法华经三大部读教记 · 读教记卷第三

天台沙门法照 妙玄(三)。 十二因缘 涅槃经(二十)(五)云：无明有爱，是二中间，即是中道。如是中道，能破一切生死。 妙玄(二)(十五)十二因缘支，二是过去则止常，二是未来则止断，现在则显中道。推现三因，则说未来二果；推现在五果，则说过去二因。三世皆有十二支，为推因果故，作如是说。 签(三)(三)。言中道者，离断常耳(云云)。次推三世中，云三世皆有十二者，推因知果等，如今所说。三世俱名因果，而支数多少不同者，具如俱舍云：略果及略因，由中可比二。如止观第三记。现在既望过未成十二，当知过未亦自相望，各有过未，故各十二。今且从现，故但十二。 辅行(三下)(十四)俱舍云：三烦恼二业七事亦名果略果及略因由中可比二。从惑生惑业从业生于事从事事惑生有支理。唯此初四句，是以略摄广。故论云：应知缘起虽有十二，而二三为性。三谓惑、业、事，二谓因、果。就中又二：初两句正明相摄，下两句释妨。妨曰：何故过、未略而现在广？释曰：由中可以比知，现在名中故也。次从惑生惑，谓爱生取。从惑生业，谓取生有及无明生行。从业生事，谓从行生识及有生生。从事事惑生者，谓从事生事，即识生名色，乃至生受。从事生惑，谓受生爱。 光句(中)(二十五)二乘虽复同观，观法有异。声闻观诸果，总作一苦谛观。观诸烦恼及业，总作一集谛观。又苦之与集，总是现在，所以名总相观。缘觉观苦为七，现在五，未来二。观集为五，过去二，现在三。别观三世，别开苦集，故言缘觉别相观也。 记(四)(十六)初明声闻。若望因缘，乃以七支总为一苦，仍以五支总为一集。又复苦集不分过未，总是现在，以根钝故，法相总略。二明支。佛开声闻，总成别相。现在五者，谓识、名色、六入、触、受。未来二者，谓生、老死，别相苦也。过去二者，谓无明、行。现在三者，谓爱、取、有，别相集也。又开三世，不唯现在，故云略果及略因，由中可比二。是则三世皆有十二，以福资智，故能别观。 光句(中)(三十)三世者，过去二因，破神常之见；现在五果，破神我之见；现在三因，未来二果，破神断之见，常途所用。 记(四)(二十三)初三世，过去破神常者，过去已灭，故非常也。现在破神我者，五果皆五阴和合，故无我也。未来破神断者，未来有果，故非断灭。皆言神者，外执身神有断常等也。此三世义，世共传之，故云常途所用。 十二因缘，不出三世，各有因果。虽辅行引俱舍文，有少不同，于义已具。故荆溪师云：因缘之义，佛法根本，背邪向正之始，入道修观之源。故习佛法者，不可全迷。 七种二谛 妙玄(二)(二十四)所言七种二谛者，一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，即幻有空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真。六者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空，一切法趣不有不空为真。七者幻有，幻有即空，皆名为俗，一切法趣有趣空，趣不有不空为真。 释签：(三)(十七)云云。 涅槃疏(九)(九)：今明智者大师有七二谛，名虽不同，其义可会。一生灭，二无生，三褝俗复真，四褝俗褝中，五复俗褝中，六复俗复中。七圆二谛，若依法华玄文，名相稍别，义意必同，读者应知。 指归钞(十一)(二十)：别教中道在偏空外，故受复真之名。圆教达边即中，故云褝也。若法华玄通教二接并称复真，乃是一往细分，如今文也。妙玄藏生灭，涅槃通无生，别接通签，即是含中真谛。褝俗复真，圆接通签，亦是含中二谛。褝俗褝中别签，复俗单中复俗。褝中圆接别签，亦是复俗单中复俗。复中圆签，复俗复中圆二谛。 三法解源 妙玄(二)(二十四)幻有空不空二谛者，俗不异前，真则三种不同。一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏。初人谓非漏是非俗，非无漏是遣着。何者？行人缘无漏生着，如缘灭生，使破其着心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理。中理为真，又是一番二谛。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道。中道法界，力用广大，与虚空等。一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空。智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓着此空，破着空故，故言不空。空着若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏。一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏者，谓诸法不离空，周行十方界，还是瓶处。如又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗随三真转，或对单真，或对复真，或对不思议真。 签(三)(十九)。次释接义者，即含中入真也。于中为三：初以一法标，次俗不下略以三法示，三其相下辨相。通寄三法以辨其相，漏无漏本是通法，为成接义故立双非。空不空本是别法，一切法趣本是圆法，于一一法各有三人。取解不同者，良由机发故所闻不同。又通教菩萨由根利钝发习不同，故钝同二乘，直至法华方乃被会。利者尔前接入中道，故使同观幻有之俗而契真各异，所以别圆机发，对钝住空致成三别。是以释后二接须对通钝，共成三人同闻异听，故约漏等以示解源。若得此意，于一切法无碍自在(云云)。初文者，三人俱作双非之名而取解不等。于中为三：初依教立，次初人下明行相，三何者下重释。非无漏是遣著者，无漏无著由行者着心缘之，今破其着心故名为非，故云非无漏也。如缘下引例释成，复宗真谛离着云非，还归无漏。此初人意也，即通钝根次人，又人即利根二人也。圆人亦云双非者，带通方便是故尔耳。次引大经空不空例漏无漏，可以意知。次言三人闻趣者，初人云诸法不离空义，当一切法趣空，故引例云如瓶如等，如即空也。如瓶是空，十方界空不异瓶空，故十方空皆趣瓶空，即通人也。次人闻趣，知此但中须修地前一切诸行来趣向后，以发初地中道之理，即别人也。第三人闻，即具一切名之为趣。次结中言或对者，三真是能对，一俗是所对。 天台大师玄文三法解源分科示意云：漏无漏本是通法，为成接义，故立双非。又正释科云：初依教立。是知双非乃大师立也。 翻宗立识 摄大乘论上(曰字函陈译)诸佛世尊，有十胜相，所说无等，过于余教。十胜相者，一应知依止胜相，二应知胜相，三应知入胜相，四入因果胜相，五入因果修差别胜相，六于修差别依戒学胜相，七此中依心学胜相，八此中依慧学胜相，九学果寂灭胜相，十智差别胜相。起信论疏(一)(末)梁朝真谛三藏，就名翻为无没识。今时奘法师，就义翻为藏识。藏是摄藏义，无没是不失义，义一名异也。