東坡志林譯註 · 卷三

異事下 本篇導讀 因篇幅較長，異事分為上下兩部分，內容沒有太大分別。當中有一部分文字談論報應。如卷二之《李氏子再生說冥間事》，卷三之《陳昱被冥吏誤追》、《孫抃見異人》。做好事得好報，是勸人向善的話，近世常視為騙人的迷信話語。惟從心理學角度思之，幫助別人者，能產生施比受更有福的感念，亦因著主客間之強弱比較，容易理解人生常有欠缺和遺憾，則更能領悟人生，把握個體之幸福，從而樂觀面對生老病死，活得更有信心，更從容，更喜悅。做壞事則泯滅良心，於心不安，容易罹禍，如《石普見奴為祟》，發覺是誤會，病也就好了。 朱炎學禪 芝上人言：近有節度判官朱炎學禪，久之，忽於《楞嚴經》若有所得者1。問講僧義江曰2：『此身死後，此心何住？』江云：『此身未死，此心何住？』炎良久以偈答曰3：『四大不須先後覺4，六根還向用時空5。難將語默呈師也6，只在尋常語默中。』師可之。炎後竟坐化，真廟時人也7。 1 《楞嚴經》：佛經，唐天竺沙門般密帝所譯，共十卷。 2 講僧：講經的僧人。 3 偈：梵語云「頌」，漢語言「偈」，原屬佛經中的唱詞。 4 四大：佛家以地、水、火、風四大物質構成天地萬象。覺：覺悟，覺知。佛家語。 5 六根：佛家認為人以眼、耳、鼻、舌、身、意六根以認識世界。從現代科學觀點看，視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思覺六種認知能力，形成人的智慧，去理解人類生存的世界。 6 語默：不語，無言。禪宗主張不用言語而頓悟。 7 真廟：北宋皇帝趙恆的廟號真宗（九九八至一○二二在位），簡稱真廟。 譯文 芝上人說，近日有節度判官朱炎學禪，時間久了，忽然對《楞嚴經》好像有些心得。問講僧義江法師說：「這個身軀死後，這個心住在哪裡？」義江說：「這個身軀未死時，這個心住在哪裡？」過了一段頗長時間，朱炎才以偈語回答：「何須了解地水火風四物的先後，眼耳鼻舌身意六根用時還向性空。難將不語心事呈告師父，一切只在閒常不言之中。」法師覺得不錯。朱炎後來竟然端坐安詳離世。他是真宗時代的人。 賞析與點評 「此身未死，此心何住？」宗教之特點，就是讓人反省生命，導人深思生命之來源去向，包括在生時如何安身立命的問題。 故南華長老重辨師逸事 契嵩禪師常瞋1，人未嘗見其笑；海月慧辨師常喜，人未嘗見其怒。予在錢塘，親見二人皆趺坐而化。嵩既荼毗，火不能壞，益薪熾火，有終不壞者五2。海月比葬，面如生，且微笑。乃知二人以瞋喜作佛事也。世人視身如金玉，不旋踵為糞土，至人反是。予以是知一切法以愛故壞，以舍故常在，豈不然哉！予遷嶺南，始識南華重辨長老，語終日，知其有道也。予自嶺南還3，則辨已寂久矣。過南華吊其眾，問塔墓所在，曰：『我師昔有壽塔南華之東數里，有不悅師者葬之別墓，既七百餘日矣，今長老明公獨奮不顧，發而歸之壽塔。改棺易衣，舉體如生，衣皆鮮芳，眾乃大愧服。』東坡居士曰：辨視身為何物，棄之屍簋林4，以飼烏鳶何有，安以壽塔為？明公知辨者，特欲以化服同異而已。乃以茗果奠其塔而書其事，以遺其上足南華塔主可興師5。時元符三年十二月十九日。 1 契嵩（sōnɡ）：宋代高僧，字中靈，本藤州鐔津李氏子。受法於洞山曉聰禪師，居杭州靈隱寺。熙寧四年（一○七一）卒。 2 終不壞者五：《湘山野錄》：「契嵩沒於杭，火葬訖，不壞者五物，睛、舌、鼻、耳毫、數珠，時恐厚誣，以烈火重歊，愈歊愈堅。」 3 自嶺南還：蘇軾北歸為建中靖國元年（一○一一）。 4 屍簋林：《玄應音義·七》：「屍陀林，正音言屍多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城側，死人多送其中。」原指王舍城外郊區居民墓葬地，是荒涼、陰寒、幽深的林區。 5 上足：高足。通常指弟子中之較顯要者。 譯文 契嵩禪師常怒目而視，旁人未嘗見他發笑；海月慧辨師常快樂，旁人未嘗見他發怒。我在杭州，親見二人皆盤坐而離世。契嵩以焚化禮燒屍，火焰不能燒壞遺體，添加木柴以增強烈火高溫，但身上有五物始終燒不壞。海月至葬，面色如在生時，而且微笑。才知道兩個人分別以瞋怒和快樂去修煉佛法。世人把身體當作金玉，沒多久即化為糞土，聖哲之人反其道行之。我由此知道一切法因愛惜而造成破壞，以能捨棄因此得以常存，難道不是如此！我謫遷嶺南，才認識南華寺重辨長老，與他談論終日，知道他是道行高的法師。我從嶺南北返，重辨長老已圓寂很久了。經過南華寺慰問僧眾，問起重辨的塔墓所在地，他們說：「師父從前有壽塔營置在南華寺東面數里，但有不喜歡師父的人把他安葬在別的墓厝，經過七百多天，現今長老明公獨自奮不顧身，發掘出來仍歸葬於原來壽塔。想更換棺木及改穿壽衣，發覺整個身體不朽似如生時，衣服依然光鮮芬芳，大家都很慚愧和佩服。」東坡居士說：重辨把身體算作什麼東西，拿往屍簋林處丟棄罷了，用來餵飼烏鴉飛鷹也無所謂，何苦用壽塔去安置？明公是深知重辨的人，只不過想利用此機會來感化說服同道和異見的人而已。於是我奉上香茗水果祭奠其塔而書寫這件事，並留贈給他的高足、南華寺僧塔主管可興法師。其時元符三年十二月十九日。 賞析與點評 元符三年（一一○○）十二月十九日，是蘇軾的生日，公曆已步入新年（一一○一），十多天後即建中靖國元年。蘇軾的北歸路線，是經粵北韶關南華寺北上。他在自己生日談法師屍體之處理，固然有客觀事緣背景，卻令人懷疑蘇軾藉此抒發其看破生死造化之感觸。真正對人類有貢獻者，其名萬世留存。何必經營陵墓，浪費人間寶貴資源？ 冢中棄兒吸蟾氣 富彥國在青社，河北大飢，民爭歸之。有夫婦襁負一子，未幾，迫於飢困，不能皆全，棄之道左空冢中而去。歲定1，歸鄉過此冢，欲收其骨，則兒尚活，肥健愈於未棄時，見父母，匍匐來就。視冢中空無有，惟有一竅滑易，如蛇鼠出入，有大蟾蜍如車輪，氣咻咻然，出穴中。意兒在冢中常呼吸此氣，故能不食而健。自爾遂不食，年六七歲，肌膚如玉。其父抱兒來京師，以示小兒醫張荊筐。張曰：『物之有氣者能蟄，燕蛇蝦蟆之類是也2。能蟄則能不食，不食則壽，此千歲蝦蟆也。決不當與藥，若聽其不食不娶，長必得道。』父喜，攜去，今不知所在。張與余言，蓋嘉祐六年也。 1 歲定：定，有停止之義，歲定疑指一年後饑荒停止。 2 燕蛇：燕蛇細長，四肢退化，體表覆蓋鱗片。上頷骨較短，前端有溝牙。若溝牙後有數枚細牙，屬前溝牙類毒蛇，毒液含神經毒。蝦蟆（má）：指青蛙和蟾蜍。 譯文 富弼字彥國在青州，黃河北部發生嚴重饑荒，流民爭相歸附青州。有夫婦背負一個襁褓孩兒，沒多久，迫於飢餓困苦，一家無法兼顧，唯有將孩子棄置路旁的空置墓室中而去。一年後，饑荒不再，這家人回鄉，路過此冢，想收拾兒子的屍骨，兒子卻尚且存活，比起未曾棄置時更加肥碩健壯，看見父母，就匍匐爬來接近他們。視察冢中，空無一物，唯有一洞口滑溜溜，如蛇鼠出入，有大蟾蜍狀如車輪，發出「咻咻」一樣的吐氣聲，爬出穴中。估計兒子在冢中常常呼吸此氣，所以能不食而健康。自此就不吃東西，到了六七歲年紀，肌膚像玉一樣光潔。其父抱兒子到京師來，給小兒醫師張荊筐看。張說：「有氣的動物能蟄伏而居，如燕蛇、蛤蟆之類就是。能蟄伏而居就可以不進食，不進食則長壽，那是一隻千歲蛤蟆呢。絕對不應當用藥，若聽任他不進食不娶妻，成長以後一定得道。」其父大喜，帶孩子回去，現在不知在何方。張荊筐和我談起此事，大概是嘉祐六年（一○六一）的事。 賞析與點評 災荒歲月，常有人間慘事。把孩兒棄置途旁，任其自生自滅，可悲之餘，現代讀者或會聯想到狼孩。幼兒能存活下來，是否單靠蟾蜍供養氣息，亦未必然。墓場可能有祭品留下供其食用，或附近有居民見之不忍，而留置食品給孩子。至於「自爾遂不食」，能維持多久，或其父所言是否真實，就很難說。 石普見奴為祟 石普好殺人，以殺為娛，未嘗知暫悔也。醉中縛一奴，使其指使投之汴河1，指使哀而縱之。既醒而悔，指使畏其暴，不敢以實告。居久之，普病，見奴為祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不復出，普亦愈。 1 指使：低級軍官，乃州縣或將領之屬官，平日供差遣。 譯文 石普喜歡殺人，把殺人當作娛樂，未曾感到一刻後悔。某次於醉酒時綁起一個奴僕，叫他的指使官將那奴僕投進汴河，指使官哀憫奴僕而放他走。石普醒後心裡後悔，但指使官畏懼他殘暴，不敢把實況相告。過了好久，石普患病，見到奴僕鬼魂作祟，自以為必死。指使官就呼喚奴僕出來見石普，於是鬼祟不再出現，石普也痊癒了。 賞析與點評 這是疑心生暗鬼、杯弓蛇影的同類故事。從科學角度思考，是潛意識作怪。心病還須心藥醫，指使官了解來龍去脈，就以行動治療心理毛病。 陳昱被冥吏誤追 今年三月，有書吏陳昱者，暴死三日而蘇，云：初見壁有孔，有人自孔擲一物，至地化為人，乃其亡姊也。攜其手自孔中出，曰：『冥吏追汝，使我先。』見吏在旁，昏黑如夜，極望有明處，空有橋，榜曰『會明』1。人皆用泥錢，橋極高，有行橋上者。姊曰：『此生天也2。』昱行橋下，然猶有在下者，或為鳥鵲所啄。姊曰：『此網捕者也。』又見一橋，曰『陽明』，人皆用紙錢。有吏曹十餘人，以狀及紙錢至者，吏輒刻除之，如抽貫然3。已而見冥官，則陳襄述古也4。問昱何故殺乳母，昱曰：『無之。』呼乳母至，血被面，抱嬰兒，熟視昱曰：『非此人也，乃門下吏陳周。』官遂放昱還，曰：『路遠，當給竹馬。』又使諸曹檢己籍，曹示之，年六十九，官左班殿直5。曰：『以平生不燒香，故不甚壽。』又曰：『吾輩更此一報，即不同矣。』意謂當超也。昱還，道見追陳周往。既蘇，周果死。 1 榜：牌匾。 2 生天：佛教謂死後能轉生天界，惟生前需行十善。 3 抽貫：古代銅錢中有方孔，用繩索串連起來成一貫，從貫繩中間抽取若干個錢，叫抽貫。 4 陳襄述古：陳襄，字述古，侯官（今福建侯官）人，慶曆二年（一○四二）進士，攝浦城（今福建浦城）令。神宗時除侍御史、知制誥，遷樞密直學士。後出知陳州、杭州。見《宋史》卷三二一本傳。 5 左班殿直：禁軍值班，有殿前左班、右班之分。直通「值」。 譯文 今年三月，有書吏陳昱，猝死三日而復甦，他說起初看見牆壁有孔，有人從壁孔擲出一物品，至地上卻化為人，就是他死去的姐姐。