定慧之路 · 〔第六講〕

八、證悟與悟後修 今天繼續講關於修觀的問題。修觀就是修慧。 1.增上慢 當一個人完成初果的時候，他應該自證自知完成初果。但是，修行人往往有一個毛病，就是還沒修到那裡，就自以為修到某某果位。就自我肯定地說：我已經修到如此這般了，佛法把未證謂證的煩惱稱為增上慢。論中說，初果向人有時會有初果的增上慢，乃至四果向人有時會有四果的增上慢。增上慢不是妄語，只是他本人不知道，自以為修到那位了。當增上慢人知道自己是增上慢時，他必須承認自己當時自以為是，不然就是大妄語，你有增上慢嗎？別掉進去！更要小心大妄語哦！ 2.果定 現法樂住 如何驗證是否證初果？如果你以為你完成初果了，是否真的就完成了呢？初果是放下我見。在《清淨道論》的最後一品，講到修慧的功德說，如果一個人完成了初果，他就能享受一種定，叫果定。果定不是入定，在經典里稱果定為現法樂住。一個人如果完成了初果之後，他要享受證果的快樂，隨時隨地都能夠享受，這就是證果的現法樂住，初果的現法樂住比四禪還要舒服。如果你完成了四禪與初果，你就會知道果定的現法樂住比四禪還要樂，還要舒服。這個樂不是世間的快樂，也不是三禪那樣的快樂，是一種很平靜很舒服的感受。這種感受使你會覺得全身很輕安，一種出離世間的寧靜。當時你對世間的一切都沒有興趣了，心自然靜靜地在現法樂住裡面。 如果真的完成了初果之後，必須是自信地知道有這麼一回事，若要他人印證，就是你不知所證稱為初果，或者沒信心。沒信心的原因是聽信那些無四不壞信者認為不可能證初果的說法，比如有人聽信(後人搜集而成的雜寶藏經)傳說初果走路時蟲入地三尺(螞蟻都會入地？經典記載阿那律尊者瞎眼，經行時踩死蟲蟻)的說法。所以，一旦你認為你完成了初果，你應該去體驗現法樂住，如果你體驗到了現法樂住，你就知道及自信有法喜充滿這回事，你也會很自信證果了，確信證果的法樂是現法可以樂住享受的，這時要記得，別讓無四不壞信者知道你的覺悟，他們無法接受你。一個人不論是否通過修行完成了初果，都可以嘗試做現法樂住，如果他真的完成了初果，他一定有資格（能力）享受證果的快樂，就是說，一定要出現現法樂住。如果他沒完成那個果位，就沒有辦法感受了。現法樂住會隨著你的禪定退而退。意思就是說，定力退了現法樂住也退。 在經典裡面說四禪也有現法樂住，然而，由智慧得到的快樂比四禪得來的快樂還要舒服。就是說，一個人從四禪里出來時心念很清淨，遇到任何境界，他都會心如止水。如果四禪的定力沒了，這個感受也就沒了，要重新修回四禪才會有。只要你完成四禪，你就隨時享受從四禪出定給你帶來的快樂。 在受用初果現法樂住時，有些人會弄錯而入四禪，現法樂住不是入定，不可弄錯了，要清楚現法樂住是不需要集中心念而入。當有人在果定的現法樂住時，如果你有能力看到的話，可以看到他頭上會有光向上冒，那光會升得很高。不需要入定，只要心想享受那快樂，他會法喜充滿地在裡面享受法樂，頭上的光就出現了，這是騙不了有能力看到的人。 退現法樂住 經論裡面說有六種阿羅漢，即退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、安住法阿羅漢，堪達法阿羅漢、不動法阿羅漢。其中退法阿羅漢，就是因為禪定退而退了現法樂住。 可見證了果也會退，很多人不信證果後會退，不信者請參考附錄所列舉的經論，不同部派對於退果的見解不同。佛在《四十二章經》中說：「得阿羅漢道，乃可信汝意耳。」意思是到了三果，心依然會反反覆覆，就是還有可能會貪染世間，就有可能退果。當然有退也有進，如果你發覺退了，就趕緊修。(請看附錄關於退果的經論) 3.證果與斷煩惱 證初果後還要修的是修道所應斷的法：1、欲界貪；2、嗔恚；3、色界貪；4、無色界貪；5、痴；6、慢；7、掉舉。就是不必去修那些破除我見的修法了。經論里把煩惱分為欲界煩惱，色界煩惱，無色界煩惱。小乘部派的「說一切有部」再把三界煩惱個別細分為八十八使見惑及九十八使見思惑，這種講法已經被現在的北傳佛教的學者接受。然而，在經(不是論)里沒有九十八使見思惑的說法，只是把煩惱分為五上分結和五下分結。欲界裡的五個煩惱，稱為五下分結。欲界以上的五個煩惱叫五上分結，五上分結就是色界的煩惱和無色界的煩惱。 五下分結就是我見、戒禁取見、疑、欲界的貪和嗔。 貪有欲界、色界和無色界的不同，其中色界和無色界貪屬於上分結，嗔心唯欲界有，痴心通三界。 五上分結是色界貪、無色界貪、掉舉、我慢和痴。其中：須陀洹果是身見、戒取、疑三結已斷已知，欲界貪和嗔未斷，所以還要來回欲界七次。 斯陀含果只斷三結，欲界貪和嗔薄，修不修梵行都只來欲界投生一次。阿那含果斷五下分結，即欲界貪已斷，必修諸梵行，所以不來欲界，猶有色與無色貪，所以轉世到彼界。 初果到三果都有掉舉、我慢和痴。 阿羅漢果必修八正道，斷五上分結，不來三界。 初果只斷三結，二果的欲界的貪和嗔雖薄，卻不是完全沒有，所以不可用欲界的貪和嗔來驗證初果及二果。唯有斷五上分結的三果，才可以依有沒有斷貪和嗔來驗證。因此初果雖斷我見，還有貪嗔痴、我執及怕死，不但如此，還會罵人、打架造惡業(請看附錄H)。 一個人完成初果是斷五下分結其中的三個結，並沒有斷除欲界的貪和嗔。證初果之後，欲界的貪還是很重的，有欲界貪就有嗔心。如果你不明白證初果只是破我見沒有斷其它煩惱，就會懷疑那些已經證初果的人，為什麼還有這樣多的煩惱呢？那是因為你不懂得初果只是破我見，以為初果什麼煩惱都沒有了。好多人沒有弄清楚，要證初果不必斷除貪嗔的煩惱，於是以為證初果是很難的，其實，放下我見是很容易的。在所有的果位里，證初果是最快的，我見是一剎那就能放下；條件是你要懂得選修那些能見道的觀行。我會一直鼓勵大家，要完成初果不難。但是，請各位不要宣傳是我如此說，如果你去跟人家講說：某某法師說證悟初果很容易，人家就會罵我。他們認為這是很難的。其實在佛教界裡有很多人已經非常確定無我見，卻還不敢承擔自己已證初果，原因在於被誤導而認為初果高不可攀(比如走路時離地或蟲入地三尺)。這些人聽人家說初果是如何的了不得，比如迷信後人所編篡某部經的傳說：證了初果不會踏死蟲蟻！於是，自己雖有所覺悟卻不以為是證悟初果。對於這種人，你教他如何做現法樂住，立刻會產生法樂住，可是，還是叫他觀因果比較貼切。 4.禪定里有(五上分結的)掉舉 完成初果以後再繼續修，就不再是破我見了，這時修行的重點是放下五下分結裡面的另外兩個結——欲界貪和嗔。就是說，一個人完成了初果，他還有掉舉等五上分結的煩惱。有人會說，入了禪定不是沒有掉舉了嗎？不是的，入定只是沒有掉悔，在所有的禪定裡面都可以有掉舉。很多人不知道，以為入了禪定就沒有掉舉。佛說進了初禪沒有五蓋的掉悔，但不是無掉舉。掉悔和掉舉的區別是，掉悔是一個人心中後悔、良心責備自己做錯的一些事情。然後他整天想我是一個罪人，我很罪惡，這樣，他就沒辦法入初禪了。所以，掉悔只能障礙修初禪。如果一個人整天很後悔，認為自己很罪惡，整天懺悔，是沒有辦法進初禪的。掉舉是整天回憶某一件事情，回憶某一境界。比如剛學會上二禪時，掉舉心會叫你回到初禪，又在享受初禪的快樂。所以，掉舉很嚴重的人上不了更高的定，原因是掉舉致使他留在原來的定。不明白者反而會說禪定中怎麼會有掉舉呢？他不知道掉舉是五上分結，是色界和無色界裡最嚴重的煩惱之一。所以，當你進某一個定後心貪染此定，要入另一個定時卻又溜回原來的定，就是你對該禪定有貪——色界貪。這個貪就讓你掉舉，而且此掉舉讓你下了定不知不覺立刻又回去定中。乃至有四禪掉舉者，入四禪以下的定時，其掉舉心無法安住，自動回到四禪。另外，就是痴。痴就是無明，就是還有很多東西不知道。完成初果的人會發現還有很重的貪、嗔、我慢的煩惱。