法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第三

天台沙門法照 妙玄(三)。 十二因緣 涅槃經(二十)(五)云：無明有愛，是二中間，即是中道。如是中道，能破一切生死。 妙玄(二)(十五)十二因緣支，二是過去則止常，二是未來則止斷，現在則顯中道。推現三因，則說未來二果；推現在五果，則說過去二因。三世皆有十二支，為推因果故，作如是說。 簽(三)(三)。言中道者，離斷常耳(云云)。次推三世中，雲三世皆有十二者，推因知果等，如今所說。三世俱名因果，而支數多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止觀第三記。現在既望過未成十二，當知過未亦自相望，各有過未，故各十二。今且從現，故但十二。 輔行(三下)(十四)俱舍云：三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二。從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理。唯此初四句，是以略攝廣。故論云：應知緣起雖有十二，而二三為性。三謂惑、業、事，二謂因、果。就中又二：初兩句正明相攝，下兩句釋妨。妨曰：何故過、未略而現在廣？釋曰：由中可以比知，現在名中故也。次從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有及無明生行。從業生事，謂從行生識及有生生。從事事惑生者，謂從事生事，即識生名色，乃至生受。從事生惑，謂受生愛。 光句(中)(二十五)二乘雖復同觀，觀法有異。聲聞觀諸果，總作一苦諦觀。觀諸煩惱及業，總作一集諦觀。又苦之與集，總是現在，所以名總相觀。緣覺觀苦為七，現在五，未來二。觀集為五，過去二，現在三。別觀三世，別開苦集，故言緣覺別相觀也。 記(四)(十六)初明聲聞。若望因緣，乃以七支總為一苦，仍以五支總為一集。又復苦集不分過未，總是現在，以根鈍故，法相總略。二明支。佛開聲聞，總成別相。現在五者，謂識、名色、六入、觸、受。未來二者，謂生、老死，別相苦也。過去二者，謂無明、行。現在三者，謂愛、取、有，別相集也。又開三世，不唯現在，故云略果及略因，由中可比二。是則三世皆有十二，以福資智，故能別觀。 光句(中)(三十)三世者，過去二因，破神常之見；現在五果，破神我之見；現在三因，未來二果，破神斷之見，常途所用。 記(四)(二十三)初三世，過去破神常者，過去已滅，故非常也。現在破神我者，五果皆五陰和合，故無我也。未來破神斷者，未來有果，故非斷滅。皆言神者，外執身神有斷常等也。此三世義，世共傳之，故云常途所用。 十二因緣，不出三世，各有因果。雖輔行引俱舍文，有少不同，於義已具。故荊溪師云：因緣之義，佛法根本，背邪向正之始，入道修觀之源。故習佛法者，不可全迷。 七種二諦 妙玄(二)(二十四)所言七種二諦者，一者實有為俗，實有滅為真。二者幻有為俗，即幻有空為真。三者幻有為俗，即幻有空不空共為真。四者幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。五者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空為真。六者幻有，幻有即空，皆名為俗，不有不空，一切法趣不有不空為真。七者幻有，幻有即空，皆名為俗，一切法趣有趣空，趣不有不空為真。 釋簽：(三)(十七)云云。 涅槃疏(九)(九)：今明智者大師有七二諦，名雖不同，其義可會。一生滅，二無生，三褝俗復真，四褝俗褝中，五復俗褝中，六復俗復中。七圓二諦，若依法華玄文，名相稍別，義意必同，讀者應知。 指歸鈔(十一)(二十)：別教中道在偏空外，故受復真之名。圓教達邊即中，故云褝也。若法華玄通教二接並稱復真，乃是一往細分，如今文也。妙玄藏生滅，涅槃通無生，別接通簽，即是含中真諦。褝俗復真，圓接通簽，亦是含中二諦。褝俗褝中別簽，復俗單中復俗。褝中圓接別簽，亦是復俗單中復俗。復中圓簽，復俗復中圓二諦。 三法解源 妙玄(二)(二十四)幻有空不空二諦者，俗不異前，真則三種不同。一俗隨三真，即成三種二諦。其相云何？如大品明非漏非無漏。初人謂非漏是非俗，非無漏是遣著。何者？行人緣無漏生著，如緣滅生，使破其著心，還入無漏，此是一番二諦也。次人聞非漏非無漏，謂非二邊，別顯中理。中理為真，又是一番二諦。又人聞非有漏非無漏，即知雙非，正顯中道。中道法界，力用廣大，與虛空等。一切法趣非有漏非無漏，又是一番二諦也。大經云：聲聞之人，但見於空，不見不空。智者見空，及與不空。即是此意。二乘謂著此空，破著空故，故言不空。空著若破，但是見空，不見不空也。利人謂不空是妙有，故言不空利。利人聞不空，謂是如來藏。一切法趣如來藏，還約空不空，即有三種二諦也。複次，約一切法趣非漏非無漏，顯三種異者。初人聞一切法趣非漏非無漏者，謂諸法不離空，周行十方界，還是瓶處。如又人聞趣，知此中理，須一切行來趣發之。又人聞一切趣，即非漏非無漏，具一切法也。是故說此一俗隨三真轉，或對單真，或對復真，或對不思議真。 簽(三)(十九)。次釋接義者，即含中入真也。於中為三：初以一法標，次俗不下略以三法示，三其相下辨相。通寄三法以辨其相，漏無漏本是通法，為成接義故立雙非。空不空本是別法，一切法趣本是圓法，於一一法各有三人。取解不同者，良由機發故所聞不同。又通教菩薩由根利鈍發習不同，故鈍同二乘，直至法華方乃被會。利者爾前接入中道，故使同觀幻有之俗而契真各異，所以別圓機發，對鈍住空致成三別。是以釋後二接須對通鈍，共成三人同聞異聽，故約漏等以示解源。若得此意，於一切法無礙自在(云云)。初文者，三人俱作雙非之名而取解不等。於中為三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重釋。非無漏是遣著者，無漏無著由行者著心緣之，今破其著心故名為非，故云非無漏也。如緣下引例釋成，復宗真諦離著雲非，還歸無漏。此初人意也，即通鈍根次人，又人即利根二人也。圓人亦云雙非者，帶通方便是故爾耳。次引大經空不空例漏無漏，可以意知。次言三人聞趣者，初人云諸法不離空義，當一切法趣空，故引例雲如瓶如等，如即空也。如瓶是空，十方界空不異瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人聞趣，知此但中須修地前一切諸行來趣向後，以發初地中道之理，即別人也。第三人聞，即具一切名之為趣。次結中言或對者，三真是能對，一俗是所對。 天台大師玄文三法解源分科示意云：漏無漏本是通法，為成接義，故立雙非。又正釋科云：初依教立。是知雙非乃大師立也。 翻宗立識 攝大乘論上(曰字函陳譯)諸佛世尊，有十勝相，所說無等，過於余教。十勝相者，一應知依止勝相，二應知勝相，三應知入勝相，四入因果勝相，五入因果修差別勝相，六於修差別依戒學勝相，七此中依心學勝相，八此中依慧學勝相，九學果寂滅勝相，十智差別勝相。起信論疏(一)(末)梁朝真諦三藏，就名翻為無沒識。今時奘法師，就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。