牽著他的手從孔中出，說：「冥間官吏追你，使我先走。」他見官吏在旁邊，天昏黑如夜晚，極目遠望有光明的地方，空中有橋，橋上匾額雲「會明」。人人都用泥錢，橋極高，有人在橋上走。姐姐說：「這就是轉生天界。」陳昱走在橋下，但下面還有人，有人被鳥鵲所啄。他的姐姐說：「這是用網捕鳥的人。」又見一道橋，上寫著「陽明」，橋上人都用紙錢。有官吏十餘人，能奉上狀辭及紙錢的，官吏即刻剔除，像抽掉一貫錢中的若干個。隨後見到冥間官吏，卻是陳襄述古。問陳昱為什麼殺乳母，陳昱說：「沒有這回事。」陳襄喚乳母來，乳母血流披面，抱著嬰兒，注目細看陳昱，說：「不是這個人，是他門下僚屬陳周（乾的）。」冥官於是放走陳昱，說：「路遠，應當給他竹竿。」又命吏屬檢查他的生死記錄冊，吏屬拿給他看，應該年六十九，官職至左班殿直。說：「因他平生不燒香，所以不會很長壽。」又說：「我們經此善業報應，結果就不同了。」意謂當超升官職。陳昱返回陽間路上，看見追捕陳周前往。甦醒之後，陳周果然死去。 豬母佛 眉州青神縣道側有一小佛屋，俗謂之『豬母佛』，雲百年前有牝豬伏於此，化為泉，有二鯉魚在泉中，云：『蓋豬龍也。』蜀人謂牝豬為母，而立佛堂其上，故以名之。泉出石上，深不及二尺，大旱不竭，而二鯉莫有見者。餘一日偶見之，以告妻兄王願，願深疑，意余之誕也。余亦不平其見疑，因與願禱於泉上曰：『余若不誕者，魚當復見。』已而二鯉復出，願大驚，再拜謝罪而去。此地應為靈異。青神文及者，以父病求醫，夜過其側，有髽而負琴者邀至室1，及辭以父病，不可留，而其人苦留之，欲曉乃遣去。行未數里，見道傍有劫賊所殺人，赫然未冷也，否則及亦未免耳。泉在石佛鎮南五里許，青神二十五里。 1 髽（zhuā）：髮髻。 譯文 眉州青神縣的路邊，有一所小佛屋，俗稱為「豬母佛」，據說百年前有母豬隱藏在此，化為泉水，有兩條鯉魚在泉中游，有人說：「大概就是豬龍。」蜀人稱母豬為母，而建立佛堂於上面，所以命名如此。泉水從石上流出，深不及二尺，大旱也不干竭，而兩條鯉魚卻沒有人看見。我有一天偶然看見，把這事告訴妻兄王願，願深覺懷疑，心裡以為我在胡說。我也因他懷疑而不大高興，因此與王願在泉上禱告，說：「我如果沒有錯誤，魚應當能再看見。」接著兩條鯉魚就再出現，王願很驚訝，再三道歉而去。此地應有靈異。青神縣有位稱文及的人，因父患病而來求醫，夜晚經過廟側，有盤髮髻而帶著琴的人邀他進室，文及以父親有病告辭，沒有留下，而那人苦苦留他。天將破曉，才送他走。行未數里，見路邊有人被劫賊所殺，屍體赫然未冷，如非剛才留下，文及亦難以倖免了。泉水在石佛鎮南五里多，離青神縣府二十五里。 賞析與點評 文及是孝子，所謂得道多助，善有善報，終能倖免。但被賊劫殺的人，其業報又如何呢？ 王翊夢鹿剖桃核而得雄黃 黃州岐亭有王翊者，家富而好善。夢於水邊見一人為人所毆傷，幾死，見翊而號，翊救之得免。明日偶至水邊，見一鹿為獵人所得，已中幾槍。翊發悟，以數千贖之。鹿隨翊起居，未嘗一步舍翊。又翊所居後有茂林果木，一日，有村婦林中見一桃，過熟而絕大，獨在木杪，乃取而食之。翊適見，大驚。婦人食已棄其核，翊取而剖之，得雄黃一塊如桃仁1，及嚼而吞之，甚甘美。自是斷葷肉，齋居一食2，不復殺生，亦可謂異事也。 1 雄黃：一種含硫與砷的礦石，又稱石黃、黃金石、雞冠石，質軟性脆，通常呈粒狀，橙紅色，常產於溫泉區。有毒，中藥可治腫瘤癌等。 2 齋居一食：意謂過著樸素的居士生活，如僧人般齋戒、獨居、每天只食一餐。 譯文 黃州岐亭，有一個人名王翊，家裡富有而樂善好善。夢見河邊有一個人被人毆傷，幾乎死亡，看見王翊即大哭，王翊救了他，得以免死。第二天，偶然走到溪邊，看見一頭鹿被獵人捕捉，身上中了幾槍。王翊領悟，遂以數千錢買鹿。鹿隨王翊起居，未曾離開王翊一步。王翊所居房子後面有茂密的樹林果木，有一天，有個村婦在林中見到一個桃子，桃子熟透而非常大，獨留在樹頂，就取來吃掉。王翊剛巧看見，大驚。婦人吃完，棄掉那個桃核，王翊拿去剖開，得到一塊雄黃，狀如桃仁，於是嚼碎並吞下，甚為甜美。自此之後即戒斷葷肉，齋戒獨居，每天只吃一餐，不再殺生，亦可說是一件異事。 賞析與點評 救受傷的馴鹿，亦另一種善報。但真雄黃有毒，照理不能亂食。 徐則不傳晉王廣道 東海徐則隱居天台1，絕粒養性。太極真人徐君降之曰：『汝年出八十，當為王者師，然後得道。』晉王廣聞其名2，往召之。則謂門人曰：『吾年八十來召我，徐君之言信矣。』遂詣揚州。王請受道法，辭以時日不利。後數日而死，支體如生，道路皆見其徒步歸，云：『得放還山。』至舊居，取經書分遺弟子，乃去。既而喪至3。予以謂徐生高世之人，義不為煬帝所污，故辭不肯傳其道而死。徐君之言，蓋聊以避禍，豈所謂危行言遜者耶？不然，煬帝之行，鬼所唾也，而太極真人肯置之齒牙哉4！ 1 徐則：據《隋書》所載，徐則乃東海郯（今山東郯城）人，受業於周弘正，隱居縉雲山，後入天台山，絕谷養性。 2 晉王廣：隋煬帝楊廣（六○五至六一八在位）登位前封晉王，鎮守揚州。 3 喪：《隋書》原文云：「須臾，屍柩至，方知其靈化。」則此處「喪」指屍柩送達。雲死訊亦可。 4 置之齒牙：放在齒牙間，放進口中，即提到。此乃婉轉說法。 譯文 東海地方有位徐則，隱居天台山，不吃飯而養性。太極真人徐君降下預言說：「你年紀到八十，當成為王者之師，然後得道。」晉王楊廣聽到他的大名，派人招他。徐則對門人說：「我年八十來招我，徐君的話實現了。」遂到達揚州。晉王請求傳授道家之法，徐則推辭說時日不利。過了幾天就死去，肢體如有生時，道路上的人都看見他步行回去，他說：「獲得批准放歸山林。」回到舊居，取經書分贈弟子，然後離去。跟著，屍柩才送到。我因此說，徐生是世外高人，堅心守義不為隋煬帝所玷污，因此推辭、不肯傳授其道法而死。徐君的話，不過聊以避免災禍，豈是行險而語謙那種人呢？否則，隋煬帝之行為，鬼魂亦會唾棄，太極真人哪裡肯提及他呢！ 先夫人不許發藏 昔吾先君夫人僦宅於眉1，為紗縠行2。一日，二婢子熨帛，足陷於地。視之，深數尺，有大瓮覆以烏木板，先夫人急命以土塞之。瓮有物如人咳聲，凡一年乃已，人以為此有宿藏物慾出也。夫人之侄之問者，聞之欲發焉。會吾遷居，之問遂僦此宅，掘丈余，不見瓮所在。其後某官於岐下3，所居大柳下，雪方尺不積；雪晴，地墳起數寸。軾疑是古人藏丹藥處，欲發之。亡妻崇德君曰4：『使吾先姑在5，必不發也。』軾愧而止。 1 先君夫人：先君，指父親蘇洵，其夫人程氏，即蘇軾之母。僦：租賃。 2 紗縠：地名，眉州屬下紗縠鎮。行：本象形字，即街道。 3 岐下：岐山之下，在陝西鳳翔府範圍內。蘇軾因任鳳翔府通判而居此。 4 崇德君：蘇軾妻子王弗，二十七歲卒。封崇德君。 5 先姑：已逝世之家姑。媳婦稱丈夫之父母為家翁家姑，俗稱公公婆婆。 譯文 從前我母親在眉州租房子，在紗縠鎮居住。有一天，兩個婢女熨帛時，雙腳陷進地里。看一看，地下深陷數尺，有一個大瓮，用黑木板覆蓋，我母親急忙命人用泥土填塞。瓮里有東西發出聲音，似人在咳嗽，經歷一年才停止，有人以為這裡有舊藏物品將要出土。母親的侄子名之問，聽說此事就想發掘。剛好我要遷居，之問就租這房子，掘了一丈多深，卻不見瓮之所在。後來我到岐山下鳳翔府任官，所居房子的大柳樹下，雪下方尺，該處卻不積雪。等待雪霽天晴，地下有墳墓隆起數寸。我懷疑這是古人埋藏丹藥的地方，就打算發掘。亡妻崇德君當時尚在，說：「假使我婆婆還在，必定不會發掘。」我十分慚愧，乃停止發掘。 記范蜀公遺事 李方叔言1：范蜀公將薨數日2，鬚髮皆變蒼，郁然如畫也。公平生虛心養氣，數盡神往而血氣不衰，故發於外耶？然范氏多四乳，固與人異，公又立德如此，其化也必不與萬物同盡，蓋有不可知者也。元符四年四月五日。 1 李方叔：名。蘇軾謫居黃州，方叔以文謁見，軾謂其文筆墨瀾翻，有飛沙走石之勢。然舉試時，軾典貢舉，方叔竟落選。見《宋史》卷四四四。 2 范蜀公：范鎮，成都人，字景仁。舉進士第一，擢起居舍人，知諫院，遷翰林學士兼侍讀。後以銀青光祿大夫致仕，累封蜀郡公，故稱蜀公。見《宋史》卷三三七。薨（hōnɡ）：古代天子死亡曰崩，諸侯死亡曰薨。 譯文 李方叔說：范鎮逝世前幾天，鬚髮都變蒼白，形象優雅如畫。范公平生虛心修養浩然之氣，雖年歲已盡、精神離去，但血氣不衰，因此而體現於外表吧？范氏有四乳四個奶，肯定與凡人不同，他又立下如此崇高德操，他的物化也一定不會跟萬物一般耗盡，其中可能有些是我們不可明白的事。元符四年（一一○一）四月五日。 賞析與點評 「其化也必不與萬物同盡，蓋有不可知者也。」這句話倒是真理。現代科學雖然昌明，但無法解釋的事仍然有很多。有人死了多天而復生，有植物人睡了十多年忽然甦醒過來，等等，早已不是奇聞。男性有多至四個或六個乳房，其實也絕非罕見。范鎮死前情狀安寧優雅，也是很平常的事。 記張憨子 黃州故縣張憨子1，行止如狂人，見人輒罵云：『放火賊！』稍知書，見紙輒書鄭谷雪詩2。人使力作，終日不辭。時從人乞，予之錢，不受。冬夏一布褐，三十年不易，然近之不覺有垢穢氣。其實如此，至於土人所言，則有甚異者，蓋不可知也。 1 張憨（hān）子：《蘇詩總案》云：「元豐三年正月，至黃州故縣遇張憨子，召以來。不言亦不坐，但俯仰熟視傳舍堂中，久之而去。作《張先生詩》。」詩之序曰：「先生不知其名，黃州故縣人，本姓盧，為張氏所養。陽狂垢污，寒暑不能侵。常獨行市中，夜或不知其所止。往來者欲見之，多不能致。余試使人召之，欣然而來。」可與本節參照。 2 鄭谷雪詩：鄭谷，字守愚，袁州（今江西宜春）人，唐代詩人。父鄭史嘗任永州刺史。七歲能詩，光啟三年（八八七）進士，官右拾遺，都官郎中。其《雪中偶題》云：「亂飄僧舍茶煙濕，密灑歌樓酒力微。江上晚來堪畫處，漁人披得一蓑歸。」 譯文 黃州舊縣有一位張憨子，行動舉止像狂人，見人就罵：「放火賊！」稍微懂得書寫，見到紙張就寫鄭谷的《雪中偶題》。有人請他做苦工，做整天都不推辭。經常向人乞討，拿錢給他卻不接受。無論冬夏，他都身穿一套布料褐衣，三十年不改，但接近他並不覺得有污垢髒穢氣味。