修得越深入，越覺得別人修行不如自己，這就是我慢。心念看得越清楚，就發現我慢越重。 修行人都有我慢除非是阿羅漢 5.定力退了重修禪定多觀遍行五 有些修行者觀心念生滅，觀到正念現前，後來因為做工謀生等種種緣故而失去正念，原因是定力退了。這種人必須重新修好四禪，然後再重新觀五遍行。不要以為禪定和遍行五已經修過了不必再修。重觀五遍行是為了把你的微細心重新建立起來，重新掌握看到第一念，然後才開始觀心念生滅。如果你對第一念的遍行心所還沒有看清楚就去觀心念生滅，那是自己欺騙自己。所以，練習觀察遍行心所很重要。如果你觀好遍行心所，你就可以去觀五蘊和觀心念的生滅。 6.到煩惱的環境觀心 一旦你認識到無心的時候，如果立刻回到世俗做工做煩雜的事，開始時覺得無法適應，慢慢地定力和正念會退失。應該躲起來修一陣子，訓練保持它，一直到正念時時現前，對任何境界都不起貪嗔。過後你必須出來面對境界，掌握時時刻刻保持在無心狀態，一旦煩惱心動，就立刻知道遠離，最終把煩惱放下。修行人進入不同階段，需要到不同環境磨鍊，開始時在修行道場裡，一切安排好好，不讓心煩亂才能安心辦道，這樣的修行是溫室裡面栽培出來的花朵。修行人達到無心後，就必須去面對暴風雨考驗，若開始時你受不了暴風雨，可以先在溫室里努力修一陣子，最後還是要去面對令你煩惱的環境，如果你逃避令你煩惱的環境，你依然會面臨起煩惱的一天。經典記載必須在好的環境下才能修行的時解脫阿羅漢都會因煩惱再度生起而想自殺，何況未證阿羅漢果的修行人。很多人從修學這法門之後，由於立刻回到世俗做工做煩雜事務，最終定力和正念慢慢退失，原因有二，寺院日常生活忙碌，沒有自己的修持時間；其次就是寺院功課排得太多，與自己的修行法門卻不相應。 7.八正道的生活環境 證阿羅漢果可能嗎？在南傳佛教國家有可能，中國寺院不太可能，因為阿羅漢是明天死都無所謂了，沒得吃都無所謂了。雖然阿羅漢不為生活操心，但是他要過八正道的生活。當今很難看到環境符合八正道生活的寺院道場，在寺院裡的種種事務根本不適合阿羅漢來做；一般寺院裡有很多不符合戒律的生活，雜務太多而且干擾修行的生活。大多數修解脫道者，需要的是遠離繁瑣的世俗，要有自己的時間，所以要躲到一個比較自由的地方去修。在現代的寺院裡很難自修，寺廟裡只適合一起共修。寺院安排的時間、那種生活、還要辦事情，很難與你的修法相應，你不能安排符合自己的功課。比方說，在早課前入了定，三小時後出定，你要被罵了。嘿！你這懶惰鬼，不來做早課啊，吃飯時間你不來吃啊！當你修觀修到很投入的時候，有人來打岔了。所以說寺院生活只適合大家一起共修，可是修行進度是不共的，寺院共修不適合個別人修行的生活。如果，你要磨練你的心念，你要做無心道人，在寺院裡可以磨練。但是，你要完成阿羅漢果，在寺院就很難。寺院裡很多事情令你無法完成阿羅漢果。比方說，寺院裡有抽籤，阿羅漢不可能做這種事情。還有，寺院裡由出家人自己煮飯來吃，阿羅漢只會應供，不吃僧人煮的食物，更糟的是凡夫比丘們會認為他是白吃的懶人。不可以講太多，講太多就是講寺院的壞話，由於以上原因，造成修行人只好閉關，或者離開寺院。 中國寺院大都脫離了修解脫道的生活方式，所以寺院生活很難完成阿羅漢果。但是，在南傳佛教的一些國家的寺院就適合，在大陸一些持戒的道場還好些。也就是說持戒的道場要過堂、行堂，但出家人不應當行堂。出家人行堂必須作淨，不然就是犯戒。所以，很多因素使到修行人要離開寺院。如果你想完成阿羅漢果，要過八正道生活只能獨居住山。但住山還是有問題，阿羅漢不能自己煮飯。山上誰來供養啊。住在城市，你去乞食就會被公安抓去，這要看你們的緣了。 8.入空定 前面說到修到無心道人，還有一個階段要修。那個階段是很多修行的方法都要達到的。就是你的心清淨到會進入一種光明，這個光明很難分辨，怎麼說很難分辨呢？因為有些人在初禪到四禪都會看到不同的光明，在觀心念生滅進入微細時也可以看到光明。在論典里說證阿羅漢果前要入金剛喻定，在南傳佛教裡面叫做證入空定，就是要證空性。入空定的時候，會見到法性光明。他是怎麼進入這個光明的呢？四禪八定無法進金剛喻定，必須從修觀來進入，要以智慧觀心念來進入。進這個定之前有一種現象，如果你們有興趣的話，你們可以去查一些人死了又回來的死亡記錄，看看他們怎麼經過死亡的經歷，證入空定類似死亡的經歷，即捨棄十八界時有舍離身心的現象，最後會出現光明，在南傳佛教有人說這是證了空定。你們可以去查看一些早期禪宗祖師談到如何入滅，換句話說，入涅槃就是懂得怎麼去死亡——善逝，必定先以智慧覺悟不生不死，然後入涅槃時先感覺身體的死亡，心明明了了脫離了死亡過程，最後證實心原來是不生不死。在密宗裡面有講到死亡的階段會經過法性光明的階段，而且說在當時若心不迷以為死亡，則可以證悟空性，但能做到不迷惑死亡境界而證無生的人太少了。 問答 問：進入空定出來的人會怎麼樣？ 答：進入那種狀況的人出來以後，他會覺悟到不但沒有一個人在修行，也沒有什麼佛法好修了。如果按照經典的說法，從空定出來以後覺得無修無證，就是所作已辦。然而，他更應該知道一件事情，就是知道沒有下一生。如果他以為無修無證就是所作已辦，還不能確定自己沒有下一生，其實他還未完全解脫。 問：一個人證了阿羅漢果，他還會不會退？ 答：不同的部派有不同的說法。你們有興趣的話，可以去看《異部宗輪論》，裡面記載了各派對於證果的不同的見解。這些不同的見解在討論證果後會不會退呀，怎麼樣才叫證果呀，大家有不同的說法。有的部派說初果不會退，理由是初果屬於慧，不屬於修道斷的煩惱。認為見道時是智慧斷見惑，一見之後就永遠見，不會退。但是有些部派說初果也會退。至於阿羅漢會退的說法也有幾種，南傳佛教說不退，其它有不少部派說阿羅漢會退，而且退的等次不同。(請參考後面所錄的《中阿含·大品福田經》)有些部派則說阿羅漢會退到初果為止，因為那些部派說初果絕對沒得退。但有些部派說阿羅漢會退到連初果也沒有了。另外，有些部派還說，阿羅漢只是退了現法樂住，但是死的時候還是阿羅漢；因為病、因為種種因緣，定力退了，一些煩惱又生起來而退現法樂住，但是他們說阿羅漢絕對不要那些煩惱了，只是因為他的定力不夠，讓煩惱浮現而已。各種說法都有。我的見解是初果與不退法阿羅漢不會退，余者會因定力退而正念退，因失正念而起煩惱。 問：初果還會輪迴嗎？答：還會。最多七次呀。 問：他還會不會去做畜生呀？ 答：不會了。各部派都說初果絕對不會墮落了。(參考附錄H3,H4) 問：他還會遇到佛法嗎？ 答：根據初果的因緣，他一定會繼續修行，一定會遇到佛法，不然他無法在七次輪迴之內解脫。如果你不想受輪迴苦，證了初果後可以發願往生極樂世界。往生什麼品知道嗎？至少中品啊。下品是凡夫，中品是證果的人，上品是大菩薩。 問：那阿羅漢呢？ 答：阿羅漢如果發心成為大阿羅漢，這種阿羅漢還是要再來這個世間。至於沒發心的阿羅漢已入涅槃，當然不會再來世間。但是阿羅漢再來有幾種說法。一種說法是，大阿羅漢再來時不是以應化身來，而是以神通變化身來這個世間。但是中國人相信，阿羅漢還會繼續以應化身來。比如說濟公活佛就是個例子，還再來投胎，又來渡眾生，繼續與眾生結緣行菩薩道。 問：他還會迷嗎？ 答：多數還會迷。雖然有隔陰之迷，宿世因緣會令他繼續去修行，而且很快又覺悟。甚至完成初果者轉世到沒有佛法的地方也會修行的。因為業習的力量推動，先碰到外道，就先修外道法，比如佛在世時的外道弟子。在無佛世時，最終他也會自己證悟，這時，凡夫看他是外道的神仙，佛稱他為辟支佛。 問：如果他已經證到了某個果位，他再來的時候，一定還會證到這個果位吧？他還會遇到佛法嗎？ 答：修行的因緣不會斷滅的，能證果就說明與佛法因緣很深，遇到佛法時必定會修。