法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第四
天台沙門法照
妙玄(四)。
十身舍那。
華嚴經(廿八卷)此菩薩知眾生身、國土身、業報身、聲聞身、獨覺身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。此菩薩知眾生心之所樂，能於眾生身作自己身，亦作國土身，乃至虛空身。
簽：(五)(六)八地說一切佛現身觀莫舍忍門，勸觀常住入無功用心，是菩薩現十種身(云云)，以此驗知是別教地相，故至第八地始觀十種身。玄：(四)(九)
妙記(二)(廿二)云何七地等者，古人所判雲七地恐起二乘心者，此似通位，是故難其不成別義。難圓亦爾。若言七地始入無功用道，此是別教，教道明義，故不成。圓句(二)(十二)
妙記(九)(廿五)問：華嚴十身，此但二三，身數既少，攝義不周，是則此經身義不足。答：義有通別，通義可爾，別則不然。彼通雲身，故云十身盧舍那也。別釋如來，故不應雲業報國土佛等。若欲通收彼經十身，應開為四，則以化身收於業報，智即報身，虛空屬法，余皆應攝。句(九)(十八)
十諫(一)若不現大，便為尊特。是則別圓之人，見猿猴鹿馬，無非他受用報，以皆中道感應故也。
解謗(九)若中道感應，名尊特者，名多在佛(云云)。若現起九界差別之形，未必顯立尊特之號。雖不立名，非無其義。如華嚴明十身舍那，其業報身，豈不收於猿猴鹿馬耶？既稱舍那，即淨滿義。既淨且滿，寧非尊特？三身正義(二十)(四)嘗撿華嚴新舊二本，皆說第八地菩薩，現十種身，謂眾生身(云云)。經中並無十身舍那之稱。又於如來身上，自具十身，謂菩提身(云云)。觀師名此十身為法性身，是則如來自具者，方名十身舍那。妙樂所指，未詳其意。
光明記(三)(卅三)
此八地菩薩，分證十界之體，起十界之用。故經曰：此菩薩能以眾生身作自己身。簽曰：是菩薩現十種身。記曰：彼通雲身，故云十身盧舍那也。然中道感應者，理具三千能感，理滿三千能應，故知感應不出三千。三千諸法，法法即性，豈猿猴鹿馬而不即耶？八地菩薩，果雖未滿，而能分起十身之應。別圓行人，依業識修中者，方感此應也。或問：國土身既是依報，且別教不譚無情佛性，如何依報說法耶？曰：此約菩薩神力變現，現身利益，隨機設化，固非無情說法也。
支佛(辟支迦羅，此雲緣覺，亦名獨覺。畢勤支底迦，此雲各各獨行。)
妙玄(四)(廿七)大論稱獨覺、因緣覺，若出無佛世，自然悟道，此即獨覺。若出佛世，聞十二因緣法，稟此得道，故名因緣覺。獨覺生無佛世，有小有大。若本在學人，今生佛後，七生既滿，不受八生，自然成道，不名為佛，亦非羅漢，名小辟支迦羅。論其道力，不及舍利弗等大羅漢。二者、大辟支迦羅，二百劫中，作功德身，得三十二相分，或三十一、三十、二十九，乃至一相，福力增長，智慧利於，總相別相，能知能入，久修集定，常樂獨處，故名大辟支迦羅也。若就因緣論小大者，亦應如是分別。此人根利，不須制果，能斷正使，又加侵習。譬如身壯，直到所在，不中止息，故不制果。
文句(四)(七)問：緣覺出無佛世，云何三周得有緣覺？答：釋論云：緣覺、獨覺。獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。華嚴云：菩薩下，兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之。大經云：彗星。中論云：支佛出世，佛法已滅，此是獨覺人也。願生佛世者，先得初果，十四生未滿，值佛即成羅漢，不值佛即成獨覺。其既值佛，亦不舍壽，亦不被移，願見佛故。二果、三果例然。又有部行緣覺，在無佛世，師徒訓化也。此應有二種：佛去世後無文字，眾生根鈍故，支佛不說法，此非部行也。部行者，能說法也。又有變化緣覺，宜應見者，現緣覺身。今三周之座有緣覺者，其義可解。
妙樂(四)(廿九)答中引經雲徙之者。問：此佛亦有聞法緣覺，何不令其聞佛說法，如方等般若中二乘之人耶？答：未斷惑者，可令聞法。已斷惑者，自謂獨覺。以是應知，世無二佛。問：緣覺在小，住亦何妨？答：元為法滅，無師獨悟。既有佛興，復不稟教去，則不與稟教為妨。是故不同方等，元是稟教之人。問：徙向何處？答：向無佛興處。縱在此界，亦是佛教所不及處。如有德王興，豈彗星不沒？若爾，其得神通，豈不知耶？答：為護物機，不護緣覺，知亦無爽。