他的實況如此，至於當地人所講，還有很多奇聞異說，多數無從證實。 賞析與點評 佯狂之士，憤世嫉俗，古今皆有。有趣的是，張憨子逢人就罵「放火賊」，是什麼原因呢？現代心理學書常以喜歡放火的人為例，指出這種人都有心理毛病。張憨子本人是否即放火賊呢？這裡所述數事，其實都不詳盡。能寫鄭谷雪詩《雪中偶題》，是否僅學此一首呢？不受錢，是否接受其他東西如食物呢？身無垢穢氣，是否永遠只穿著同一布料之褐色衣服卻每天更換呢？文章留有尾巴：土人所言，還有很多異事，但蘇軾未能證實而不寫，可見其行文審慎。 記女仙 予頃在都下，有傳太白詩者，其略曰：『朝披夢澤雲。』又云：『笠釣清茫茫。』此非世人語也，蓋有見太白在肆中而得此詩者。神仙之道，真不可以意度。紹聖元年九月，過廣州，訪崇道大師何德順1。有神仙降於其室，自言女仙也。賦詩立成，有超逸絕塵語。或以其托於箕帚2，如世所謂『紫姑神』者疑之3。然味其言，非紫姑所能至。人有入獄鬼、群鳥獸者托於箕帚，豈足怪哉；崇道好事喜客，多與賢士大夫為游，其必有以致之也哉？ 1 何德順：道士，在廣州城西天慶觀。 2 箕帚：吳中正月上元燈節，有迎箕姑、帚姑之占卜遊戲。乃以箕帚著衣，作人形，講述或顯示神仙鬼怪之事。 3 紫姑神：又作子姑神。相傳紫姑神是壽陽人李景之妾，為景妻所嫉，每以穢事相次役，正月十五日，含恨而死。 譯文 我近來在首都汴京，有人傳送李太白的詩，其中大略說：「早晨披上雲夢澤的雲彩。」又云：「在茫茫湖水中戴著笠子淒清垂釣。」這不是世上凡人的語言，好像有人見到太白在店肆中因而獲得這首詩。神仙之道，真不可用心來猜量。紹聖元年（一○九四）九月，我經過廣州，訪問崇道大師何德順。有神仙下降到其房間，自言是女仙。賦詠詩歌，立刻完成，有超脫飄逸高出世間之語言。或因其詩中流露出願為人執箕帚（做人妻子）的意思，猶如世上所謂「紫姑神」而懷疑她。但咀嚼其言辭，並非紫姑仙子所能達到。還有人把入獄鬼、群鳥獸等託附於箕帚之神，又何足怪呢；崇道大師喜歡做事及結納賓客，與賢士大夫多所交遊，他一定有某種感召他人的能力吧？ 池魚踴起 眉州人任達為余言：少時見人家畜數百魚深池中，沿池磚甃，四周皆屋舍，環繞方丈間凡三十餘年，日加長。一日天晴無雷，池中忽發大聲如風雨，魚皆踴起，羊角而上，不知所往。達云：『舊說不以神守，則為蛟龍所取，此殆是爾。』余以為蛟龍必因風雨，疑此魚圈局三十餘年，日有騰拔之念，精神不衰，久而自達，理自然爾。 譯文 眉州人任達對我說：少年時代見到人家在深池中畜養數百尾魚，沿池用磚砌成池壁，四周皆建屋舍，環繞方丈間，達三十餘年，不斷加長。有一日，天晴無雷，池中忽然發出巨聲，如風雨驟作，魚都跳躍而起，以羊角形狀升上天空，不知飛往哪裡。任達說：「舊時說法，不用神守，則被蛟龍所取去，大概就是這樣了。」我以為蛟龍必借風雨而出，疑此魚在局限中圈困三十餘年，日夕有飛騰拔起之念，精神旺盛，長久之後，能夠使自己通達天道，也是很自然的道理。 賞析與點評 此異象，疑似龍捲風之作用。 孫抃見異人 眉之彭山進士有宋籌者，與故參知政事孫抃夢得同赴舉，至華陰，大雪，天未明，過華山下。有牌堠雲『毛女峰』者，見一老姥坐堠下，鬢如雪而無寒色。時道上未有行者，不知其所從來，雪中亦無足跡。孫與宋相去數百步，宋先過之，亦怪其異，而莫之顧。孫獨留連與語，有數百錢掛鞍，盡與之。既追及宋，道其事。宋悔，復還求之，已無所見。是歲，孫第三人及第，而宋老死無成。此事蜀人多知之者。 譯文 眉州彭山有一位名叫宋籌的人，與已去世的參知政事孫抃夢得一同出發參加科舉考試。到華陰，天下起大雪，天未亮，經過華山下。有個土堡稱「毛女峰」，一老婦人坐在土堡前，兩鬢如雪，但無畏冷之神態。此時路上沒有其他行人，不知道她從哪裡來，雪中也沒有腳印。孫抃與宋籌距離幾百步，宋籌先經過，也覺得奇怪，但沒有多看望她。孫抃卻逗留一會兒跟她談話，把馬鞍上掛著的幾百個銅錢全送給她。孫抃追上宋籌，談及此事。宋籌覺得悔疚，回頭去找她，已經見不到。這年，孫抃以第三人及第，而宋籌到老死也不成功。這件事蜀人多數知道。 賞析與點評 關心鰥寡孤獨老人，是應該的；鼓勵世人做善事，也是應該的。但是若以為好心必有好報，卻可能是邏輯錯誤。孫抃的文才或本來比宋籌高，若關心老人的換了是宋籌，宋也未必能高中。何況，科舉之閱卷，也有主觀成分。 修身歷 子由言：有一人死而復生，問冥官如何修身，可以免罪？答曰：『子宜置一卷歷，晝日之所為，莫夜必記之1，但不記者，是不可言不可作也。無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生常似今日，得至七十，便是百四十歲。人世間何藥可能有此效！既無反惡2，又省藥錢。此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。』晁無咎言3：司馬溫公有言4：『吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳。』予亦記前輩有詩曰：『怕人知事莫萌心。』皆至言，可終身守之。 1 莫夜：夜晚。莫，即「暮」。 2 反惡：從相反方向產生壞效果，即壞處、副作用。 3 晁無咎：名補之（一○五三至一一一○），字無咎，號歸來子，濟州巨野（今山東巨野）人。著名詞作家。 4 司馬溫公：司馬光（一○一九至一○八六），字君實。陝州夏縣涑水鄉（今山西夏縣）人。北宋著名史學家，曾任丞相。 譯文 子由說：有一個人死後復活，在陰間曾問冥官，怎樣修身才可以免罪。回答說：「你應該放置一卷日曆，白天所作所為，晚上必須記下來，所不記的，是不可講不可做的事。無事而靜坐，就會覺得一天好像兩天，如果能夠安排此生常常像今天一般，活至七十歲，便等於一百四十歲。人世間有哪種藥能夠有此效果！既無壞處，又省藥錢。這藥方人人可吸收，但苦無好湯使用，多數吞咽不下。」晁無咎說，司馬溫公談過：「我沒有什麼過人之處，但平生所作所為，未嘗有不可以對人講的事。」我也記得前輩有一首詩說：「怕人知道事情，就莫萌生歹念。」都是至言，可以終生遵守。 賞析與點評 俗語云：「為善最樂。」其最大的好處，未必是業報。如西方聖賢所說，施比受更有福，內心喜樂可以培養自信，增強成功的信念，做起事來更有把握。 技術 本篇導讀 技術指方技道術，古代醫、卜、星、相，都可包容於此。又因巫與醫有密切關係，巫與本土宗教又分不開，故本組文章所討論的問題，亦涉及宗教思想，尤其是道家思想。然而，說到底，蘇子人生基本原則不外乎「修心養性，看破生死」八個字。 醫生 近世醫官仇鼎，療癰腫為當時第一，鼎死，未有繼者。今張君宜所能，殆不減鼎。然鼎性行不甚純淑，世或畏之。今張君用心平和，專以救人為事，殆過於鼎遠矣。元豐七年四月七日。 譯文 近世醫官仇鼎，治療癰腫病，為當時第一。仇鼎死後，後繼無人。現今張君宜所做到的，大概不會比仇鼎差。但仇鼎品性行為不怎麼單純美好，世上有些人會害怕他。當今張君宜用心平和，專以救人為其職責，能力比仇鼎強多了。元豐七年（一○八四）四月七日。 賞析與點評 醫術重要，醫德亦重要。任何一方面出問題，皆可置人於死地。 論醫和語1 男子之生也覆2，女子之生也仰3，其死於水也亦然。男子內陽而外陰，女子反是。故《易》曰『《坤》至柔而動也剛』4，《書》曰『沉潛剛克』5，世之達者6，蓋如此也。秦醫和曰：『天有六氣，淫為六疾：陽淫熱疾7，陰淫寒疾8，風淫末疾9，雨淫腹疾10，晦淫惑疾11，明淫心疾12。夫女陽物而晦時13，故淫則為內熱蠱惑之疾。』女為蠱惑14，世之知者眾，其為陽物而內熱，雖良醫未之言也。五勞七傷15，皆熱中而蒸，晦淫者不為蠱則中風，皆熱之所生也。醫和之語，吾當表而出之16。讀《左氏》，書此。 1 醫和：春秋時期秦國名醫。晉平公有疾，求助於秦，秦伯命醫和視之，曰：「疾不可為。」 2 覆：面向地，背朝天。 3 仰：面朝天，背向地。 4 《坤》至柔而動也剛：語出《坤·文言》。天為乾，地為坤。大地運行，生養萬物，故其性能廣泛包容而柔順，能承載萬物，故其質寬厚而至大至剛。動指大地運行。 5 沉潛剛克：語出《尚書·洪範》：「六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。潛，剛克；高明，柔克。」克，能。三德謂正直，能剛，能柔。此處引「潛，剛克」，其實是以借代手法包括了後面的「高明，柔克」，意即潛能剛，高明能柔，如老子所說，水柔弱無比，但洪水如猛獸，剛烈至極；高明強大無倫，能以聰慧接納一切危難，是亦能柔。 6 達者：達，通達。可指「達則兼濟天下」者，即高官厚祿之士，亦可指道德修養臻善、義理通達之人。 7 陽淫熱疾：陽屬乾，淫指過分。陽剛之氣過盛，則心火大動，醫家所謂躁熱、狂躁之類也。 8 陰淫寒疾：陰屬坤，陰氣過盛，類似血壓偏低者，容易出現體冷畏寒之現象。 9 風淫末疾：末，杜預注以末為四支，即以樹木之枝末比喻人之四肢。惟樹木之本末亦可指根與梢，故末可能指頭部，而非四肢。按：生活中，常見老人吹風太多，容易出現頭眩、頭疼症狀，因腦部血液循環不順，導致四肢冰冷，以致癱瘓，亦有可能。 10 雨淫腹疾：春夏多雨水，容易滋生細菌，並導致腹瀉肚痛。 11 晦淫惑疾：晦，夜。按：原意晦淫似指夜間性生活過度。惟普通人睡眠太多，血液不流通，神智受損，亦容易迷糊疑惑。此句或倒果為因，個性多心疑惑者，屬情緒病之一種，或者數日不睡，或者多日嗜睡。 12 明淫心疾：明，白日。原意似諷指白天行淫，即不分日夜縱慾。惟普通人若整天不睡而工作，休息不足，壓力太大，亦容易產生心理病，如抑鬱症、躁狂症之類。 13 女陽物而晦時：杜預云：「女陰常隨男陽，故云陽物。」《左傳正義》云：「男為陽，女為陰，女常隨男，則女是陽家之物也，而晦夜之時用之，若用之淫過，則生內熱蠱惑之疾。」以男性為中心之說法，女人是男人的性工具，在夜間使用，故云陽物。 14 女為蠱惑：蠱是毒蟲，惑即迷惑。古代以男性為中心，認為男子易受女色迷惑，即後世所謂紅顏禍水，遂視女性為導致災禍之根源。 15 五勞七傷：五勞，指心勞、肝勞、脾勞、肺勞、腎勞等五臟勞損。