就算沒遇到佛法，他也會自發修行，最終會成為辟支佛，只是當時沒人知道他的修證。 問：入定和中陰身看到的光一樣嗎？ 答：在入定時也能看到光，中陰身也可以看到光，但不是一樣的光。在不同的定中看到的光都不一樣，而且，在不同時候相同的定的光明也不一樣。定中的光明是由清淨心所形成，中陰看到的光明是善業所形成。問：如何修滅盡定？ 答：修觀達到無心過後，可以進一步修五、六、七、八的無色定。如果你定力很好，修完五、六、七、八定，最後你可以進入滅盡定。能進入滅盡定的人肯定至少是(身證而得)三果。進入滅盡定時，有人會頭低下來。其實，觀心生滅觀到無心時，有時頭也會低下來。原因是高度無心時，心就不控制身體，頸項失去控制而頭就會低下來。所以，有些入無心定的人，當他的頭低下來的時候，別人還以為他在打瞌睡。敏感的人一靠近他就會有想入定的感覺。四禪八定都是有心定，入定、出定、在定都自心明了。滅盡定是無心定，無心定是入定、出定、在定都無心。滅盡定的步驟：一開始入坐的時候，先心想我現在要進入滅盡定，然後入四禪八定里觀生滅，之後你再不可以有進入滅盡定這個念頭。因為是無心定，不可以像四禪八定那樣心想進就進。只有三果以上的某些定解脫的聖人，到四禪八定以後自然地進入滅盡定。另外，滅盡定是無心定，他出來的時候也是無心出定。 六講的開示到此結束。 總結：證果的信心、真偽、退果 修行為了解脫生死，小乘佛教稱為證果，共有四果。中國禪宗稱為明心見性，後期的祖師更立下三關。佛在世時，已經有未證果者懷疑佛所印證的二果聖者不正確(見附錄雜E3阿含990經)。在佛滅後對四果的印證更是議論紛紛，後來發展到阿羅漢會退果，乃至阿羅漢可退至凡夫的說法。 大眾部說：預流者有退義，阿羅漢無退義。亦說……諸預流者，造一切惡唯除無間。在等引位有發語言。 上座部說：預流者無退義，阿羅漢有退義。等引位中無發語者。 從上面部派的見解差異可知，如今更加難判斷修行人所證何果，例如增上慢人的未證以為已證，還有已證果後會退果。所以千萬別自以為證果而告訴他人，因為你可能是未證以為已證，也可能證了退果，懷疑你的人一旦發現你的煩惱再起時，他們將會恥笑你，甚至於把你趕出三門外。所以不要向人說你已證xx果，也要多參考各派所說的證果和退果，然後小心自我觀察。 以下是修證的問題 善見律卷第十八說佛滅三千年內猶能證愛盡羅漢，可見這個部派認為目前證初果應當是絕對不難，所以，別偏信認為不可能證果的論點。 真實證果隨意向他人說，犯波夜提。 觀因緣、觀五蘊、觀生滅、觀十八界等，皆可證初果至阿羅漢果，然而，一般人觀因緣破我見最快。平時多觀因果、因緣、生滅、無常、苦、無我。 某一個修法讓他證阿羅漢，不等於你修了能證羅漢。 追求果位而自以為修證，是增上慢，並非大妄語。 修觀後必須經過一番磨鍊，才能確定煩惱是否斷除。 見道可以頓見，所以初果可以速證，破我見最好的修法是觀身心的因緣。入定、念佛、持咒非修慧故難見道。 修道必須漸修，即貪嗔只能漸斷，所以應當經常修四念處、觀五蘊及觀心生滅。 煩惱屬因緣法，因緣不可斷滅，以無生緣稱為斷煩惱。只要失去正念正知，煩惱就有因緣再度生起。 定力退失，則正念也退失。正念退失，則煩惱得生緣。請記牢：煩惱的改造及正念如逆水行舟，不進則退。 每天早晚檢查定力是否退，退了趕快修回來，必須每天不離正定，才有辦法在生活中具足八正道。 唯有過出世間的八正道生活，才可能證阿羅漢。 世人以博學為師。修道者以戒為師，依止四念處。 證阿羅漢之前，心勿與色會，不然禍生。《四十二章經》曰：佛告沙門。慎無信汝意。意終不可信。慎無與色會。與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意。 對於證果與退果若有疑問，請看《異部宗輪論》或《異部執論》，不要道聽途說。 不要以開悟或證果而自滿，要以心無煩惱為自在。 要以煩惱減輕、智慧增長為成果。別誤以為修完一個法門了、修完多少座、閉過幾次關，以此當成修行成果。 眾生各有因緣，菩薩行持更是難思議。有人表面上雖未修定慧，可能一入定就是四禪，一修觀就證果。所以，別以為你有戒、有定，他人無戒、無定怎麼比得上你。 有緣者先開悟或證果，道行不一定比後來者更高。 除非是阿羅漢，不然你還有我慢、貪、嗔、掉舉、怕死。 你所崇拜的老師絕對不具足一切智，別以為你的老師有修有證，就迷信他的一切，以他的話為權威。 你想當聖人嗎？先請一切人調查與研究你的一切缺點。因為聖人不怕調查，還是先讓別人證明我無缺點吧！ 《金剛經》說證果者不會認為我得初果，乃至阿羅漢果，因為無有我是得果者。 不論老少、智愚都能證得四果。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如一百二十歲的須跋陀羅，年輕的如七歲沙彌均頭。 證果的快慢以個人因緣成熟快慢而定，是極不一致的。阿難追隨佛一生只證初果；而快者在一個晚上就證悟阿羅漢果。 好多修行人證得初果或二果、三果後，因為業力等因緣，就停頓不前了。 增上慢人的未證以為已證，因為增上慢人往往因好勝、自我暗示、求脫心切而誤以為證。 一般人無法準確衡量某人證何果位，如《雜阿含經》(990)說：莫量人人，量人人者自生損減，唯有如來能知人耳。 對修禪定真偽的補充 若入初禪者有聲疑，最主要是聽南傳修行者說，初禪五識滅，不能聞聲。無疑者先修到二禪，然後自看附錄，有疑者初禪前先看附錄，清楚誰對誰錯後，才能繼續修。 若入初禪者有妄念而疑，先分清妄念時有時無的現象，再分清有妄念時退禪，無妄念時入禪。要明白禪定不穩固而出出進進，不要因些微妄念而否定自己入定。 南傳經典說依四禪三昧心修神通，屬於有觀。可是其論典說四禪無覺無觀，不能修毗婆舍那。北傳論典說四禪能開始定慧雙運到最後入滅盡定。所以四禪非絕對無念，至少能動念出入此定。 已入四禪者，要認識四禪至少有：觸、作意、受、想、思，還有念、定、慧、正知、舍等等心所。 別誤信他人說四禪無掉舉，因為掉舉是五分上結之一，是四禪的大隨煩惱呢！要小心因掉舉而入四禪。 入四禪時別告訴未入者，他們可能會不相信而攻擊你。 出世間法的修行結果，必定是越修越無法適應世間生活。非出世間法的修行結果，必定是越修越在世間得心應手。當你認真修某一個法門時，其結果必引導你的心朝向出世間或入世間。你兩種都要嗎？那就看哪裡有半心生死、半心涅槃的法門！若沒有入世間的涅槃，則兩種都要就會修到半途而廢，想入世間去修菩薩道罷。菩薩就比羅漢容易做嗎？非也！ 附錄A禪定相關經典 在修法上別聽信理論家，一定要依過來人的指示去修，此時依人不依法。有所證悟時別以老師的印證為權威，也不可以找非同見同行的人釋疑，必須自證自知。這時，應當依據經典，依法不依人。以下選出一些應讀的經典讓大家參考。為了證明中國佛教界對於禪定所流傳的初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅儘是錯誤的，請注意經文說：初禪正受時言語寂滅，第二禪正受時覺觀寂滅，第三禪正受時喜心寂滅，第四禪正受時出入息寂滅。至於佛對每個禪的描述是以禪支說明，即正確的說法是： 初禪離五蓋，即昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑。有五支：有覺、有觀、喜、樂、定。言語寂滅。 二禪離覺觀，進入無覺無觀。有四支：內淨/內信、喜、樂、定。聖默然。 三禪離二禪的喜。有五支：行舍、正念、正慧/正智、樂、定。 四禪離三禪樂。有四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。