初叙意分科。
前品随喜暂持。在五种法师方得其一。未能一心听读如说修行。则功未圆也。虽获根智具足而未及六千之报。则德未圆也。此品行人五种功备。六千德圆堪为模范。故命品谓之法师。而为圆持功德。前法师品依持经人以彰圆记。此法师品依持经人以彰圆德。名同义别。故加功德字别焉。
△二依科释文二。
初总标。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨(至)皆令清净。
持法华者。开佛知见则见闻觉知无非真觉。证诸实相则色香味触无非真法。以真觉对真法则万象彻照大千一视。故圆持功成即得六根清净功德。自非精心不杂进道不倦未易能致。故告常精进菩萨也。数有千二八百者。众生世界依器世界而立。以织妄为界故有四方。身相迁流故有三世。惟世与界二者相涉。三世四方宛转十二。依十二数流变三叠成千二百。圆持功成每根各全其用。故有千二功德。然复于中克定优劣。以眼见前傍而不及后。鼻息出入阙于中交。身合能觉离不知触。皆三分阙一。故唯八百功德。此乃权依世论数量。以显妙用大略而已。使由常眼对色而开佛知见。常耳闻声而得其实相。则众尘不隔十方廓然。万象莫逃大千圆照。则千二八百之功无足论矣。如经云。父母所生眼悉见三千界。何复三分之阙八百之劣耶。故知此体本绝数量也。
△二别释六。初眼根二。
初标叙。
是善男子善女人(至)悉见悉知。
父母所生即人人本具者。清净肉眼即众尘不隔者。众尘不隔则正智现前。故大千内外一切色像悉见悉知。所谓应眼时如千日万象不能逃影质者此也。问。理则然矣。事若之何。曰六湛圆明本所功德现量如是。但随所证耳。夫小罗汉见小千。大罗汉见大千。辟支见百佛世界。菩萨见百千佛界。如来见微尘国土。非独果体也。阿那律陀不离父母生身。而能观大千犹如掌内。则其中一切乌乎不见。盖尘消觉净冥极则一。夫何理然而事不然哉。楞严曰。逆彼业流得循圆通。与不圆根曰劫相倍。即不可狥于业流以不圆根。而疑经之说也。诚知眼力如是则下之五根不假详喻。
△二重宣四。
初敕听。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。
△二颂德。
是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。
△三颂功。
父母所生眼(至)一切皆悉见。
弥楼此云光明。即七金山之一也。清净肉眼有生皆具。凡能开佛知见证诸实相。则大千一切莫不历然。此其现量也。以迹明之。人人知见若离前尘本无限碍。且日月之高太虚之远。不知其几千万里。苟无所蔽目能见之。而意之。所缘其疾俯仰之间。再抚四海之外。非假贤智凡人能之。则六根之用广大灵通。固如是也。
△四结显。
虽未得天眼。肉眼力如是。
△二耳根四。
初标德。
复次常精进(至)得千二百耳功德。
△二叙功二。
初总举。
以是清净耳(至)其中内外种种语言音声。
六湛实相在眼圆照。在耳圆通。
△二别明七。
初杂类。
象声马声(至)笑声语声。
△二六对。
男声女声(至)喜声不喜声。
循道合理名法。无道无义名非法。
△三八部。
天声龙声(至)摩睺罗伽声。
△四三灾。
火声水声风声。
△五三恶。
地狱声畜生声饿鬼声。
△六二众。
比丘声比丘尼声。
△七四圣。
声闻声辟支佛声菩萨声佛声。
△三结胜。
以要言之(至)而不坏耳根。
信谓应耳时如幽谷。大小音声无不足也。不坏耳根者。虽分别种种。而耳根于中本相如故。无坏无杂。此耳之实相也。
△四重颂三。
初颂德。
尔时世尊重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。
言父母所生。明人人本具不假他求。清净无秽。即众尘不隔无坏无杂者。
△二叙功。
以此常耳闻(至)悉皆得闻之。
颂杂类六对至二众四圣七科也。听而不着为与响等。故能清净也。命命即共命。
△三结胜。
三千大千界(至)功德已如是。
△三鼻根三。
初标德。
复次常精进(至)成就八百鼻功德。
△二叙功三。
初总举。
以是清净鼻根(至)上下内外种种诸香。
清净言众尘不隔湛圆。故大千俱闻。
△二别明三。初人闻香二。
初妙。
须曼那华香阇提华香(至)于此间住悉能分别。
须曼那此云善称意。薝卜此云黄花。小而香。波罗罗云薰华。多摩罗䟦云贤无垢香。多伽罗木香也。
△二粗。
又复别知众生之香(至)悉皆得闻分别不错。
△二天上香二。
初外香。
持是经者虽住于此(至)无不闻知。
波利质多罗即帝释员生树。拘鞞陀罗云大游戏地树。
△二身香。
又闻诸天身香(至)并闻诸天所烧之香。
△三四圣香。
及声闻香辟支佛香(至)知其所在。
△三结胜。
虽闻此香(至)忆念不谬。
不坏不错言无坏无杂也。华严鬻香长者善能别知天人龙鬼所有诸香。治诸病香断诸恶香。乃至一切菩萨差别地位香悉皆了达。得调和香法门。表于善恶薰习之法一切通达。而调治和融以成万德法身香也。今鼻根功德能知天上人间诸香。乃至菩萨诸佛身香。亦表持法华者能通达异习。和融众妙而证万德法身之香欤。
△三重颂四。
初总颂。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