七傷，《虛勞候》云：「一曰大飽傷脾；二曰大怒氣逆傷肝；三曰強力舉重，久坐濕地傷腎；四曰形寒，寒飲傷肺；五曰憂愁思慮傷心；六曰風雨寒暑傷形；七曰大恐懼不節傷志。」 16 表而出之：表，標誌。出，揭示出來。 譯文 男子出生時面向下，女子出生時面向上，掉進水中溺死時也是這樣。一般男子內心剛強而外表陰柔，女子相反。故此《易經》說「《坤》至為柔順，而一動則剛強無比」，《尚書》說「潛能克服剛銳」，世上通達的人，都是如此這般。秦國的醫和說：「大自然有六種氣候，若過頭則會產生六種疾病：陽氣過盛則出現熱病，陰氣過盛則有寒疾，受風過多則會四肢患病，雨下過量則肚子易病，夜間縱慾過多易生迷亂，白天不加節制，會產生心理毛病。女人是男人的性工具，在夜間使用，故屬陽物。過多行房，猶如體內高熱有毒蠱而受迷惑之病。」女色使人過分沉迷如受毒蟲之害，世上對此了解的人很多，惟女性成為男人性工具而導致內熱，即使良醫也未能說清楚。五勞七傷，皆中心過熱使軀體蒸發消耗，夜裡過分縱慾的人即使不受毒蟲所害，也會中風，這都來源於心中過熱。醫和的話，我應當標記並揭示出來。讀了《春秋左氏傳》，就寫下這話。 賞析與點評 蘇軾乃據《左傳·昭公元年》抒發意見，該段話提及晉侯專注女色，縱心淫慾，造成病患。以今天的話說，就是性生活過度。篇幅所限，無法詳說。醫和之中心思想為節制，凡事「不節不時」則有害。醫和推測，晉侯溺女色，國家可能大亂，主政大臣趙孟可能有危險，甚至死亡。 記與歐公語 歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫問其得疾之由，曰：『乘船遇風，驚而得之。』醫取多年柂牙為柂工手汗所漬處1，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈。今《本草注·別藥性論》云：『止汗，用麻黃根節及故竹扇為末服之。』文忠因言：『醫以意用藥多此比，初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。』予因謂公：『以筆墨燒灰飲學者，當治昬惰耶？推此而廣之，則飲伯夷之盥水，可以療貪；食比干之餕餘，可以已佞；舐樊噲之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以療惡疾矣。』公遂大笑。元祐六年閏八月十七日，舟行入潁州界，坐念二十年前見文忠公於此，偶記一時談笑之語，聊復識之。 1 柂（tuò）牙：柂，舵。常見的有平衡舵和升降舵。通常在船尾正中位置開孔，以實木為舵杆插孔，舵杆下方鑲接木板為舵葉，可左右活動。舵杆插入船尾中軸孔，以平衡舵為例，底下舵葉活動，可使船隻調整方向。柂牙是舵杆的上半部分，露出船尾上，以絞車和繩索操作。 譯文 歐陽文忠公說過，有人患病，大夫問他得病緣由，說：「乘船遇到風暴，害怕而得病。」大夫拿一個使用多年的舵牙，在舵工手汗所染漬之處，刮下粉末，混雜丹砂、茯神等物，讓他喝下，病就好了。現在的《本草注·別藥性論》說：「止汗，取麻黃根節及舊竹扇，磨為粉末，服食。」文忠於是說：「大夫憑心意用藥，多數像這般情形，初看似兒戲，既有證驗，大概不可輕易就指責。」我於是對文忠公說：「以筆墨燒灰給學者喝，應當可以治迷亂懶惰了吧？據此推而廣之，飲用伯夷的洗臉水，可以治療貪婪；吞食比干吃剩的食物，可以防止諂佞；舐舔樊噲的盾，可以治療膽怯；嗅聞西施的耳環，可以治好惡疾了。」文忠公於是大笑。元祐六年（一○九一）閏八月十七日，坐船進入潁州地界，因念二十年前在此地見文忠，偶然記得一時談笑的話，姑且再把它記下。 賞析與點評 幾千年來，中國研究者用血汗和經歷積累寶貴的醫療知識，記下藥方和藥物性質，這本來不值得開玩笑。但中醫學的缺點，是未能以現代科學所要求的方式提供客觀明確的數據以證明，遂使人誤會其虛玄。新一代的中醫學者，不斷努力，隨著時間過去，總有一天，中醫學必能像西醫和西藥一樣使人信服。 參寥求醫 龐安常為醫，不志於利，得善書古畫，喜輒不自勝。九江胡道士頗得其術，與予用藥，無以酬之，為作行草數紙而已，且告之曰：『此安常故事，不可廢也。』參寥子病，求醫於胡，自度無錢，且不善書畫，求予甚急。予戲之曰：『子粲、可、皎、徹之徒1，何不下轉語作兩首詩乎2？』龐、胡二君與吾輩游，不曰『索我於枯魚之肆』矣3。 1 粲：僧粲，禪宗三祖僧璨，姓氏及籍貫不詳。史料記載，他以白衣的身份拜謁剛從北方逃來舒州司空山（今安徽岳西縣西南）避難的二祖慧可，後傳其衣缽。可：僧無可，俗姓賈，范陽（今河北涿州）人，賈島從弟。少時出家為僧，與賈島同居青龍寺，後雲遊越州、湖湘、廬山等地。大和（八二七至八三五）年間，為白閣寺僧。與姚合過往甚密，酬唱甚多。皎：皎然，唐代詩僧。本姓謝，名晝，靈運十世孫，湖州人。有《杼山集》十卷，以及著名文學評論作品《詩式》等存世。徹：靈徹，唐代詩僧。本姓湯，字源澄，會稽人。雲門寺律僧。至吳興，與皎然游。 2 轉語：禪宗令人轉迷開悟之語句。學禪者迷惑不解之時，其師忽然翻轉機法，出一語句，而使學禪者頓然領悟，稱為轉語。 3 索我於枯魚之肆：語出《莊子·外物篇》。 譯文 龐安常做大夫，主要目的不在圖利，他得到好的書帖和古畫，就喜不自勝。九江的胡道士頗能得其醫術，為我用藥治療，我無以酬謝他，寫了幾張行草書法給他而已，並且告訴他說：「這是安常以往的做法，不應該放棄。」參寥子生病，向胡道士求醫，考慮自己無錢，又不善於寫書帖繪畫，遂緊急向我求助。我和他開玩笑說：「你是僧粲、無可、皎然、靈徹之類僧徒，為什麼不下轉語作兩首詩？」龐、胡二君與我們這群人交遊，求生活無異於「到賣鹹魚的店鋪找我」（乾死）。 王元龍治大風方 王斿元龍言1：『錢子飛有治大風方2，極驗，常以施人。一日夢人自云：「天使已以此病人，君違天怒，若施不已，君當得此病，藥不能愈。」子飛懼，遂不施。』仆以為天之所病，不可療耶，則藥不應服有效；藥有效者，則是天不能病。當是病之祟，畏是藥而假天以禁人耳。晉侯之病，為二豎子3，李子豫赤丸4，亦先見於夢，蓋有或使之者。子飛不察，為鬼所脅。若余則不然，苟病者得愈，願代受其苦。家有一方，能下腹中穢惡，在黃州試之，病良已。今後當常以施人。 1 王斿：字元龍，王安石弟安國之子。 2 大風：古代風疾有三種，一種是腦血管栓塞，導致半身不遂，即中風；一種是麻風，又稱癩疾，頭髮皆落，遍體膿血不止；另一種是精神病，瘋癲。漢代應劭《風俗通·過譽·司空潁川韓棱》：「位過招殃，靈督其舋，有加無瘳。」風疾恍忽，即神經錯亂。 3 「晉侯之病」二句：《左傳·成公十年》：「公疾病，求醫於秦。秦伯使醫緩為之。未至，公夢疾為二豎子，曰：『彼良醫也，懼傷我，焉逃之？』其一曰：『居肓之上，膏之下，若我何？』醫至，曰：『疾不可為也……』」後世稱病入膏肓，義源於此。 4 李子豫赤丸：《續搜神記》云：「許永為豫州刺史，鎮歷陽，其弟得病，心腹堅痛。居一夜，忽聞屏風後有鬼言：『何不速殺之？明日，李子豫當以赤丸打汝，汝即死矣。』及旦，遂使人迎子豫。既至，病者忽聞腹中有呻吟之聲，子豫遂於巾箱中出八毒赤丸以服之。須臾，腹中雷鳴絞轉，大利，所病即愈。」大利即大痢，腹瀉之後，即痊癒。據此，疑是病得嚴重時之夢囈。 譯文 王斿元龍說：「錢子飛有藥方治療嚴重風疾，極為應驗，經常把藥方贈送給人。有一天，夢見有人自語：『上天使我用這種病加於人身，你違抗天命所怒，若繼續施藥不停止，你就會得此病，藥不能治癒。』子飛恐懼，於是不再施贈藥方。」我以為天所傳的病，如真的不可治療的話，則藥不應該服食之後有效；藥物有效，則是天無意使人生病。應當是出於病魔鬼祟，畏懼此藥而假借天意以制止人類治療而已。晉侯之病，源於兩個小病鬼，李子豫以赤丸療病，事情也是先由夢裡知見，可能有這回事而為鬼所驅使。子飛不察，被鬼威脅。如果是我，則不會，若能使病者得以痊癒，我願代其受苦。家中有一道藥方，能使腹中穢惡東西瀉出，在黃州曾試用之，病即復原。今後當常常用來施贈給人。 賞析與點評 認為天降病給人，或天降禍給人，遂不應救，則是迷信到極點。蘇軾婉轉地批判錢子飛之做法；否則，如人們把地震、海嘯當作天意，便會袖手旁觀。 延年術 自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一、徐登、張元夢，皆近百歲，然竟死，與常人無異。及來黃州，聞浮光有朱元經尤異1，公卿尊師之者甚眾，然卒亦病，死時中風搐搦2。但實能黃白3，有餘藥金皆入官。不知世果無異人耶？抑有而人不見，此等舉非耶？不知古所記異人虛實，無乃與此等不大相遠，而好事者緣飾之耶4？ 1 浮光：當地鄉鎮地名。 2 搐搦（nuò）：痙攣，俗稱抽筋，身體肌肉不由自主地抽搐收縮。 3 黃白：指道家煉丹，將礦石化成黃金、白銀的法術。 4 好事者：喜歡出頭多事的人、喜歡張揚的人，以至傳播謠言或興風作浪的人。 譯文 自從懂事以來，聽說世上有所謂道人懂得延年之術，例如趙抱一、徐登、張元夢，都活了近百歲，但最後還是死亡，與常人沒有分別。來到黃州，聽聞浮光有朱元經，尤其神異，公卿尊他為師，為數甚眾，但結果也是患病，死時且中風抽筋。但他其實懂制煉金銀的法術，剩餘的藥材和黃金皆歸入官府。不知道世上是否確無異人？抑有異人而凡人不能遇見，而這些人的舉止都屬錯誤？不知道古代所記異人是虛是實，莫非與這些人相去不遠，只是愛好張揚的人大力誇張修飾的結果？ 賞析與點評 能懷疑，即具科學精神。下一步是驗證與實踐。 單驤孫兆 蜀人單驤者，舉進士不第，顧以醫聞。其術雖本於《難經》、《素問》1，而別出新意，往往巧發奇中，然未能十全也。仁宗皇帝不豫，詔孫兆與驤入侍，有間，賞賚不貲。已而大漸，二子皆坐誅，賴皇太后仁聖2，察其非罪，坐廢數年。今驤為朝官，而兆已死矣。予來黃州，鄰邑人龐安常者，亦以醫聞，其術大類驤，而加之以針術絕妙。然患聾，自不能愈，而愈人之病如神。此古人所以寄論於目睫也耶？驤、安常皆不以賄謝為急，又頗博物，通古今，此所以過人也。元豐五年三月，予偶患左手腫，安常一針而愈，聊為記之。 