出入息斷。 從以下經典可以發現依出入息觀入定的幾個重點： 初禪、分別出入息有覺有觀，有人不自信一心入定。 雖言語寂滅但覺觀之粗分別未斷，未達到聖默然。 意識未默然愛分別耳識所聞之聲，故有聲刺之害。 二禪、身識了別出入息，意識無覺無觀，無分別故內信一心入定。意識聖默然不分別耳識所聞聲，雖聞聲無刺害。 全身受喜樂，身識受喜動故常引起意識分別身識之患。 三禪、全身受無喜之樂，無喜但有樂動，未離身識患。 身識樂受少動，故意識少分別身識而不覺有身。 四禪、心舍念清淨，出入息寂滅，身唯舍受。 出入息斷，離身識患故此時意識最清淨。 北傳阿含諸經A1，2，3，B7，8，9，11，南傳經典A7，8，9，10，11，都特別提到在三禪有身樂受，但有些部派為了解說無覺無觀時無前五識，硬把定中的身受解釋為心受、出定後才身受。 北傳阿含B8，B9，B9，B10諸經皆說四禪後，於不動心修神通，即於四禪後修他心智、天耳智、宿命智，此心應屬於無覺有觀。可是論典皆說四禪必須退到初禪方能用天耳。但《解脫道論》五通品說：已作定自在，住於第四禪能起五神通。 A．經典所說的初禪到四禪 從經典中，對初禪到四禪基本應認識的是：1.每個禪的禪支增減，2.意識的尋伺差別，3.定中的身識之喜樂舍變化。 A1長阿含眾集經說四禪 比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪。離喜修舍，念進，自知身樂，諸聖所求，憶念、舍、樂，入第三禪。離苦樂行，先滅憂喜，不苦不樂，舍念清淨，入第四禪。 A2長阿含清淨經說：三禪自知身樂，四禪樂盡 有覺、有觀，離生喜樂入初禪，如是樂者佛所稱譽。猶如有人滅於覺觀，內信一心，無覺無觀，定生喜樂入第二禪，如是樂者佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢聖所求，護念一心入第三禪，如是樂者佛所稱譽。樂盡苦盡，憂喜先滅，不苦不樂，護念清淨入第四禪。如是樂者佛所稱譽。 A3中阿含七法品晝度樹經：三禪正念正智而身覺樂 複次，聖弟子離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜、樂，得初禪成就游。……複次，聖弟子覺、觀已息，內靜一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就游。……複次，聖弟子離於喜欲，舍無求游，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住、空，得第三禪成就游。……複次，聖弟子樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂，舍、念清淨，得第四禪成就游。 A4雜阿含747經：初禪言語寂滅，四禪息寂滅 【注意：言語寂滅是不能說話，但是能覺觀——思維禪相，覺觀寂滅是無法思維，但是還是能觀察——覺知喜樂】 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園…… 阿難白佛言：「云何？世尊，以諸受漸次寂滅故說？」 佛告阿難：「初禪正受時言語寂滅，第二禪正受時覺觀寂滅，第三禪正受時喜心寂滅，第四禪正受時出入息寂滅，空入處正受時色想寂滅，識入處正受時空入處想寂滅，無所有入處正受時識入處想寂滅，非想非非想入處正受時無所有入處想寂滅，想受滅正受時想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」 阿難白佛言：「世尊，云何漸次諸行止息？」 佛告阿難：「初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。空入處正受…… A5長阿含11經.增上經：入初禪則聲刺滅 云何九滅法？……若入初禪則聲刺滅(聲刺滅非聲滅，指初禪人聞聲但不被刺，此與下經有異)。入第二禪則覺觀刺滅。入第三禪則喜刺滅。入第四禪則出入息刺滅。入空處則色想刺滅。入識處則空想刺滅。入不用處則識想刺滅。入有想無想處則不用想刺滅。入滅盡定則想受刺滅。 A6中阿含無刺經：初禪以聲為刺 【注意：有刺是有妨礙，以聲為刺是被聲妨礙擾亂】 世尊聞已嘆曰：善哉！善哉！若長老上尊、大弟子等應如是說：禪以聲為刺，世尊亦說禪以聲為刺。所以者何？我實如是說：禪有刺，持戒者以犯戒為刺，護諸根者以嚴飾身為刺，修習惡露者以淨相為刺，修習慈心者以恚為刺，離酒者以飲酒為刺，梵行者以見女色為刺，入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺，入空處者以色想為刺，入識處者以空處想為刺，入無所有處者以識處想為刺，入無想處者以無所有處想為刺，入想知滅定者以想知為刺。 複次，有三刺——欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者，漏盡阿羅訶已斷、已知、拔絕根本、滅不復生，是為阿羅訶無刺，阿羅訶離刺，阿羅訶無刺離刺。 A7南傳增支部經典第十集、七十二經——刺 【入初禪有「聲刺滅」及「以聲為刺」之不同記載，關於「定中聞聲」爭論，請參考附錄C】 爾時，世尊住毗舍離城大林之重閣講堂，與眾多高名之長老弟子俱，具壽遮羅、具壽優簸遮羅、具壽伽伽羅、具壽迦陵縛、具壽尼迦陀、具壽迦多黎沙與其餘高名之長老弟子俱。 其時，眾多高名之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而進入大林。 時，彼諸具壽即思念：「此時，眾多高名之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而進入大林。世尊說：『靜慮者以聲為其刺』，我等宜往牛角娑羅林，於彼處無聲，無雜鬧，當可安穩而住。」 時，彼諸具壽乃往牛角娑羅林。於彼處，彼諸具壽乃得無聲、無雜鬧，安穩而住。 時，世尊即告諸比丘曰：「諸比丘！遮羅在何處耶？優簸遮羅在何處耶？伽伽羅在何處耶？迦陵縛在何處耶？尼迦陀在何處耶？迦多黎沙在何處耶？諸比丘！彼諸長老弟子在何處耶？」 大德！於此處，彼諸具壽即思念：「此時，眾多高名之離車人，善美之車乘相連，發出高大聲，為親見世尊而入大林。世尊說：『靜慮者以聲為其刺』，我等宜往牛角娑羅林，於彼處無聲、無雜鬧，當可安穩而住。」大德！時，彼諸具壽乃往牛角娑羅林。於彼處，彼諸具壽乃得無聲、無雜鬧，安穩而住。 「善哉，善哉！諸比丘！如彼大弟子之正說，應如是說。諸比丘！我說：『靜慮者以聲為其刺』。諸比丘！有十刺。何等為十耶？ 於樂遠離者，樂眾會為刺。於修不淨相者，修淨相為刺。於守護根門者，觀劇為刺。於梵行者，與女相交為刺。於初靜慮，聲為刺。於第二靜慮，尋伺為刺。於第三靜慮，喜為刺。於第四靜慮，入出息為刺。於想受滅定，想、受為刺。貪為刺，嗔為刺，痴為刺。 諸比丘！無刺而住！諸比丘！離刺而住！諸比丘！無刺、離刺而住！諸比丘！阿羅漢無刺而住，諸比丘！！阿羅漢離刺而住。諸比丘！阿羅漢無刺、離刺而住。」 A8南傳長部之沙門果經：三禪之樂周偏流潤其身 【此經說三禪有身樂受，四禪有身舍受，應當安住在不動之四禪修神通，在定中聞人天兩界遠近雙方之音聲】 ……然，比丘舍離此等之五蓋，以觀察(自己)，猶如無負債、無疾病、出獄、自由、安穩者。觀察自己，舍離彼五蓋者，而生歡喜，生歡喜者而身經安；身經安者而覺樂，覺樂者而心得三昧。彼離諸欲、離不善法；有尋有伺、由離生喜樂，達初禪而住。