△二别明二。
初人间香。
须曼那阇提(至)闻香知其身。
轮王七宝女宝居一。
△二天上香。
诸天若行坐(至)悉知其所在。
△三广明三。
初广人间香。
诸山深险处(至)出处及所在。
△二广天上香。
天上诸华等(至)闻香悉能知。
所观远达曰观。如所谓诸台楼观也。如是展转上者。自六欲天而上也。梵世即初禅。光音二禅。遍净三禅。有顶即色界顶也。
△三广四圣香。
诸比丘众等(至)闻香悉能知。
比丘兼声闻辟支也。在在方谓十方所在。
△四结颂。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
菩萨离分段身则六根皆依无漏法生。故鼻身意皆言无漏。
△四舌根三。
初总标。
复次常精进(至)得千二百舌功德。
△二别明二。
初辨味。
若好若丑(至)如天甘露无不美者。
好丑苦涩皆属妄尘。于此无染得清净舌。则苦涩美恶皆成法味。
△二说法二。
初能说。
若以舌根(至)皆令欢喜快乐。
△二感致四。
初诸天。
又诸天子天女(至)皆悉来听。
△二八部。
及诸龙龙女(至)为听法故皆来亲近恭敬供养。
△三五众。
及比丘比丘尼(至)尽其形寿随侍供养。
四轮王生时。各有金银铜铁之轮。现于空中。自有七宝。曰轮宝象宝马宝珠宝女宝藏宝兵宝。又有千子端正勇健。
△四四圣。
又诸声闻辟支佛(至)又能出于深妙法音。
△三重颂二。
初颂辨味。
尔是世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。
好丑苦涩皆为法味。
△二颂说法二。
初颂能说。
以深净妙声(至)设诸上供养。
△二颂感致。
诸天龙夜叉(至)或时为现身。
△五身根三。
初总标。
复次常精进(至)得八百身功德。
△二别明二。
初莹净。
得清净身如净琉璃。众生喜见。
于是体中能如琉璃不容纤翳。则孰不喜见。
△二应现三。
初生死报应。
其身净故(至)善处恶处悉于中现。
净言不为情尘染蔽也。不以情尘自蔽。则当体无所不现。
△二三界形色。
及铁围山大铁园山(至)所有及众生悉于中现。
△三四圣体用。
若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
楞严云。浮尘幻化虚妄称相。妙觉明体常自莹然。含吐十方循业发现。故得是体者无所不现。虽然理则明矣。孰能证耶。昔者。阿难大众蒙佛开示。身心荡然得无挂碍。各各自知心遍十方含容万有。反观父母所生之身。如太虚一尘巨海一沤。起灭无从了然不碍。此其证也。
△三重颂三。
初颂莹净。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。
△二颂应现四。
初颂总相。
又如净明镜(至)余人所不见。
常自莹然含吐十方。余人不见为非己智分。
△二颂生死报应。
三千世界中(至)皆于身中现。
△三颂三界形色。
诸天等宫殿(至)皆于身中现。
△四颂四圣体用。
诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。
△三颂结前。
虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
无漏性身离于分段而常体不离分段。唯清净故能现一切。尝观毗卢十法界图。见其相而不明其义。诵法华身根功德。闻其义而不达其相。今以二法合明。则妙相深义触处昭然矣。
△六意根四。
初总标。
复次常精进(至)得千二百意功德。
△二别明三。
初深达。
以是清净意根(至)通达无量无边之义。
闻一句而达无量义。盖无量之义不出一句。
△二圆说。
解是义已能演说一句一偈(至)皆顺正法。
或一月一际一岁而演一句偈。由意根精了达无量义也。九旬谈妙盖得诸此。西天岁分三际。谓雨际热际塞际。四月即一际也。证意实相则诸所说法无非实相。故不相违背。虽说俗事亦顺正法。
△三知机。
三千大千世界(至)皆悉知之。
由意清净故他心通也。所行即循常心也。动作即感变心也。戏论即分别心也。
△三结显。
虽未得无漏智慧(至)亦是先佛经中所说。
为得意根清净。实相与佛同体故。
△四重颂三。
初颂总标。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。
上中下即三乘法。
△二颂别明三。
初颂深达。
乃至闻一偈。通达无量义。
△二颂圆说。
次第如法说。月四月至岁。
即一月四月乃至一岁。
△三颂知机。
是世界内外(至)一切皆悉知。
△三颂结显。
十方无数佛(至)于众无所畏。
颂净意运用冥契实相也。
持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。
结显根胜也。
是人持此经(至)持法华经故。
结显经胜也。此经纯谈诸法实相开佛知见。故于六根功德一一发明。傥能脱去情尘。以清净根照清净境。遂见山林周匝禽兽鸣呼。醭鼻沾唇殊形异意。无非实相无非妙法。即一身而圆证。遍六处而常彰。本不欠亏曾无窒碍。经文方便骈旁开示。行人应须充扩悟入也。
妙法莲华经解卷第六之一