1 《難經》：古代醫書，二卷八十一篇。傳說為秦越人扁鵲所撰。《素問》：《黃帝內經》之一，記載黃帝與岐伯對話。二書與《傷寒雜病論》、《神農本草經》並列為中醫學四大經典。 2 皇太后：指仁宗第二任皇后曹氏（一○一六至一○七九），名將曹彬孫女，封慈聖光獻皇后。原籍真定靈壽（今河北靈壽縣）。 譯文 蜀地有人名叫單驤，參加進士考試未能登第，獨以醫術聞名於世。他的醫術雖源自《難經》、《素問》，卻別出新意，往往富有巧思並離奇醫好，但未能百分之百治癒。仁宗皇帝臨近駕崩，詔命孫兆與單驤入內宮診病，在短時間內有不少賞賜。仁宗不久去世，二子都因此受死罪，倚賴皇太后仁聖，體察他們沒有罪過，他們因此事也被廢職數年。今單驤仍做朝官，而孫兆已經死了。我來黃州，鄰邑人龐安常，也是以醫術聞名，他的醫術很像單驤，再加上針灸之術，絕妙無比。但他耳聾，自己無法治療自己，而治癒別人的病卻如神仙般。這就是古人所謂人自己的眼睛看不見自己的睫毛吧？單驤、龐安常都不注重別人賄贈酬謝，且頗為博學多識，通達古今，這就是他們的過人之處。元豐五年（一○八二）三月，我偶然患了左手腫病，安常下一針就痊癒，聊且記下。 賞析與點評 準確判斷病源，準確下藥，極不容易。閩諺謂醫者主人福，是說治病過程常帶偶然成分。現在所謂「會診」，集合多名醫生，共同觀察研析病情，將錯誤減少至最微，但鑒於科學研究未臻至境，未知之數仍多，治病仍無萬全之策。另一方面，文中記太后不追究醫官失職，可謂理智。 僧相歐陽公 歐陽文忠公嘗語：『少時有僧相我：「耳白於面，名滿天下；唇不著齒1，無事得謗。」其言頗驗。』耳白於面，則眾所共見，唇不著齒，余亦不敢問公，不知其何如也。 1 唇不著齒：著，當如著衣之著；衣以蔽體，唇以蔽齒，唇不蔽齒，則形成牙齒外露，類似哨牙。此話疑是暗示，意指開口多言，唇齒常常外露，而言多必失，易得罪別人，招來怨謗。 譯文 歐陽文忠公曾經說：「少年時，有僧人為我相命，說：『耳比面白，名滿天下；唇不著齒，無事遭謗。』他的話頗算應驗。」耳比面白，眾人都能看見；「唇不著齒」這話，我不敢問歐公，不知當中說什麼。 賞析與點評 「唇不著齒」這話，如果我們能猜透，以蘇軾之聰明，理應難不倒他。一是當時的確沒有問歐公，留空以紀實，二是故弄玄虛，留白以讓後人馳想。 記真君簽1 沖妙先生季君思聰，所制觀妙法象2，居士以憂患之餘3，稽首洗心4，歸命真寂5，自惟塵緣深重6，恐此志未遂，敢以簽卜，得吳真君第三簽7，云：『平生常無患，見善其何樂。執心既堅固，見善勤修學。』敬再拜受教，書《莊子·養生》一篇，致自厲之意，不敢廢墜，真聖驗之。紹聖元年八月二十一日，東坡居士南遷過虔8，與王嵓翁同謁祥符宮，拜九天使者堂下9，觀之妙象，實同此言。 1 真君：道家率性自然，以真為主體，故由真道而真君、真人、真聖等，皆言獲得自然至道。 2 所制：疑指扶乩、求籤等手法。 3 居士：蘇軾自稱。宋代逐漸三教合一，居士於佛、道兼用。 4 稽首：叩頭。洗心：淨化心靈向善，俗語稱洗心革面，即改邪歸正。 5 歸命真寂：真指自然，寂，指靜默無為；歸命，謂皈依性命於某處，此指誠心歸附。 6 塵緣深重：塵緣，世間事務；深重，負擔極重，指熱心世務。 7 吳真君：疑即吳猛。據《太平廣記》所載，吳真君名猛，字世雲，家於豫章武寧縣（今江西九江巿武寧縣），事父母以孝聞，懂道術。 8 南遷過虔：虔，虔州，今江西贛州。南遷指蘇軾貶惠州安置，路過虔州。 9 九天使者：據《太平廣記》所載，唐開元中，玄宗夢神仙羽衛，千乘萬騎，集於空中。有一人朱衣金冠，乘車而下，謁帝曰：「我九天採訪，巡糾人間，欲於廬山西北。置一下宮，自有木石基址，但須工力而已。」帝即遣中使，詣山西北，果有基跡宛然。信宿，有巨木數千段。自然而至，非人所運。……初玄宗夢神人，因召天台道士司馬承禎，以訪其事。承禎奏曰：「今名山嶽瀆血食之神，以主祭祠，太上慮其妄作威福，以害蒸黎，分命上真，監蒞川岳，有五嶽真君焉。又青城丈人為五嶽之長。潛山九天司命主九天生籍。廬山九天使者執三天之符，彈劾萬神，皆為五嶽上司，盍各置廟，以齋食為饗。」玄宗從之。是歲，五嶽三山。各置廟焉。 譯文 沖妙先生姓季名思聰，其占卜的手法，能使人觀察玄妙之道，以及自然法則及萬象。我東坡居士在飽經憂患之後，願叩頭淨心，歸依寂靜之道，自覺俗務負擔極重，恐怕這歸依道家之志未能達成，乃大膽以簽問卜，獲得吳真君第三簽，說：「平生常無禍患，看見善事即感快樂。堅執之心牢固不變，見善更加勤心修煉。」我虔敬此心再拜以接受教導，又謄抄《莊子·養生》篇，以作自我磨礪之意，不敢廢棄修為，冀望真聖驗證我之誠意。紹聖元年（一○九四）八月二十一日，我東坡居士南遷經過虔州，與王嵓翁一起到祥符宮參拜，於堂下叩拜九天使者神像，觀察奇妙的術數，情況與所言相同。 賞析與點評 從宗教修為方面講，「塵緣深重」，實略帶貶意，等於說熱心追逐功名利祿，雖未至罪孽深重，亦離不開是非，距過障不遠，早晚將墮災劫之中。 信道、智法說1 東坡居士遷於海南，憂患之餘，戊寅九月晦2，游天慶觀，謁北極真聖3，探靈簽，以決餘生之禍福吉凶4。其辭曰：『道以信為合，法以智為先。二者不離析，壽命不得延。』覽之竦然，若有所得，書而藏之，以無忘信道、法智二者不相離之意。軾恭書：古之真人未有不以信人者5，子思則曰：『自誠明謂之性』6，此之謂也。孟子曰：『執中無權，由執一也7。』法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也8，況延壽乎？ 1 信道、智法：信、智，均屬動詞；道、法為概念名詞。簡單地說，原意謂應信服道，以理智實施法則。 2 九月晦：晦本指每月最後一天，次日為朔。惟晦亦可指昏暗不明。孔凡禮《三蘇年譜》系此事於九月廿九日，而王宗稷《東坡先生年譜》云：「又於（元符元年）九月四日游天慶觀，有《信道、法智說》。」繫於九月四日。 3 北極真聖：北極紫微大帝，道教神祇之一。 4 決：決斷，解決，此指清楚了解。 5 不以信人者：信，誠信；人，做人，為人；不以信人者，不憑據誠信而做人的。 6 自誠明謂之性：自，從，源自；誠，真誠；明，明白；性，天性。語出《中庸》。據說子思是《中庸》的作者。 7 「執中無權」兩句：語出《孟子·盡心上》。執，秉持、執著；權，權宜變通；由，猶。《孟子》原文，是說與其像楊朱拔一毛利天下而不為，或墨子摩頂放踵利天下而苦行，不如像子莫秉持中道，便宜行事。 8 度世：出世成仙。《論衡·無形》：「稱赤松、王喬好道為仙，度世不死，是又虛也。」 譯文 我東坡居士在謫遷海南島期間，飽經憂患，元符元年（一○九八）九月廿九日，游天慶觀，拜謁北極真聖像，探求靈簽，以明了餘生之禍福吉凶。靈簽之辭說：「道以誠信為合宜，法以智慧為先行。二者不分開處理，歲壽運命不能延伸。」看了心裡驚懼，若有所得，寫下來並收藏好，以示不要忘記信道、法智兩方面不能相離棄之意。我恭敬地書寫下來：古代的真人未嘗不憑據誠信去做人的。子思說：「緣出真誠而自然明白道理，叫作天性」，就是這道理了。孟子說：「秉執中道而不權宜變通，等於執著一點、一成不變。」師法往聖而不以智執行，則成為天下的死法。道不怕人不知，最怕不凝聚團結；法不怕不能樹立，最怕不能靈活施行。以誠信來結合道，則道可以凝聚眾人；以智慧先決於法，則法可靈活施行。道能凝聚而法可靈活，就是升仙也可以了，何況延長年壽呢？ 賞析與點評 靈簽富有神學與科學意味：「道以信為合，法以智為先。二者不離析，壽命不得延。」惟「二者不離析，壽命不得延」此兩句有歧義，可指「二者永不能離析，所以壽命不得延長」，屬因果句，亦可指「二者如不離析，壽命就不得延長」，屬條件句。 以今日事理觀之，道近宗教，惟信心是從，不容置疑；法近格物，以客觀法則規條細析之，以理智判斷，不應迷信；故道法不能兼容，兩者若不分開處理，相互矛盾，容易陷入迷思，令人傷神苦惱，何以長壽？蘇子聰明，故意折中融合，最後達到道凝而法治境界。此中是否有歪曲概念之意，值得再三思考。 費孝先卦影 至和二年，成都人有費孝先者始來眉山，云：近游青城山1，訪老人村，壞其一竹床。孝先謝不敏，且欲償其直2。老人笑曰：『子視其下字云：此床以某年月日某造，至某年月日為費孝先所壞。成壞自有數3，子何以償為！』孝先知其異，乃留師事之，老人受以《易》軌革卦影之術4，前此未知有此學者。後五六年，孝先以致富。今死矣，然四方治其學者，所在而有，皆自托於孝先，真偽不可知也。聊復記之，使後人知卦影之所自也。 1 青城山：在四川都江堰市西南，道教名山之一。 2 直：值，價值。 3 數：定數。 4 《易》軌革卦影之術：古代占驗術，結合卦象、圖畫、討論占卜歷算等。具體起源時間不詳。 譯文 至和二年（一○五五），成都有一個叫費孝先的人，初次來眉山，說：最近游青城山，訪老人村，弄壞一張竹床。孝先謝罪，自稱笨拙，而且想照價賠償。老人笑著說：「你看看底下有字說：此床某年月日由某人製造，至某年月日為費孝先所弄壞。成壞自有定數，你何須賠償！」孝先心知事不尋常，就留下拜他為師。老人以《易經》軌革卦影之術授他，在此之前沒有知道這種學問的人。過了五六年，孝先因此致富。現在他死了，但各地研究這種學問的人，到處都有，皆自託辭說出於費孝先，真假不能辨別。聊且再記此事，使後人知道卦影之說從哪裡產生。 賞析與點評 據魏泰記載，「自至和（一○五四至一○五六）、嘉祐（一○五六至一○六三）以來，費孝先以術名天下，士大夫無不作卦影，而應者甚多。」費孝先以卦影活躍數十年，經歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，影響十分巨大，有關記載，亦十分神奇。蘇軾以一句「真偽不可知也」以概括之，亦可謂具深意矣。 記天心正法咒 王君善書符1，行天心正法2，為里人療疾驅邪。仆嘗傳此咒法，當以傳王君。其辭曰：『汝是已死我，我是未死汝。汝若不吾祟，吾亦不汝苦。』 1 書符：書寫、繪畫符咒。 2 天心正法：道教派系之一，出於天師道，強調內外兼修，以傳天心正法得名。 