法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第二
天台沙門法照
妙玄(二)。
秘密教
玄(一)(七)秘密不定，其義不然，如來於法，得最自在，若智若機，若時若處，三密四門，無妨無礙，此座說頓，十方說漸，說不定，頓座不聞十方，十方不聞頓座，或十方說頓，說不定，此座說漸，各各不相知聞，於此是顯，於彼是密，或為一人說頓，或為多人說漸，說不定，或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為顯密，或一座默，十方說，十方默，一座說，或俱默俱說，各各不相知，互為顯密。
簽：(一)(廿二)若智若機等者，智謂大聖權謀，機謂不同次第、不擇時處，身口意密隨何四門無礙自在，適時稱會皆無虛設。三正釋相中，且寄三法以出其相。何者？以此三法對秘密故，則化儀四教文義整足，任運攝得三藏等四。於中復二：先約三說相對，次約說默相對。初三說中二：先約十方相對，次或為下於一方中多人相對。一方既爾，十方亦然。二文各先正釋，次各各下結。次約說默相對中，亦應具有十方及人二義不同，無人相對者文略，而言俱默俱說者，理合如之。前三法相對準此，亦應雲俱頓俱漸俱不定，文無者亦略。既雲俱默俱說互不相知名之為密，何妨俱頓互不相知？各各下亦結也。雲互不相知者，前文但云於此於彼者，亦應互說。舉一以例驗，知不定與秘密，但有互知與互不知以辨兩異。此中顯露亦義通餘七，以秘密不出此七故也。故前文雲顯露漸頓及顯露不定，故七並是顯露意也。
簽(一)(十七)問，華嚴鹿苑，大小永隔。才說方等，則同座並聞者何。答，若以秘密橫被，無時不遍。若約橫論豎，則隱顯在機。
簽云：五味則一道豎進，味味皆有半滿相成者，彼南師偏用五味，北師偏用半滿，今約五味半滿相成而用，則華嚴唯滿不半，乃至法華廢半明滿，非五味各有半滿也。又云：故至鹿苑，方分顯密者，此敘小始人天，不歷華嚴，故提謂猶屬顯露，至鹿苑方分顯密。
文句(一)(五)秘密者，隱而不傳。
妙記(一)(十七)秘密不傳者，降佛已還，非所述故，尚非阿難能受，豈弘教者所量？又阿難非不傳秘，赴機之密，非所傳耳。故秘密所用，全是顯教，是故傳秘，秪名傳顯。
妙玄(六)(十八)秘密既隱，非世流布，此置而不論。簽(七)(十)秘在大聖赴機，今且置而不說。若欲說之，只名口密赴四機緣。今其彼彼互不相知，即是其意。顯秘雖異，教不出四，是故不論。
止觀(一)(八)教是聖人被下之言，聖能顯秘兩說。凡人宣述，只可傳顯，不能傳秘。聽者因何作觀？或得者六根淨位，能以一妙音，遍滿三千界，隨意悉能至，則能傳秘教。
輔行(一上)(卅三)正約化主，論得不得。密屬聖人，聖能雙益。今論凡師，故闕於密。故修觀者，無密益義，故云聽者因何作觀。次或得下，義立於得。位雖在凡，凡師多種，五品已下，猶名不得。六根淨位，雖無三輪口密之益，能傳妙音，遍大千界，不同佛化，故云能傳。稟教之人，仍無密益。
妙玄(十)(十五)涅槃云：我初成佛，恆沙菩薩來問是義，如汝無異。諸大乘經，如此意義類例，皆名頓教相也。
簽(十)(十八)初成道者，且借秘密助入，此中明鹿苑初成，亦有頓義，況諸經耶。
玄(十)(廿三)大經云：我坐道場菩提樹下，初成正覺(云云)。此則通至於前。
止觀(九)(廿八)又復我說初成道，十方菩薩已問此義，即涅槃中約十二因緣有秘密教。
輔行(九下)(十四)又復下，引證秘密教(云云)。故知漸初已有菩薩密聞斯義。