彼由離生喜樂，以流潤充滿盈溢周偏其身；以由離生喜、樂，無不普洽其全身。 ……更有比丘，以滅尋伺，內心安靜、心為專一，無尋無伺，由定生喜樂，達第二禪而住。彼以由定生喜樂，流潤充滿盈溢周偏其身；以由定生喜樂，無不普洽其全身。 ……更有比丘，離喜而住舍，正念正智，以身感受樂。諸聖者言：「以舍而正念樂住」達第三禪而住。彼無喜之樂，充滿盈溢、周偏流潤其身；無喜之樂，無不普洽其全身。 ……更有比丘！舍樂離苦，前所感受之悅、憂具滅，不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禪而住。彼以純淨心，偏滿其身而坐，其純淨之心，無不普洽其全身。 ……如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心，傾注於種種神通，而彼證得種種神通。一身而[化為]多身，多身而[合為]一身，或現身、或隱身；通過壁、透過牆，穿過山無有障礙，猶如於空中；出沒於大地，猶如於水；行於水上不沈，猶如於地上；趺坐、經行於空中，猶如有翼之鳥；有如是大威德，能以手捫摸日月，以身到達梵天界。 ……如是心寂靜、純淨，無煩惱、遠離隨煩惱，柔軟、恆常活動，而且安住在不動之狀態時，比丘之心傾注於天耳界。而彼清淨超越人間[耳界]，以天耳界，聞人天兩界遠近雙方之音聲。 A9南傳中部之身行念經：以此身離喜之樂勝滿偏滿 【注意此經以水滴、水流、全沈，形容定中的喜樂，初禪如注水隨行、如無流滴。二禪如水池湧出、偏滿偏溢。三禪如蓮華長於水中、全沈而養。四禪舍受如布包頭】 複次，諸比丘！比丘之離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂、成就初禪而住。彼離此身者、由離生喜、樂勝滿、偏滿偏溢，以舉彼之全身，由離生喜樂，令無不普洽。諸比丘！臂喻巧浴師，或浴師之弟子，以撒浴粉於金屬性之皿，注水而混之，彼浴粉塊是水分隨行，水分行亘，合內外皆充實，水分如無流滴。又如是，諸比丘！比丘亦以此身，由離生喜、樂勝滿、偏滿偏溢，舉彼之全身，由離生喜、樂，令無不普洽。彼如是不放逸，而修……念。【本經形容初禪身受喜樂所產生氣感，在身上表皮不同地方亂串，猶如串串水滴跳動。感覺上猶如皮膚上有螞蟻爬行或水流動。】 複次，諸比丘！比丘以滅尋、伺，而內心靜、安，心有一趣性，無尋、無伺，由定生喜、樂，成就第二禪而住。彼亦以此身，由定生喜、樂勝滿、偏滿偏溢；舉彼之全身，由定生喜、樂，令無不普洽。諸比丘！譬喻有水之水池、水泉，而且，東方無水之入口，西方無水之入口，北方無水之入口，南方無水之入口，而天時時惠於驟雨者；其時，由其水池湧出，其水池勝滿、偏滿偏溢冷水，舉其全水池，如令冷水無不普洽。如是，諸比丘！比丘亦以此身，由定生喜、樂勝滿、偏滿偏充，偏溢；舉彼之全身，由定生喜、樂、而令無不普洽。彼，如是不放逸，而修……念。【本經形容二禪身受喜樂所產生氣感，猶如水從無出口的池溢出，從身內向外全身發散。感覺上覺得氣充滿全身，不再是氣在某處跳動爬行的感覺。】 複次，諸比丘！比丘之脫喜而住舍，有念，有正知，而由身覺受樂，彼諸聖說：「舍而有念為樂住」成就第三禪而住。彼以此身，離喜之樂，勝滿偏滿、偏充偏溢，舉彼之全身，離喜之樂，令無不普洽。諸比丘！譬如，於青蓮華池，或紅蓮華池，或白蓮華池，幾何之青蓮華、或紅蓮華、或白蓮華之發生於水中，生長於水中，不出水面，全沈而養，此等從頂至根，勝滿偏滿、偏勝偏充、偏益冷水，如舉彼全體之青蓮華，或紅蓮華，或白蓮華，水無不普洽。諸比丘！比丘如是此身離喜之樂，勝滿偏滿、偏充、偏溢，舉彼之全身，令離喜之樂，無不普洽。彼如是不放逸，修……念。【本經形容三禪身受樂所產生氣感，是一團氣包住全身，猶如人沉入而不流動的湖中。此時覺得全身是一團心氣，身體柔軟如雲霧般不知邊界。】 複次，諸比丘！比丘之舍離樂、舍離苦，又滅以前所有之喜悅、憂惱，而不苦不樂，舍念清淨，成就第四禪而住。彼以此身令滿偏淨、偏純之心而住，彼舉全身，偏淨遍純之心，令無不普洽。諸比丘！譬喻有人以白布蓋頭而坐，舉彼之全身，白布無不普洽。諸比丘！如是又比丘亦以此身，蓋以偏淨偏純之心而坐，舉彼之全身，偏淨偏純之心，無不普洽。【本經形容四禪身無樂受而氣感消失，其舍受令心偏淨偏純，頭上有白光猶如布包住頭，感覺上心偏純而覺得身僵硬如石頭般無知覺。若連心都不知則是入無想定了。入無想定者出定時往往覺得我回來了。】 A10南傳中部經之薩遮迦大經：三禪以身正受樂 ……阿義耶薩那！如是予攝粗食乳靡，得體力，離欲、離不善法，有尋、有伺，由離生喜樂成就初禪。阿義耶薩那！然而，予已生之樂受不著於心。予尋伺已息，於內清淨，心成一處，無尋無伺，由定生喜樂，成就第二禪而住。阿義耶薩那！然而，如是予已生之樂受不著於心，予不染於喜而住於舍，正念、正智，以身正受樂，聖者之所謂：「舍、念、樂住」成就第三禪而住。阿義耶薩那！如是予已生之樂受不著於心。予舍樂、舍苦，先已滅喜憂，舍不苦不樂，念清淨成就第四禪而住。阿義耶薩那！如是予已生之樂受不著於心。 A11南傳相應部經之目犍連相應：三禪以身感受樂 爾時，尊者大目犍連住舍衛城，只陀林給孤獨長者之遊園。於此處，尊者大目犍連言諸比丘曰：「友諸比丘！」此等諸比丘應諾尊者大目犍連曰：「友！」尊者大目犍連如次曰：「諸友！余於此獨坐靜思，心中起如是之念：「所謂初禪，稱初禪者，何者為初禪耶？」 諸友！餘生此念：「此處有比丘，離諸欲，離不善法，有尋有伺，由離所生喜樂逮達初禪而住，此稱謂初禪。」 諸友！余離於諸欲，離於不善法，有尋有伺，由離生喜與樂逮達初禪而住。諸友！余依此法而住，與欲俱起之想、作意現行。 ……第二禪，稱第二禪者，何者為第二禪耶？ 諸友！時餘生是念：「於此有比丘，由尋與伺之息滅，內部有寂靜，有心之單一性，無尋無伺，而逮達住定生喜、樂之第二禪。此稱為謂第二禪。」 諸友！時余由尋伺之息滅，內部有寂靜，有心之單一性，無尋無伺，逮得住定生喜、樂之第二禪。諸友！余依此住法而住，與尋俱起之想、作意現行。 ……第三禪，稱第三禪，何者為第三禪耶？ 諸友！時餘生此念：「於此有比丘，依離於喜，舍心，正念正知，以身感受樂。謂聖者之談舍心者、有念者、樂住者，逮達住於第三禪。此稱為第三禪。」 諸友！余依離於喜、舍心，正念，正知，以身感受樂。謂聖者之談舍心者、有念者、樂住者，逮達住於第三禪。諸友！余因住於此法，與喜俱起之想、作意現行。 ……第四禪，稱第四禪者，何者為第四禪耶？ 諸友！餘生是念：「此處有比丘，前即由樂之捨棄，苦之捨棄，因喜、憂之滅沒，非苦非樂而逮達住於舍念清淨之第四禪，此稱為第四禪。」 諸友！余前即由樂之捨棄，由苦之捨棄，因喜、憂之滅沒，非苦非樂，逮達住於舍念清淨之第四禪。諸友！余住此法而住，想與樂俱起、作意現行。 A12南傳長部經：三禪以身感受樂 【A8～A12都說三禪有身受樂，而清淨道論卻說是心受樂】 ……比丘去欲、離不善法，有尋有伺，由離生喜、樂，達初禪而住；滅尋伺，內心安靜，心成專一，無尋無伺，由定生喜、樂，達第二禪而住；更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：「舍此而正念樂住」達第三禪而住。其次舍樂離苦，以前所感受之大念處經喜、憂皆滅故，而不苦不樂，成為舍念清淨，達第四禪而住。諸比丘！此名為正定。 A13雜阿含501經：二禪是名聖默然 爾時，尊者大目揵連告諸比丘：一時，世尊住王舍城迦蘭陀竹園，我於此耆闍崛山中住，我獨一靜處。作如是念：云何為聖默然：復作是念，若有比丘息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住，是名聖默然。