譯文 王君擅長使用書符，施行天心正法，為鄰里左右治病驅邪。我也曾經傳授這種符咒法，應當將之傳給王君。其文辭說：「你是已死的我，我是未死的你。你如果不作祟害我，我也不會令你受苦。」 辨五星聚東井 天上失星，崔浩乃雲1：『當出東井』2，已而果然，所謂『億則屢中』者耶3？漢十月4，五星聚東井5，金、水嘗附日不遠6；而十月，日在箕、尾7，此浩所以疑其妄8。以余度之，十月為正9，蓋十月乃今之八月爾。八月而得七月節10，則日猶在翼、軫間11，則金、水聚於井亦不甚遠。方是時，沛公未得天下，甘、石何意諂之12？浩之說，未足信也。 1 崔浩：北魏清河（今山東武城縣）人，字伯淵，少好文學，博覽經史，以至玄象陰陽百家之言。仕北魏道武、明元、太武三帝，官至司徒，助北魏太武帝統一北方。 2 當出東井：東井，星宿名，即井宿。據《魏書·崔浩傳》，初，姚興死之前歲也，太史奏：熒惑在匏瓜星中，一夜忽然亡失，不知所在。或謂下入危亡之國，將為童謠妖言，而後行其災禍。太宗聞之，大驚，乃召諸碩儒十數人，令與史官求其所詣。浩對曰：「按《春秋左氏傳》說神降於莘，其至之日，各以其物祭也。請以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有陰雲，熒惑之亡，當在此二日之內。庚之與未，皆主於秦，辛為西夷。今姚興據咸陽，是熒惑入秦矣。」……後八十日，熒惑星果然出於東井。明年，姚興死，二子交兵，三年，姚秦國亡。 3 億則屢中：語出《論語·先進》：「賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」「億」通「臆」，猜測。屢屢猜中。 4 漢十月：此特指漢高祖元年（前二○六）十月。 5 五星聚東井：《漢書·高帝紀上》：「元年冬十月，五星聚於東井。沛公至灞上。秦王子嬰素車白馬，系頸以組，封皇帝璽符節，降枳道旁。」應劭註：「東井，秦之分野。五星所在，其下當有聖人以義取天下。」《漢書·天文志》：「漢元年十月，五星聚於東井，以歷推之，從歲星也。此高皇帝受命之符也。故客謂張耳曰：『東井秦地，漢王入秦，五星從歲星聚，當以義取天下。』」 6 金、水嘗附日不遠：金、水，二星名。古代認為金星與水星依附日星（太陽）而行。 7 箕、尾：箕星和尾星，二十八宿之屬。 8 此浩所以疑其妄：這句話似應解作：此崔浩之見，我所以懷疑他亂說。 9 十月為正：正，正月；以十月為歲首。古代曆法定歲首，夏建寅（陰曆正月）、殷建丑（夏曆十二月）、周建子（夏曆十一月）、秦建亥（夏曆十月）；至漢武帝元封六年（前一○五），制太初曆，改以正月為歲首，延用至今。可見劉邦登位時，歲首乃十月。 10 節：節令。一年八節，為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至；雖雲八月十五日中秋節，惟立秋實際上多在六月尾七月間，故云八月而得七月節。 11 日猶在翼、軫間：翼、軫，星名。 12 甘、石：《史記·天官書》：「昔之傳天數者，在齊，甘公；魏，石申。」以甘、石借代，泛指天文歷官。 譯文 天上失去熒惑星的蹤影，崔浩於是說：「當出東井」，後來其事證實，乃屬所謂「屢猜屢中」了罷？漢代十月，五星聚集東井，金星、水星應該是依附太陽不遠處；而十月，日在箕星、尾星之間；此崔浩之論，我所以懷疑其誕妄。以我推度，漢初以夏曆十月為正月，則第十月等於今天之八月而已。八月還在七月節範圍中，太陽仍然留在翼星、軫星之間，而金星、水星聚集於東井座，距離也不會太遠。正當此時，沛公劉邦尚未取得天下，甘公、石申之類的天文歷官，豈非意在諂諛？崔浩之說，實未足以徵信。 賞析與點評 這篇記載，可見蘇軾富有懷疑精神。還須細心思慮、推測、求證，以尋真相。 四民 本篇導讀 「四民」指士農工商；「百姓」謂百官族姓，「人」與「民」在《論語》等書中的使用也不一樣，似乎有點兒階級成分的意味。這類統稱的概念，今天我們不以為意，大致視為一律平等，古代其實有各種各樣的區分或類別。區別，可能與血統有關，也可能與職業有關，更多的是與財富、權力或知識有關。《論貧士》談士階層，士是知識分子，但當中卻涉及馬皇后與晉惠帝，其實是談識見；《梁賈說》談商人、《梁工說》談丹道冶煉，並非講工匠。嚴格地說，這一組文字以「四民」為標題，有點兒文不對題。不過，既然大家都反對以今人的尺度去評論古人，只好說，「一樣米養百樣人」，人生有各種各樣的表現，而某些人的行為作風不值得恭維。 論貧士 俗傳書生入官庫，見錢不識。或怪而問之，生曰：『固知其為錢，但怪其不在紙裹中耳。』予偶讀淵明《歸去來辭》云：『幼稚盈室，瓶無儲粟。』乃知俗傳信而有徵。使瓶有儲粟，亦甚微矣，此翁平生只於瓶中見粟也耶？《馬後紀》1：夫人見大練以為異物；晉惠帝問饑民何不食肉糜2，細思之皆一理也，聊為好事者一笑。永叔常言：『孟郊詩：「鬢邊雖有絲，不堪織寒衣」，縱使堪織，能得多少？』 1 《馬後紀》：《後漢書·明德馬皇后紀》，卷十上。漢明帝馬後，馬援之女，常著大練（即粗帛），宮中妃嬪視為異物。 2 晉惠帝：武帝子惠帝，生性痴呆，人告以民飢，他反問道：「百姓餓死，何不食肉糜？」 譯文 俗傳有書生進入官庫，見到錢也不懂。有人感到奇怪而問他，書生說：「肯定知道是錢，只是奇怪錢為什麼不在紙包裹之中而已。」我偶然讀淵明《歸去來辭》說：「幼小孩童滿室，而瓶中沒有儲存谷粟。」乃明白世俗所傳確信而有證據。假使瓶里有儲存谷粟，也一定很少，這老翁平生只是在瓶中見到谷粟吧？《馬後紀》：宮中妃嬪見皇后穿著粗帛，以為是奇異物品；晉惠帝，問飢餓的百姓為什麼不吃肉粥，仔細思考，都是同一道理，聊且說來讓好事者笑一笑。歐陽永叔常說：「孟郊詩：『鬢邊雖有白絲，卻不足以編織寒衣』，縱使可以編織，能編得多少？」 賞析與點評 當世所謂智商測驗，與閱歷有莫大關係。見聞多，可以增長知識。晉惠帝問饑民何以不吃肉糜，因為他生於深宮之中，長於婦人之手，不識民間疾苦，那也難怪他。陶淵明提及以瓶儲粟，可能是古今器物名稱體制不同，也可能是誇張（故意縮小），像孟郊所詠，文學用語是不能以邏輯深究的。 梁賈說 梁民有賈於南者1，七年而後返。茹杏實海藻2，呼吸山川之秀，飲泉之香，食土之潔，泠泠風氣，如在其左右，朔易弦化3，磨去風瘤4，望之蝤蠐然5，蓋項領也。倦遊以歸，顧視形影，日有德色，徜徉舊都，躊躇顧乎四鄰，意都之人與鄰之人，十九莫己若也。入其閨，登其堂，視其妻，反驚以走：『是何怪耶？』妻勞之，則曰：『何關於汝！』饋之漿，則憤不飲；舉案而飼之，則憤不食；與之語，則向牆而欷歔；披巾櫛而視之6，則唾而不顧。謂其妻曰：『若何足以當我？亟去之7！』妻俛而怍8，仰而嘆曰：『聞之：居富貴者不易糟糠9，有姬姜者不棄憔悴10。子以無癭歸11，我以有癭逐。嗚呼，癭邪！非妾婦之罪也！』妻竟出。於是賈歸家三年，鄉之人憎其行，不與婚。而土地風氣，蒸變其毛脈，啜菽飲水，動搖其肌膚，前之丑稍稍復故。於是還其室12，敬相待如初。君子謂是行也，知賈之薄於禮義多矣。居士曰：貧易主，貴易交，不常其所守，茲名教之罪人，而不知學術者，蹈而不知恥也。交戰乎利害之場，而相勝於是非之境，往往以忠臣為敵國，孝子為格虜，前後紛紜，何獨梁賈哉！ 1 梁：梁州，原指陝西漢中一帶。惟宋代首都汴梁，乃古代大梁所在地，或指此。 2 杏實海藻：杏仁、海藻，中醫用作治療癭病之藥物。 3 朔：朔望，借代歲月。弦：音樂。化：變化。 4 磨：消磨，消腫。風：指麻風之類腫塊。瘤：癭瘤，大脖子腫瘤。 5 蝤蠐（qiúqí）：本是天牛的幼蟲，以之比喻婦女頸項潔白豐潤，如天牛幼蟲，優美動人。《詩經·衛風·碩人》：「領如蝤蠐。」 6 披巾櫛（zhì）：拿上毛巾和梳子，巾櫛泛指盥洗用品。披，形容雙手張開奉上毛巾，動作連及梳櫛。 7 亟去之：快離開這裡。亟，急。 8 俛而怍：低頭而且感到慚愧。 9 糟糠：指貧困時期一同艱苦生活的妻子，俗稱糟糠之妻。 10 姬：妾。姜：指莊姜，《詩經·衛風·碩人》讚美衛莊公妻莊姜云：「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。」按：《左傳》謂「雖有姬姜，無棄蕉萃」之說。 11 癭（yǐnɡ）：頸部生腫瘤，俗稱大脖子。古代認為此病源於情志內傷及水土因素，現代多以為與缺碘有關，而導致甲狀腺出毛病。 12 還其室：室，妻室；妻子返回家裡。 譯文 梁州一位居民到南方買賣，七年後回家。長期食用杏仁和海藻，呼吸南國山川秀氣，飲用清香的泉水，食品產自潔淨的泥土，走起路來，好像泠泠清風在他左右隨身附影；因歲月變遷，腫瘤已消磨，看起來像天牛幼蟲般潔白動人，那就是頸項了。在外住久了，生厭倦之心而回歸，顧視自己的軀體影子，每日都有自得之神色，在古老的都城裡徜徉徘徊，看到鄰居，躊躇滿志，心中以為都中人與鄰里，十居其九比不上自己。進入閨房，登上廳堂，看到妻子，驚得要逃跑：「這是什麼怪物？」妻子服侍他，他卻說：「跟你有什麼關係！」給水他喝，則憤而不飲；端起盤子奉上食物給他吃，也怒而不吃；跟他說話，則面向牆壁而欷歔嘆息；雙手奉上巾櫛並看著他，則口吐涎沫、不肯面對，對妻子說：「你怎配當我妻子？快給我滾開！」妻子低頭慚愧，而後仰面嘆息說：「聽人說：身處富貴的人不會換掉糟糠之妻，家裡姬妾美若姬姜，也不會厭棄陋賤之妻。夫君癭瘤消失而回來，我因有癭瘤而被驅逐。啊呀，癭瘤啊！這不是妾婦的過錯呀！」妻子終於被休。這商人歸家三年，鄉人痛恨其行為，不和他談婚事。而土地風霜，寒暑凝蒸，慢慢改變其血脈，食用豆菽、飲用水流，開始改變他的肌肉皮膚，以前的醜態又稍稍恢復了。這樣只好讓妻子回家，互相敬重、相待如初。君子談及這種行為，深知商賈對於禮義多不重視。東坡居士說：貧困則轉換東家，富貴則改變交友對象，不會永久堅守道義，這是名教的罪人，而不知學問道術的人，蹈此境地而不知羞恥。人在利害場所交戰，在是非環境中相競逐，往往把忠臣當作仇敵，把孝子視為桀驁不馴的人，前後轉變，花樣繁多，何只梁州商賈一人呀！ 賞析與點評 估計這是一篇寓言，這也是我國民間常見的現象。