涅槃疏(四)(十)：舊解坐道場亦曾問者，或言是華嚴中問，翻經不盡，其文未來；或言是偏方不定教，文亦不來；或言是秘密教，非顯露攝。義皆不然。今明道場，乃是元初圓滿始坐，非方便道場。第二捲雲：我已久於無量劫來，久已成佛。亦如法華成佛已來，甚大久遠。昔諸菩薩曾問此義，如今不異。正對過去之問，非一化之始，不應據寂滅道場及偏方秘密。
涅槃經，大師引用非一，或證頓，或證秘密，或證涅槃遍前也。
十二部經
妙玄(一)(十七)複次，一一教中，各各有十二部經，亦用悉檀起之。若十因緣法所成眾法，樂聞正因緣世界事，如來則為直說陰界入等假實之法，是名修多羅。或四五六七八九言偈，重頌世界陰入等事，是名祇夜。或直記眾生未來事，乃至記鴿雀成佛等，是名和伽羅那。或孤起偈，說世界陰入等事，是名伽陀。或無人問，自說世界事，是名優陀那。或約世界不善事而結禁戒，是名尼陀那。或以譬喻說世界事，是名阿波陀那。或說本昔世界事，是名伊帝目多伽。或說本昔受生事，是名闍陀伽。或說世界廣大事，是名毗佛略。或說世界未曾有事，是名阿浮陀達磨。或問難世界事，是名優波提舍。此是世界悉檀，為悅眾生故，起十二部經。
妙玄(六)(十五)。今依大智論標名者，一修多羅，此雲法本，亦云契經，亦線經。二祇夜，此雲重頌，以偈頌修多羅也。三和伽羅那，此雲授記。四伽陀，此雲不重頌，亦略言偈耳。四句為頌，如此間詩頌也。五優陀那，此雲無問自說。六尼陀那，此雲因緣。七阿波陀那，此雲譬喻。八伊帝目多伽，此雲如是語，亦云本事。九闍陀伽，此雲本生。十毗佛略，此雲方廣。十一阿浮陀達磨，此雲未曾有。十二優波提舍，此雲論義。部者，部別各有類從也。經者，外國雲修多羅，此雲線經。線能貫穿，經能經緯，言能持法，如線如經(云云)。二明分法大小者，此經指九部為入大之本，則九部是小，三部是大，蓋別語耳。通而為言，小亦有記莂六道因果。又阿含中亦授彌勒當作佛記，豈非授記？經亦有自唱善哉，無問而說。聲聞經中以法空為大空，故成論中云：正欲明三藏中實義。實義者，空是阿毗曇所不申，而成論申於空，空即廣經，當知小乘通具十二部也(云云)。有人言：大乘九部，除因緣、譬喻、論義。大乘人根利，不假此三，斯亦別論通語，大乘何得無此三經耶？有經言：小乘但讓廣經一部，有十一部。無方廣者，大乘說如來是常，一切眾生皆有佛性，正理為方，包富為廣。又理融無二，亦名為等。聲聞中所無，但十一部耳。若言小乘定有九，不應復有十一部。既取十一，亦通有十二。為緣別說，或讓三，或讓一，以判大小乘(云云)。
簽：(七)(九)將大小俱十二，望大小各九，各九是別，各十二是通。各九之中，緣、喻、事三局在於小，廣、問、記三局在於大，余之六部通於大小(云云)。又有說者，名十一部菩薩純說。大乘方等第十九云：復有十一部經，除毗佛略，亦無如是甚深之義。次明通別意者，如上所說，一往赴機，據理應以通說為正。
修多羅名，名該三藏，如達磨郁多羅之論，本亦名修多羅故。又十二部中，非局一部，始終通名修多羅故。止觀所引，若律若論，共成妙解，故指前六雲修多羅。
通別申論
妙玄(一)(十九)天親用兩番四悉檀造地論，通華嚴(云云)。簽(二)(六)地持釋華嚴十地品。此下一代四時，皆有論申。唯方等部未有別論，可以唯識通用申之。無性之文，全同敗種故也。
玄(四)(卅二)又十地論、攝大乘論、地持論、十住毗婆沙論、大智度論，並釋菩薩地位，而多少出沒不同(云云)。簽(五)(廿二)十地論唯釋華嚴十地品，攝大乘第七釋第四。因果勝相中，亦但明歡喜等十地而已。地持中明種性等六住。
玄(十)(十九)地論第七，地云：一念心具十波羅蜜。簽(十)(卅二)地論等者(云云)地持第七，以十二住攝一切位。
此文在十地論第九卷第七遠行地簽中。雲地持者，持字誤。
淨名玄(四)(十一)：應有別申大集、方等及此經論，不來此士。