復作是念：我今亦當聖默然，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，具足住多住。多住已，復有覺有觀心起。 爾時，世尊知我心念，於竹園精舍沒於耆闍崛山中現於我前，語我言：目揵連，汝當聖默然，莫生放逸。我聞世尊說已，即復離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀三昧生喜樂，第二禪具足住。如是再三，佛亦再三教我，汝當聖默然，莫放逸。 A14解深密經：無尋唯伺有微細領受觀察 善男子！於如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察諸奢摩他、毗缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若於彼相雖無粗顯領受觀察，而有微細彼光明念領受觀察諸奢摩他、毗缽舍那，是名無尋唯伺三摩地。若即於彼一切法相，都無作意領受觀察諸奢摩他、毗缽舍那，是名無尋無伺三摩地。 A15摩訶般若波羅蜜經之三三昧 【此經說無尋唯伺在初禪二禪中間】 云何名有覺有觀三昧？離諸欲離惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪，是名有覺有觀三昧。云何名無覺有觀三昧？初禪二禪中間，是名無覺有觀三昧。云何名無覺無觀三昧？從二禪乃至非有想非無想定，是名無覺無觀三昧。 A16中阿含176經心品行禪經：關於禪相 【本經說的禪相的所行、所相、所標是四禪八定皆不同。如此禪相併非修法。禪相非出入息、十遍等修法。禪相是經驗過者才知的心相，未經驗者無禪相可得。已知禪相者可選任某定的禪相，把心轉向該禪相而入彼定。以下經文說已知禪相者才知禪定的進退，不知禪相者不知進退】 我聞如是，一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：世間真實有四種行禪者。云何為四？或有行禪者熾盛而謂衰退，或有行禪者衰退而謂熾盛，或有行禪者衰退則知衰退如真，或有行禪者熾盛則知熾盛如真。 （1.不知禪相者是進卻以為退，不知所行、相、標，只知我心離本相，不知進退。） 云何行禪者熾盛而謂衰退？[不知禪相，進以為退。] 彼行禪者離欲離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，得初禪成就游。彼心修習正思。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失初禪。滅定也。彼行禪者不知如真。我心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。(以下到段末，設定為A句：)彼不知如真已。於如退轉。意便失定。如是行禪者熾盛而謂衰退。 複次。行禪者覺、觀已息。內靖、一心。無覺、無觀。定生喜、樂。得第二禪成就游。彼心修習正思。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失第二禪。滅定也。彼行禪者不知如真。我心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。(重複A句) 複次。行禪者離於喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂聖所說聖所舍、念、樂住、室。得第三禪成就游。彼心修習正思。從第三禪趣第四禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失第三禪。滅定也。彼行禪者不知如真。我心修習正思。快樂息寂。從第三禪趣第四禪。(重複A句) 複次，行禪者樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨，得第四禪成就游。彼心修習正思，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。彼行禪者便作是念，我心離本相，更趣余處，失第四禪，滅定也。彼行禪者不知如真，我心修習正思，快樂息寂，從第四禪趣無量空處，是勝息寂。(重複A句)複次。行禪者度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空。是無量空處成就游。彼心修習正思。……(重複A句) 複次。行禪者度一切無量空處。無量識。是無量識處成就游。彼心修習正思。……(重複A句) 複次。行禪者度一切無量識處。無所有。是無所有處成就游。彼心修習正思。……(重複A句) 如是行禪者熾盛而謂衰退。 （2.不知禪相者是退卻以為進，不知所行、相、標，只知我心離本相，不知進退） 云何行禪者衰退而謂熾盛？[不知禪相，退以為進。] 彼行禪者離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就游。彼思余小想。修習第二禪道。彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。彼行禪者不知如真。寧可思厭相應想入初禪。不應思余小想入第二禪。(以下到段末定為B句)彼不知如真已。不覺彼心而便失定。如是行禪者衰退而謂熾盛。 複次，行禪者覺觀已息，內靖、一心，無覺無觀定生喜樂，得第二禪成就游。彼思余小想。修習第三禪道。彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。彼行禪者不知如真。寧可思厭相應想入第二禪。不應思余小想入第三禪。(重複B) 複次。行禪者離於喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂聖所說聖所舍、念、樂住、室。得第三禪成就游。彼思余小想。修習第四禪道。彼行禪者便作是念。……(重複B) 複次。行禪者樂滅、苦滅。喜、憂本已滅。不苦不樂、舍、念、清淨。得第四禪成就游。彼思余小想。修習無量空處道。彼行禪者便作是念。……(重複B) 複次。行禪者度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空。是無量空處成就游。彼思余小想。修習無量識處道。彼行禪者便作是念。……(重複B) 複次。行禪者度一切無量空處。無量識處。是無量識處成就游。彼思余小想。修習無所有處道。彼行禪者便作是念。……(重複B) 複次。行禪者度一切無量識處。無所有。是無所有處成就游。彼思余小想。修習非有想非無想處道。彼行禪者便作是念。……(重複B) （3.知禪相者，知所行、所相、所標，知心離本相，知退） 云何行禪者衰退則知衰退如真？[知禪相，退了知退。] 彼行禪者所行、所相、所標。(目前所行)度一切無所有處，(此是所相)非有想非無想，(所標)是非有想非無想處成就游。彼不受此行，不念此相、標，(後來所行)唯行無所有處相應念想本退具。彼行禪者便作是念：我心離本相更趣余處，失非有想非無想處，(以下定為C句)滅定也。彼知如真已，於如不退，意不失定(知道回到開始之定)。如是行禪者衰退則知衰退如真。 【即行禪者已知無所有處及非有想非無想處，此二定是所相(即所經驗過)之禪相，所行是離開此所相到彼所相，所標即動念欲達到彼所相，心不念此相、標，所行卻是原位】 複次。行禪者所行、所相、所標。度一切無量識處。無所有。