美國作家賽珍珠曾以《大地》（The Good Earth）獲頒諾貝爾文學獎，該書寫的是近代中國農民暴發戶與其妻妾子女的故事。 梁工說 梁工治丹灶有日矣1。或有自三峰來2，持淮南王書3，欲授枕中奇秘坎離生養之法4，陰陽九六之數5，子女南北之位6，或黃或白7，生生而不窮，以是強兵，以是緒餘以博施濟眾。而其始也，密室為場，空地為爐，外燼山木之上煮天一，坯父鼎母8，養以既濟9，風火絪縕10，而瓦礫化生。方士未畢其說，工悅之，然以為盡之矣。退試其術，逾月破灶，而黃金已芽矣。於是謝方士，方士曰：『子得予之方，未得究其良，知其一不知其二。余弗邀利於子，後日不成，不以相仇，則子之惠也。』工重謝之曰：『若之術殫於是矣，予固知之矣，豈若愚我者哉！』遂歌《驪駒》以遣送之。束書在於腰，長揖而去。工日治其訣，更增益劑量，其貪婪無厭。童東山之木11，汲西江之水，夜火屬月魄，晝火屬日光，操之彌勤，而其術愈疏，為之不已。而其費滋甚，牛馬銷於鉛汞，室廬盡於鉗錘，券土田，質妻子，蕭條繿縷，而其效不進。至老以死，終不悟。君子曰：術之不慎，學之不至者然也，非師之罪也。居士曰：杇牆畫墁12，天下之賤工，而莫不有師。問之不下，思之不熟，與無師同。其師之不至13，杇牆畫墁之不若也。不至，則欺其中，亦以欺其外。欺其中者己窮，欺外者人窮。如梁工蓋自窮，亦安能窮人哉！ 1 丹灶：指冶煉術。灶同「灶」。 2 三峰：山名。江蘇句容東南有茅山，其大、中、小三座山峰曰三峰。 3 淮南王書：即《淮南子》，西漢淮南王劉安召集門客編集。屬道家典籍。 4 枕中奇秘：唐孫思邈著《枕中方》，又名《攝養枕中方》，談攝生繕性之法。坎離生養：《周易》中坎卦為水、離卦為火，兩者相剋亦相濟。道教徒以坎男指汞，煉內丹者則以之喻陰精，又以離女為鉛，煉內丹時指陽氣。道家強調相生相剋以求平衡，遂衍生采陰補陽之說。 5 陰陽九六之數：《周易》之卦，陽爻歸於九，陰爻歸於六，故九六實爻之別稱。 6 子女南北之位：《周易·說卦》有所謂乾坤六子：「乾，天也，故稱父。坤，地也，故稱母。震，一索而得男，故謂之長男。巽，一索而得女，故謂之長女。坎，再索而男，故謂之中男。離，再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。」而孔穎達疏認為乾坤六子乃先賢以此顯明父子之道。南北之位，當《周易》作為占卦工具時，會計算上述三男三女所處東西南北方位，再定吉凶。 7 或黃或白：黃指金，白指銀，以其色喻。 8 坯父鼎母：坯，陶冶之器，土製器具。《後漢書·崔駰傳》：「參差同量，坯冶一陶。」父指乾或陽，母喻坤或陰。句意謂以坯鼎器具冶煉陰陽萬物。 9 養以既濟：《周易》中「既濟」卦辭為：「亨，小，利貞。」初時小順利。養，冶煉。 10 風火絪縕：以風助火之勢，推動陰陽冶煉之功。縕亦作「氤氳」，陰陽二氣交融。《周易·繫辭》下︰「天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」 11 童：斬伐清光。 12 杇牆畫墁：杇牆指粉刷牆壁，畫墁指在牆上畫圖。此話有兩層意思，一是以杇牆和畫墁借代為建築方面最低等的工作，表示極容易而膚淺的技術，連這事也須有老師傅教導。另一個意思是，弄不好，這邊把牆壁粉刷好，那邊就把牆壁上亂畫弄髒，全功盡廢，所以要老師有序地教導。 13 師之不至：師，作動詞，即學習某種技藝未到家。 譯文 梁地一位工匠從事丹灶冶煉之術很長時間了。有人從三峰山來，拿著《淮南子》，想教授他枕中奇秘所提攝生繕性、坎離生養陰陽調補之法，還有陰陽九六宇宙變化之術數，求取子女及以方位定益之策，獲致金銀財富，可以生生不息永不困窮，藉此來強兵壯國，還可用剩餘的小法術去廣泛施捨和救濟群眾。開始的時候，把房間封密作為冶煉之場地，騰空地方建築起爐灶，盡取屋外山上的林木來燒燼，煙火直達天極；以坯鼎器具冶煉陰陽萬物，符合既濟亨通之卦，借風助火之勢，推動冶煉陰陽之功，連瓦礫亦可變化產生奇妙之物。方士尚未講完學說，梁工已很高興，感到盡得其學了。退下來就試驗方士所說的冶煉之法。滿一個月，打開爐灶，黃金已現雛形了。於是感謝方士，方士說：「你雖得傳我的方術，但未能深達優良境地，只知其一，不知其二。我不向你要求利益，日後冶煉不成功，不要憎恨我，就是你的恩惠了。」梁工再次向他深致謝意，說：「你的技術已經全部講完，我肯定知道了，你怎麼會欺騙我呢？」於是高唱《驪駒》之歌以歡送方士。方士把書本束扎於腰際，一個長揖就離開。梁工每日以其秘訣冶煉，再增加藥劑分量，可謂貪婪不滿足。把東山樹木砍伐清光，汲取西江的水，夜間以爐火配合月魄，白天以爐火連接日光，操練更加勤奮，而法術效果卻愈加疏遠，一直冶煉下去而無法停止。他的花費極多，牛馬盡用來換取鉛汞，賣掉房屋以添置鉗錘，把土田售賣給別人，連老婆兒女也典質出去，以致家徒四壁，身上衣著襤褸，而其效果仍無進展。到了老年臨死，始終不能省悟。君子說：學藝不能謹慎從事，是學習而不達目標的人的問題，卻不是教師的罪過。居士說：粉刷牆壁以及在牆上繪畫，都是天下最低賤的工種，這無不靠師傅教導。若求教不能深入，思慮不能成熟圓通無瑕，與沒有師父教導是一樣的。若學習某種技藝未到家，則連粉刷牆壁、牆上繪畫的工匠也不如。技藝未到家，是心中自我欺騙，也是對外欺騙別人。自欺的則自己窮困，欺人的使人窮困。像梁工，大概就自己窮困，他哪裡有本事使人窮困呢！ 賞析與點評 蘇軾將「自欺欺人」一語敷演為「不至，則欺其中，亦以欺其外。欺其中者己窮，欺外者人窮。」從前，大部分人沒有機會接受教育，有高深教養的人都極謙虛，以為自己不行。如今大學錄取名額泛濫，大量年輕人進了大學，卻出現了一個普遍的現象，許多人終日吃喝玩樂，逃課打機，虛度時光，然後非得不拿到甲等成績不肯罷休，真是奇怪。 女妾 本篇導讀 這幾篇文字，從晉惠帝皇后賈氏之評價，而論人生容易惑於眾口，又借賈婆婆之舉薦而指斥賈昌朝奸佞，再因家婢正確判斷王敦性格而評石崇無知人之明。所謂「女妾」，並非評論婦女，而是談論人事管理，實際無分性別。 賈氏五不可 晉武帝欲為太子娶婦，衛瓘曰1：『賈氏有五不可2：青、黑、短、妒而無子。』竟為群臣所譽，娶之，竟以亡晉。婦人黑白美惡，人人知之，而愛其子，欲為娶婦，且使多子者，人人同也。然至其惑於眾口，則顛倒錯繆如此。俚語曰：『證龜成鱉』，此未足怪也。以此觀之，當雲『證龜成蛇』。小人之移人也，使龜蛇易位，而況邪正之在其心，利害之在歲月後者耶！ 1 衛瓘（ɡuàn）：二二○至二九一，字伯玉。河東安邑（今山西夏縣北）人。三國時，任魏國鎮東將軍，入晉，升司空、太保，惠帝時被賈后誅殺。 2 賈氏有五不可：據《晉書·后妃·惠賈皇后》傳所載，乃武帝云：「賈家種妒而少子，丑而短黑。」又《黃帝內經·素問·五臟生成篇第十》云：「面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。」青黑之說疑與此有關。 譯文 晉武帝想為太子娶媳婦，衛瓘說：「賈充之女賈南風有五項因素不可娶：面青、目黑、身短、嫉妒而且會無子。」結果卻為群臣所稱讚，娶過來，終於導致西晉滅亡。婦人膚色黑白美醜，人人知道，而且愛護兒子，希望為兒子娶媳婦，且讓兒媳多子，這想法人人相同。但是到了為眾口所迷惑，竟然錯謬顛倒到這地步，真想不到。俚語說：「證實烏龜會變成鱉」，這未足以奇怪，據此事觀察，應當說「證龜成蛇」才對。小人之口能改變人的信念，使龜變蛇，交換位置，何況邪正存在其心，利害要經歷漫長歲月之後才能證實呀！ 賞析與點評 三人成虎，謠言造成暴動，謊言說一百遍變成真理，這些都可證明眾人言語如洪水猛獸，力量巨大。「青、黑、短」乃從生理因素推測身體不健康，「妒」則從製造矛盾判斷賈氏不宜立為後。 賈婆婆薦昌朝 溫成皇后乳母賈氏1，宮中謂之賈婆婆。賈昌朝連結之2，謂之姑姑。台諫論其奸，吳春卿欲得其實而不可。近侍有進對者曰：『近日台諫言事，虛實相半，如賈姑姑事，豈有是哉！』上默然久之，曰：『賈氏實曾薦昌朝。』非吾仁宗盛德，豈肯以實語臣下耶！ 1 溫成皇后：進士張堯封之女張氏（一○二四至一○五四），河南永安（今河南鞏縣南）人。因父早死，寄居宮中，被仁宗皇帝趙禎納為妃，封貴妃。死後才追封諡號為溫成皇后。 2 賈昌朝：賈昌朝（九九八至一○六五）字子明，原籍真定獲鹿（今河北真定），賈琰從孫。真宗天禧初，獻文召試，賜同進士出身。慶曆五年（一○四五）同中書門下平章事，成為宰相。 譯文 溫成皇后的乳母賈氏，宮中人稱她為賈婆婆。賈昌朝連結她，稱她姑姑。台諫評論昌朝奸詐，吳春卿想查證實情而不成功。親近皇上的侍從有次進言，說：「近日台諫官員討論政事，虛實各一半，如賈姑姑的事，難道真有事實嗎？」皇上沉默了好一會兒說：「賈氏真的曾經推薦過賈昌朝。」若非我們的仁宗皇帝英明盛德，怎麼肯將實情告訴臣下呢！ 賞析與點評 閒言閒語，所在多有，歸根結底，關鍵在於是誰下決定。有的朝代禁止太監干政，有的朝代制止外戚干政。至於利益集團盤結，貪污腐敗，則無不滅亡的。 石崇家婢 王敦至石崇家如廁，脫故著新，意色不怍。廁中婢曰：『此客必能作賊也。』此婢能知人，而崇乃令執事廁中，殆是無所知也。 譯文 王敦到石崇家上廁所，他脫去舊衣服，穿上新衣物，意態神色不羞愧。在廁中守候的婢女說：「這位客人一定會做賊。」這婢女能夠知人心，石崇卻命令她在廁所中做事，可見他對婢子的能力一無所知。 賞析與點評 知人之明和用人之明，都是複雜的學問。可能婢子的缺點大於有知人之明的本事，可能石崇府中人人都是高明之士，婢子已經是其中最愚笨的人。 賊盜 本篇導讀 「人無賢愚，皆喜之」，這種到處受人敬重的人，要麼是仁人君子，要麼是大奸大惡，《盜不劫幸秀才酒》的幸思順與《水滸傳》中的「及時雨」宋公明有近似的習性，或許幸思順就是宋公明的原型。蘇軾因護送魏王下葬而獲賞數千緡錢，但已用罄，梁上君子連續兩夜來偷盜而無所獲，則可能盜賊是熟人，知道蘇軾身邊有錢而不知已經散盡。蘇氏記此，目的似是供該熟人窺看，而不是留給後人鑑賞。 