別行疏(十一)(十)支佛侵習為淺處，通教正習盡為彼岸。
別行疏記(上)(十二)支佛修行，不立分果。深觀緣起，久種三多。福慧既隆，預侵二習。雖未發真四流動，名得淺處。頓證極果，名到彼岸。通教正盡得淺，習盡到岸。
三、多謂供佛、事善友、佛所聞法也。若同性經列支佛十地者(集解中引)，蓋從因行，其位淺深；從果，則頓證支佛。又仁王經列獨覺眾經，又雲五百獨覺從佛聞法者，便是緣覺也。對聲聞信行邊，說雲獨覺耳。妙樂云：支佛是法行人者，一往且對聲聞稟教，所以支佛自思為法。然支佛必自證(六)、(廿八)。然四明記，文有二節：初、對消疏文；二、雖未下文，外示義也。
借別名通
妙玄(四)(三十)二、用別名。名者，即是取別教之名，准望通教菩薩位也。別名者，即是十信、三十心、十地之名也。鐵輪位於通義，即是干慧地，伏忍也。三十心，即望性地，柔順忍也。八人地、見地，即是初歡喜地，得無生法忍也。故大品云：須陀洹若智若斷，皆是菩薩無生忍也。薄地向果，向即是離垢地，果即是明地也。故大品云：斯陀含智斷，是菩薩無生法忍也。離欲地向果，向即焰地，果即難勝地。故大品云：阿那含智斷，是菩薩無生法忍也。已辦地向果，向是現前地，果是遠行地。大品云：阿羅漢智斷，是菩薩無生法忍。辟支佛地，即是第八不動地，侵習氣也。大品云：辟支佛地智斷，是菩薩無生法忍。菩薩地，即是善慧地。十地，當知如佛地。佛地，如前說。
簽：(五)(廿一)次簡名別義通，及為菩薩立忍名等，具如止觀第六說。妙玄小樹位二：初明三乘共十地。二簡名別義通二：初就三乘共位中，菩薩別立忍名而義通；二用別教名，名別義通。
止觀(六)(六)今言經借別義顯通耳。別見義長，論三地、四地；通見義短，不出入觀。然名可借別，義必依通。若作不出入觀釋者，若言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出入觀。例如第十六心，或言是見道，或言是思道。
輔行(六上)；(七)今言下，略示。別見下，略釋。然名下，判斷。例如下，引例。此十六心同是一位，尚判兩道，何妨斷見二地不同？問：當通教中，判斷見位自分二地，何須破他自立借別，立斷見位還同通教？答：祇緣同通，故得名通。通雖二地，斷時仍促；三乘共故，雖促復長。是故須分三地、四地。或時借別，別見更長，仍有二意：若約理說，通至佛地；若約教道，雲三、四地。雖二意各別，見義並長。以別長故，故借教道用判兩地斷見無爽。若依通義，雲不出觀；若依別義，但云地地皆能破見，以此為異。以別長故，故後兩番通用四地皆斷見位。人多不見，謂通義足，何須借別？此是大師通申經論。有此判者，屬借別名，名通位也。何者？若定屬通，不應地前而立伏位；若定屬別，不應行向屬四善根。乃至四地共斷見惑，亦復如是。故立此式，示後學者，使古今異說，泠然可見。止觀破思假明位二二：初、正釋四：初、藏；二、通；三、別名。名通家共位有三：初、破立二：先、借別教，始終名通；次、單借別，十地名通；十地四、借別名，名通家菩薩位。此單約菩薩二，兼申別、圓。
止觀(連)言：借別名名通位者，外凡三賢是干慧地，而名為十信。內凡四善根是性地，而名為十住、十行、十回向。八人見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。薄地是斯陀含，斯陀含有向有果，立向為離垢地，立果為明地。離欲地是阿那含，阿那含有向有果，立向為炎地，立果為難勝地。已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向有果，立向為現前地，立果為遠行地。辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。大品云：十地菩薩為如佛。得作此釋也。
輔行(連)言借別下，正明借位。先借別教，始終名通。通教地前無位可論，故借別教內外凡位，但名通教初地、二地。通教地後亦無復位，故但以別教法雲佛地以名通教，九地、十地從容不定故。有或言：大品既雲十地如佛，當如即是別名名通。