是無所有處成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行無量識處相應念想本所行。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失無所有處。(重複C) 複次。行禪者所行、所相、所標。度一切無量空處。無量識。是無量識處成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行無量空處相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失無量空處。(重複C) 複次。行禪者所行、所相、所標。度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空。是無量空處成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行色樂相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失無量空處。(重複C) 複次。行禪者所行、所相、所標。樂滅、苦滅。喜、憂本已滅。不苦不樂、舍、念、清淨。得第四禪成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行第三禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失第四禪。(重複C) 複次。行禪者所行、所相、所標。離於喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂聖所說、聖所舍、念、樂住、室。得第三禪成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行第二禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失第三禪。(重複C) 複次。行禪者所行、所相、所標。覺、觀已息。內靖、一心。無覺、無觀。定生喜、樂。得第二禪成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行初禪相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失第二禪。(重複C) 復此。行禪者所行、所相、所標。離欲、離惡不善之法。有覺、有觀。離生喜、樂。得初禪成就游。彼不受此行。不念此相、標。唯行欲樂相應念想本退具。彼行禪者便作是念。我心離本相。更趣余處。失初禪。(重複C) 【熾盛則知熾盛是指知道更快樂息寂而升上一個定，更快樂息寂是初學者的入定方式，只知道目前所行、所相但沒有所標，所以不是依已知禪相為所標而轉心入定。】 云何行禪者熾盛則知熾盛如真？[知禪相，進了知進。] 彼行禪者離欲、離惡不善之法。有覺、有觀。離生喜、樂。得初禪成就游。彼心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。則從初禪趣第二禪。(以下定為D句)是勝息寂。彼知如真已。便覺彼心而不失定。如是行禪者熾盛則知熾盛如真 複次。行禪者覺、觀已息。內靖、一心。無覺、無觀。定生喜、樂。得第二禪成就游。彼心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。我心修習正思。快樂息寂。從第二禪趣第三禪。(重複D) 複次。行禪者離於喜欲。舍無求游。正念正智而身覺樂。謂聖所說、聖所舍、念、樂住、室。得第三禪成就游。彼心修習正思。快樂息寂。從第三禪趣第四禪。是勝息寂。彼行禪者便作是念。……(重複D) 複次。行禪者樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、舍、念清淨。得第四禪成就游。彼心修習正思。快樂息寂。從第四禪趣無量空處。是勝息寂。彼行禪者……(重複D) 複次。行禪者度一切色想。滅有對想。不念若干想。無量空。是無量空處成就游。彼心修習正思。快樂息寂。從無量空處趣無量識處。是勝息寂。彼行禪者……(重複D) 複次。行禪者度一切無量空處。無量識。是無量識處成就游。彼心修習正思。快樂息寂。從無量識處趣無所有處。是勝息寂。彼行禪者便作是念。……(重複D)……。 B．禪定雜說 B1中阿含98因品念處經的出入息修法 複次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。學一切身息入。覺一切身息出。學止身行息入。學止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。 B2增壹阿含經聲聞品：初禪到四禪是沙門四樂 ……其有比丘行此先苦而後樂之法。必應沙門後得果報之樂。云何為四。若有比丘勤於此法。無欲惡法。念持喜安。游心初禪。得沙門之樂。複次。有覺．有觀息。內有喜心。專精一意。無覺．無觀。念持喜安。游於二禪。是謂得第二沙門之樂。複次。無念游心於護。恆自覺知。覺身有樂。諸賢聖所喜望者。護念樂。游心三禪。是謂獲第三沙門之樂。複次。苦樂已盡。先無有憂戚之患。無苦無樂。護念清淨。游心四禪。是謂有此四沙門之樂。 B3增壹阿含經等見品：以四禪三昧心修神通 ……或復是時。達曉行道。不失時節。不失三十七道品之行。或坐．或行除去睡眠之蓋。或初夜時或坐。或行除去睡眠之蓋。或中夜時右脅著地。腳腳相累。系意在明。彼復以後夜時。或坐．或經行而淨其意。是時。飲食知足。經行不失時節。除去欲不淨想。無諸惡行。而游初禪。有覺．有觀．息念．猗歡樂。而游二禪。無有樂護念清淨。自知身有樂。諸賢所求護念清淨者。而游三禪。彼苦樂已滅。無有愁憂。無苦無樂。護念清淨。游於四禪。 彼以三昧心。清淨無瑕穢。亦得無所畏。復得三昧。自憶無數世事。彼便憶過去之事。…… B4增壹阿含經安般品：以四禪三昧心修神通 ……爾時，世尊具足與羅雲說微妙法已，羅雲即從坐起，禮佛足繞三匝而去往詣安陀園在一樹下。正身正意，結跏趺坐，無他余念，繫心鼻頭，出息長亦知息長，入息長亦知息長，出息短亦知息短，入息短亦知息短，出息冷亦知息冷，入息冷亦知息冷，出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。盡觀身體入息出息皆悉知之，有時有息亦復知有，有時無息亦復知無，若息從心出亦復知從心出，若息從心入亦復知從心入。 爾時，羅雲作如是思惟欲心便得解脫，無復眾惡，有覺有觀，念持喜安，游於初禪。有覺有觀息，內自歡喜，專其一心，無覺無觀，三昧、念、喜，游於二禪。無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清淨，游於四禪。 彼以此三昧。心清淨無塵穢。身體柔軟。知所從來。憶本所作。自識宿命無數劫事。…… B5中阿含長壽王品迦絺那經：於不動心修神通 ……諸賢！我已斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就游。諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，學如意足智通作證。 ……諸賢！(以下到段末定為A句)我已得如是定心清淨。無穢無煩。柔軟善住。得不動心。學他心智通作證。 ……諸賢，(重複A句)得不動心。學憶宿命智通作證。 ……諸賢，(重複A句)得不動心。學生死智通作證。諸賢。我以清淨天眼出過於人。