盜不劫幸秀才酒 幸思順，金陵老儒也1。皇祐中，沽酒江州，人無賢愚，皆喜之。時劫江賊方熾，有一官人艤舟酒壚下2，偶與思順往來相善，思順以酒十壺餉之。已而被劫於蘄、黃間，群盜飲此酒，驚曰：『此幸秀才酒邪？』官人識其意，即紿曰3：『仆與幸秀才親舊。』賊相顧嘆曰：『吾儔何為劫幸老所親哉4！』斂所劫還之5，且戒曰：『見幸慎勿言。』思順年七十二，日行二百里，盛夏曝日中不渴，蓋嘗啖物而不飲水雲。 1 金陵：今南京市。 2 艤（yǐ）舟：租船。 3 紿（dài）：騙。 4 吾儔：我輩。 5 斂：收起。意指當時已分贓。 譯文 幸思順，是金陵一位年老儒生。皇祐年中，在江州賣酒，人民不分賢愚，都喜歡他。當時江上行劫的盜賊正熾盛，有一位官人，在酒壚下準備僱船，偶然和思順交談得很投契，思順取十壺酒贈送給他。跟著這官人在蘄州、黃州之間被劫，群盜飲了這批酒，驚叫起來：「這不是幸秀才的酒嗎？」官人領悟這意思，就騙他們說：「我與幸秀才，份屬親戚故舊。」賊人互相顧視，嘆息說：「我們為什麼打劫幸老所親近的人呀！」收起所劫的財物退還給他，並且勸誡他說：「見到幸秀才，小心不要談及這事。」思順年齡七十二，每日步行二百里，在盛夏熱日中也不口渴，聽說能夠吃東西而不必喝水。 賞析與點評 仗義每多屠狗輩，或雲盜亦有道；前者幸思順近之，後者即江上賊。看來幸思順是一位江湖人物，從他每日能步行二百里，盛夏不口渴來看，恐怕是位武術高手，大隱隱於市而已。問題是，幸思順能關照黑白兩道，人無賢愚，皆喜之，也不簡單吧？這讓我們想起《水滸傳》中那些賣酒的英雄，而蘇軾筆下的幸思順，比他們出現得還要早。 梁上君子 近日頗多賊，兩夜皆來入吾室。吾近護魏王葬，得數千緡，略已散去，此梁上君子當是不知耳。 譯文 近日有很多盜賊，兩夜都進入我房間。我最近護送魏王下葬，得賞錢數千緡，已用了大部分，這位梁上君子應當是不知道的了。 賞析與點評 這段話相當有趣，蘇軾可能是故意寫在紙上，並把紙放於桌上，讓那位梁上君子看到此箋，知道作者無錢的實況而罷手。「梁上君子」這一雅稱，也借蘇文而進一步流行。 夷狄 本篇導讀 三篇文章提及與鄰國邦交，一東一西。《曹瑋語王鬷元昊為中國患》中的王鬷獲高人指導，提醒他及早防範西夏侵擾，他卻無動於衷，以致錯失良機。《高麗公案》一文中，北宋朝廷與高麗國交往，出現一些波折，蘇軾責怪提議交往的官員多事，並反映接待官員無外交能力。蘇氏思想，偏向於封閉自守，這值得我們深思。遠邦來朝，原是好事，惟北宋官員無能，辦事無方，數十年後亡國，乃是理所當然！ 曹瑋語王鬷元昊為中國患 天聖中1，曹瑋以節鎮定州2。王鬷為三司副使3，疏決河北囚徒，至定州。瑋謂鬷曰：『君相甚貴，當為樞密使。然吾昔為秦州4，聞德明歲使人以羊馬貨易於邊5，課所獲多少為賞罰，時將以此殺人。其子元昊年十三6，諫曰：「吾本以羊馬為國，今反以資中原，所得皆茶彩輕浮之物，適足以驕惰吾民，今又欲以此戮人。茶彩日增，羊馬日減，吾國其削乎！」乃止不戮。吾聞而異之，使人圖其形，信奇偉。若德明死，此子必為中國患，其當君之為樞密時乎？盍自今學兵講邊事？』鬷雖受教，蓋亦未必信也。其後鬷與張觀、陳執中在樞府7，元昊反，楊義上書論土兵事，上問三人，皆不知，遂皆罷之。鬷之孫為子由婿，故知之。 1 天聖：北宋仁宗皇帝（一○二三－一○六三在位）的第一個年號，公元一○二三－一○三二年。 2 曹瑋：北宋名將。父曹彬。曾經擊敗李繼遷於石門，又屢破西羌。簽書樞密院事。奸相丁謂誣其黨寇準，貶萊州觀察使，卒諡於武穆。定州：今河北定州巿。 3 王鬷：字總之，趙州臨城（今河北邢台）人。七歲喪父，哀毀過人。舉進士，授婺州觀察推官。景祐五年，參知政事。明年，遷尚書工部侍郎、知樞密院事。帝數問邊境之事，王鬷不能應對，罷知河南府。 4 秦州：今甘肅天水。 5 德明（九八一－一○三二）：西夏太宗，小字阿移。李繼遷長子，二十三歲即位。卒諡光聖皇帝。 6 元昊（一○○三－一○四八）：德明子，小字嵬理，更名曩霄。宋景祐五年（一○三八），元昊稱帝，國號大夏（史稱西夏），定都興慶（今寧夏銀川），修宮殿，設百官，制西夏文，頒禿髮令。又派軍隊攻占瓜州、沙州（今敦煌）、肅州（今酒泉、嘉峪關一帶）。在位十七年。 7 張觀：絳州絳縣（今山西絳縣）人，字思正。真宗大中祥符七年（一○一四）甲寅科狀元。仁宗時拜同知樞密院事。康定中（一○四○－一○四一），西兵失利，張觀與陳執中等議兵，久而不決，罷，以資政殿學士、尚書禮部侍郎知相州，徙澶州。陳執中（九九○－一○五九）：字昭譽，父陳恕之，洪州（今江西南昌）人。真宗時以父蔭為秘書省正字。累遷知梧州、江寧府、揚州、永興軍。仁宗寶元元年（一○三八）同知樞密院事。出知青州，改永興軍。召拜參知政事。慶曆五年（一○四五），同平章事兼樞密使。皇佑元年（一○四九）出知陳州。五年，再入相。至和二年（一○五五）充鎮海軍節度使判亳州。逾年，以司徒致仕。嘉祐四年卒，諡恭。見《宋史》卷二八五。 譯文 天聖中，曹瑋任節度使鎮守定州。王鬷任三司副使，將河北的囚犯分流判決，送至定州。曹瑋對王鬷說：「君相你的樣貌相當顯貴，他日當出任樞密使。我昔日主管秦州，聽聞西夏國主李德明每年命人以羊馬在邊界以貨換貨交易，計算官員在課稅中獲得多少作為賞罰準則，不時因此事殺人。德明兒子元昊十三歲，勸諫其父說：『我們本來以牧養羊馬立國，現在反而拿來資助中原，所換得的都是茶葉、彩緞等輕浮物品，這足以使我國國民驕奢懶惰，現今又欲因此事殺人，豈不害了自己？茶葉彩緞日日增加，羊馬日日減少，我國力量將會削弱呀！』於是停止，不再殺戮。我聞此事感到驚異，派人圖繪其外貌，確實奇偉。如果德明死，此子必成為中原禍患，到其時，將是你做樞密使吧？何不從今學兵法、研究邊防事務？」王鬷雖接受教誨，大概亦未必相信。其後王鬷與張觀、陳執中在樞密院，元昊反叛，楊義上書論土兵事件，皇上問三人，都不知曉，結果全部罷免。王鬷的孫子是子由女婿，所以知道此事。 賞析與點評 機會是給有準備的人的。曹瑋是一位對國家負責任，並且能高瞻遠矚的人，可惜王鬷只是苟且偷安、沒有遠見的文人，辜負了曹瑋的好意。宋朝之亡，就是亡在這類因循守舊的人手上。 高麗 昨日見泗倅陳敦固道言1：『胡孫作人狀2，折旋俯仰中度3，細觀之，其相侮慢也甚矣4。人言「弄胡孫」，不知為胡孫所弄！』其言頗有理，故為記之。又見淮東提舉黃實言：『見奉使高麗人言：所致贈作有假金銀錠5，夷人皆坼壞，使露胎素，使者甚不樂。夷云：非敢慢也，恐北虜有覘者以為真爾6。』由此觀之，高麗所得吾賜物，北虜皆分之矣。而或者不察，謂北虜不知高麗朝我，或以為異時可使牽制北虜7，豈不誤哉！今日又見三佛齊朝貢者過泗州8，官吏妓樂，紛然郊外，而椎髻獸面9，睢盱船中10。遂記胡孫弄人語良有理，故並記之。 1 泗倅（cuì）：泗州通判。宋代官制，以通判助知州，俗稱「倅」。 2 胡孫：猢猻。胡孫作人狀，近似沐猴而冠的說法。 3 折旋俯仰中度：謂禮儀及談判合宜，合乎標準。折旋，討論折中、來回談判。俯仰，比喻談判中有所進退、提出要求與讓步。中，合適。度，尺度。 4 相侮慢：侮辱、鄙視、輕慢我方。相，以閩南話為例，指甲方對乙方單方面而言，非互相之意。 5 假金銀錠：以合金或鍍金之物質製造出來之金錠、銀錠，使用於欺詐性之送禮。 6 北虜：遼國，又稱契丹。 7 牽制北虜：結交高麗，聯合兩國軍事力量南北夾攻以牽制契丹。 8 三佛齊：國名。唐代古籍稱室利佛逝；位置在真臘、闍婆之間，與占城為鄰。其佛教遺蹟仍保存於印度尼西亞。 9 椎髻獸面：頭髮結紮似椎形，臉形如野獸；可能是戴上面具。 10 睢盱船中：在船上睜眼仰視。 譯文 昨日見泗州通判陳敦固道，他說：「猢猻打扮作人的形狀，談判商議進退俱合尺度，但細心觀察，對我方侮辱傲慢，相當嚴重。人們說『玩弄猢猻』，卻不知被猢猻所玩弄！」他的話頗有理，所以我特意記下。又見淮東提舉黃實說：「見奉命出使往高麗的人說：我方所致送的物品中有假金銀錠，夷人都把它擊壞，露出原本的樣子，使者感到很難過。夷人說：不敢對你們怠慢，只恐怕契丹人窺伺以為是真品而已。」由此觀之，高麗所得我方賞賜物品，契丹都分去一部分。而有人不知曉這點，認為契丹不知道高麗向我國朝貢，或以為他日可利用高麗來牽制契丹，如此弄虛作假，豈不誤事！今日又見三佛齊國朝貢者經過泗州城，官吏以妓樂迎接，郊外一片熱鬧，來者髮髻紮起如椎形，臉形如野獸，在船上睜眼仰視。我憶起「猢猻弄人」之語頗有道理，因此一併記錄下來。 賞析與點評 不懂民族平等之理，不懂尊重夷狄，是古代士人的一大通病，大賢如蘇軾亦不例外。其實，送禮用假金銀錠，待對方拆開，露出洋相，其過在我，而非夷人。再說，古代招遠人，萬方來朝，原是光榮的事，遭到侮慢，可能是外交人才不足，或外交經驗不足，應該先檢討才對，而不是一味辱罵別人。 高麗公案 元祐五年二月十七日，見王伯虎炳之言：『昔為樞密院禮房檢詳文字1，見高麗公案。始因張誠一使契丹，於虜帳中見高麗人，私語本國主嚮慕中國之意，歸而奏之，先帝始有招徠之意。樞密使呂公弼因而迎合，親書札子乞招致，遂命發運使崔極遣商人招之。』天下知非極，而不知罪公弼。如誠一，蓋不足道也。 1 樞密院：宋代樞密院為國家最高軍事機構，相當於國防部，亦處理對外事務。 譯文 元祐五年（一○九○）二月十七日，見到王伯虎炳之，他說：「我昔日任樞密院禮房檢詳文字，看到與高麗來往的公文檔案。開始是因張誠一出使契丹，在胡虜的帳幕中遇見高麗人，他私下表示高麗國主有嚮慕中國的意念。歸國後上奏此事，先帝開始產生招徠的念頭。樞密使呂公弼因而迎合主上，親撰札子，乞求邀請對方到來，於是命令發運使崔極派遣商人前往邀請。」天下人只知道譴責崔極，而不知怪罪呂公弼。至如張誠一，實在不值得提起。 賞析與點評 這裡透露幾個信息，一是宋代中央政府有關部門設有檔案室，整個事件，前因後果，原原本本歸檔；二是外交人員能及時反映鄰國意圖，張誠一的做法並沒有錯；三是擴闊邦交的主動權在於皇帝，呂公弼不過是迎合主上，崔極也不過是奉命行事，蘇軾即使不同意擴展邦交，在知道真相後，仍只指責呂、崔，不敢針對皇帝，亦非君子所為。