止觀(連)若藉此別名，判三人通位者，則初地斷見惑，二地斷欲界一兩品思，三地斷六品思，四地斷七八品思，五地斷九品思，六地斷七十一品思，七地斷七十二品思。八地已上，侵習斷無知等，例前可知(云云)。輔行(六上)(八)若借下，次單借別。十地名通十地，則彼此地前，通為伏惑。通雖無位，即未斷惑，不入地故。
止觀(連)四借別名，名通家菩薩位者，干慧是外凡，性地是內凡，八人為初地，十五心為二地，十六心為三地，此三地皆不出觀而斷見惑。又四忍為初地，四智為二地，四比忍為三地，四比智為四地，此四地皆不出觀而斷見惑(云云)。薄即五地斷六品思，離欲即六地斷九品思，已辦即七地斷色無色思，盡支佛即八地乃至佛地，斷習無知例前。
輔行(連)四別名，名通菩薩位者，此單約菩薩，故修觀斷見不定(云云)。薄即去菩薩斷思位。
四、教義(三)(十二)二、簡名別義通者，即為二意(云云)。
妙玄明通教位，既自就當教別立忍名，故又用別教名，准望通教菩薩位也。止觀正為消通經論，傍為破斥古師，故三借也。故知二文義意各別。有以玄文用別教名，同乎止觀第三借者，蓋未深長思耳。何者？二文雖同為菩薩，而止觀明菩薩斷惑，玄文立菩薩忍名，故不可雷同也。或問：初別為菩薩立忍名，非借別者，何故在揀名別義通科中說？曰：既別為菩薩立忍，不通二乘，故云名別義通，非別教之別也。
如佛。
妙玄(四)(三十)菩薩位者，九地、十地，是則十地菩薩，當知為如佛。
簽(五)(二十)三、是則下，略釋。十地猶受菩薩之名，復名為佛地者，以佛地邊有菩薩地名，故知始終皆有菩薩位，故云別為菩薩。
玄(四)(卅一)十地當知如佛地。
玄(二)(廿五)有菩薩初發心，即坐道場為如佛。
簽(三)(二十)若入圓教，借使住前，亦得通名坐道場也，即是相似觀行為如佛。
止觀(三)(廿四)十地為如佛
輔行(三上)(二十)言為如佛者，此亦二義。若別為菩薩立忍位者，則第十佛地邊有菩薩位，故云如佛。若被接者，至此既破一品無明，亦能八相，如彼八相，故云如佛。止觀(六)(六)大品云：十地菩薩為如佛。
轉行(六上)(八)大品既雲十地如佛，當知即是別名名通。
如佛之文四焉：一、就通當教菩薩，別立忍名如佛。玄云：是則十地菩薩，當知為如佛是也。二、用別教名，名別義通如佛。玄云：十地當知如佛地。止觀云：大品十地菩薩為如佛是也。三、被接如佛。輔行云：如彼佛地，同得八相是也。四、發心如佛。玄云：菩薩初發心，即坐道場，為如佛是也。然別立忍名如佛，與別名名通如佛，雖涉兩文，義則一。
六種性
菩薩瓔珞本業經(上賢聖學觀品第三，念字函，姚秦竺佛念譯)佛子，六種性者，所謂習種性，性種性，道種性，聖種性，等覺性，妙覺性(云云)。
菩薩地持經(初方便處種性品第一，維字函，北涼曇無讖譯)云何為性？略說有二種，一者性種性，二者習種性。是菩薩六入殊勝，展轉相續，無始法爾，是名性種性。若從先來修善所得，是名習種性。
妙玄(四)(廿三)一、約瓔珞明位數者，經有七位，謂十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺地也。初十信心即是外凡，亦是別教干慧地，亦名伏忍位也。十住即是習種性，此去盡三十心皆解行位，悉是別教內凡，亦是性地，亦名柔順忍位。約別教義推，應如燸法也。十行即是性種性，別教義推，應如頂法。十回向道種性，別教義推，應如忍法、世第一法。問：今明別教，何用四善根名？答：別教十地既對四果，今以方便擬四善根，何咎？又通教通於通別真似兩解，作此比決，於義分明也。十地即是聖種性，此皆入別教四果聖位，悉斷無明別見思惑。等覺位即是等覺性，若望菩薩名等覺佛，若望佛地名金剛心菩薩，亦名無垢地菩薩也。妙覺地即是妙覺性，即是究竟佛菩提果、大涅槃之果果也。
簽：(五)(廿五)如瓔珞中明六種性，兼於住前信位為七瓔珞，六位者，十住習種性，十行性種性，十向道種性，十地聖種性，等覺性，妙覺性，應往四教本中尋。
四念處(三)(二)若瓔珞明十信十住為習種性，十行為道種性，十回向為性種性，十地聖種性，等覺性，妙覺性，略則七位，廣說五十二位也。
戒疏(上)(八)性習二性，若據位分，習種在前，性種在後。若據行論，性習同時，故前後不定。依體起用，先明性種，後明習種。尋用取體，先習後性，與教證二道相似。就位以論，教道在前，證道在後。據行論之，教證同時，前後不定。依體起用，先證後教。尋用取體，先教後證也。