……（不動心即四禪，於四禪修四禪的天眼，修成後，天眼通依四禪天眼生起初禪眼識） B6長阿含經阿摩晝：住不動地(四禪)修神通 ……彼已一心喜樂潤漬於身。周遍盈溢。無不充滿。猶如山頂涼泉水自中出。不從外來。即此池中出清淨水。還自浸漬。無不周遍。摩納。比丘如是入第二禪。定生喜、樂。無不充滿。是為第二現身得樂 彼舍喜住。護念不錯亂。身受快樂。如聖所說。起護念樂。入第三禪。彼身無喜。以樂潤漬。周遍盈溢。無不充滿。譬如優缽花、缽頭摩華、拘頭摩花、分陀利花始出淤泥而未出水。根莖枝葉潤漬水中。無不周遍。摩納。比丘如是入第三禪，離喜住樂，潤漬於身，無不周遍。此是第三現身得樂 彼舍喜、樂。憂、喜先滅。不苦不樂。護念清淨。入第四禪。身心清淨。具滿盈溢。無不周遍。猶如有人沐浴清潔。以新白迭被覆其身。舉體清淨。摩納。比丘如是入第四禪。其心清淨。充滿於身。無不周遍。又入第四禪。心無增減。亦不傾動。住無愛恚、無動之地。譬如密室。內外塗治。堅閉戶向。無有風塵。於內燃燈無觸嬈者。其燈焰上怗然不動。摩納。比丘如是入第四禪。心無增減。亦不傾動。住無愛恚、無動之地。此是第四現身得樂。所以者何。斯由精勤不懈。念不錯亂。樂靜閒居之所得也 彼得定心。清淨無穢。柔濡調伏。住無動地。自於身中起變化心。化作異身。…… ……住無動地。從己四大色身中起心。化作化身。 ……住無動地。一心修習神通智證。能種種變化。 ……住無動地。一心修習。證天耳智。……住無動地。一心修習。證他心智。……一心修習宿命智證。……一心修習見生死智證。……一心修習無漏智證。 B7大寶積經.菩薩藏會.靜慮波羅蜜品 【此經說菩薩的功德力，入初禪還能聽一切聲，入二禪還能尋伺推求無量諸法，入三禪還能安住所生歡喜，入四禪還能攝受正法不住於舍】 複次舍利子！云何菩薩摩訶薩三摩地力？舍利子！諸菩薩等安住遠離諸靜慮支，雖復觀察一切音聲，諸語業道及音聲刺，而不能障最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法，尋伺推求無量諸法，而不能障第二靜慮。是諸菩薩雖復安住所生歡喜，而不能障第三靜慮。是諸菩薩雖為成熟一切眾生，攝受正法不住於舍，而不能障第四靜慮。舍利子！菩薩摩訶薩安住如是四種靜慮，一切靜慮所對治法不能制伏，又是菩薩雖於三摩地安住不舍，而不隨彼定力受生。舍利子，如是名為菩薩摩訶薩三摩地力。 B8成實論：初禪近散亂心，定心弱如花上水 初禪近散亂心，故名有覺。又此行者定力未成，散亂心發故名有覺。如經中說「我行有覺有觀行。」當知佛說散心為覺。是覺漸微攝心轉深，則名為觀。隨定成就，心不多散是時名觀。是觀隨逐行者至禪中間。……問曰：初禪何故以音聲為刺？答曰：初禪住定心弱如花上水，第二禪等住定心強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故，二禪等不爾。所以者何，以初禪中諸識不滅故。第二禪等五識滅故。 B9成實論：有人言四禪身諸毛孔閉，經未曾說 有人言：行者得四禪四大故，身諸毛孔閉是故息滅。此事不然，所以者何？飲食汁流充遍身中，若諸毛孔閉則不應行，而實不可。故知四禪心力能令息滅。 有部宗亦曾提到四禪身諸毛孔閉。 C．禪定聞聲相關經論 C1南傳相應部轉法輪品：身在梵天能互相言語 【此品與北傳轉法輪經，都說在梵天能聽聞地神及諸天轉傳唱佛初轉法輪之聲，證明在初禪能聞聲，可見南傳論師把初禪的聲刺滅解釋為聲滅是錯誤。】 世尊轉如是法輪時，地居之諸天發聲言曰：「世尊如是于波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵或世間之任何者，皆不能覆。」聞得地居諸天之聲之四大天王諸天，發聲言曰：「世尊如是于波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間之任何者，皆不能覆。」聞得四大天王諸天聲之忉利諸天……焰摩諸天……兜率諸天……化樂諸天……他化自在諸天……梵身諸天發聲言曰：「世尊如是于波羅捺國仙人墮處鹿野苑，轉無上之法輪，沙門、婆羅門、天、魔、梵、或世間任何者，皆不能覆。」 C2南傳梵天相應之他見：羅漢到梵天入火定說話 舍衛城因緣。其時，有梵天生如是惡見：「無有可來此之沙門、婆羅門。」時，世尊知彼梵天之所念，猶如力士，伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。 時，世尊趺坐於此梵天頭上之虛空，入於火定。 時，尊者大目犍連生如是思惟：「今世尊在何處耶？」大目犍連依超人清淨之天眼，見世尊趺坐於梵天頭上之虛空，入於火定。見已，如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。時，尊者大目犍連，從東方低於世尊在梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。 時，尊者大迦葉生如是思惟：「世尊今住何處耶？」尊者大迦葉依超人清淨之天眼，見世尊趺坐於梵天頭上之虛空，入於火定。見已，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於祇園，現身於梵天界。如是尊者大迦葉，從南方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。 時，尊者大劫賓那，坐如是思惟：「世尊今住何處耶？」尊者大劫賓那……[乃至]……如是尊者大劫賓那，從西方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。 時，尊者阿那律……[乃至]……如是尊者阿那律從北方低於世尊，於梵天頭上之虛空趺坐，入於火定。時，尊者大目犍連，以偈語梵天曰：(先到梵天后入火定然後對話)友！汝今亦猶前之所持見，勝梵界之光，見其明光耶？【似乎不對，羅漢不應在佛前擅自向他說法，除非已請示佛准許，請看C3】 梵天：友！我於今日嘗不持是見，勝梵界之光，以見其明光，如何我今日，得雲常住恆。 【應是佛開示完畢】如是，世尊為令梵天界之驚異，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒形於梵天界，現身於祇園。 時，有梵天呼其它梵眾天：友！來！汝詣尊者大目犍連。如是語尊者大目犍連：友！目犍連！世尊之弟子中，其它有如目犍連、迦葉、劫賓那、阿那律之大神通、大威力耶？ 「友！」「唯然！」其梵眾天答覆梵天，而詣尊者大目犍連處。詣已，以此語大目犍連曰：友！目犍連！世尊之弟子中，其它有如目犍連、迦葉、劫賓那、阿那律之大神通、大威力耶？時，尊者大目犍連，以偈語梵天眾曰：三明達神通，巧妙知他心，漏盡阿羅漢，佛陀弟子中，其數有眾多。 時，梵眾天歡喜於尊者大目犍連之所說，往詣彼大梵天。詣已，以此語梵天曰：友！尊者大目犍連，如是曰： 三明達神通，巧妙知他心，漏盡阿羅漢，佛陀弟子中，其數有眾多。彼梵眾天如是雲已，梵天歡喜於梵眾天之所說。 【此經的北傳版——雜阿含109經如下：】 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有一梵起大邪見，而作是言：「我此處，常不見有能生於我宮。況復有能過於我上者。」爾時世尊入於三昧，從閻浮提沒現於梵頂虛空中坐。尊者憍陳如以淨天眼觀於世尊為至何處，即知如來在梵頂上虛空中坐，時憍陳如亦入是定，於此而沒現梵頂上，處如來下，在於東面。 時尊者摩訶迦葉以淨天眼，觀於如來為至何處，尋知世尊在梵頂上，復入此定於此處沒，在如來下現梵頂上，在於南面。尊者目連以淨天眼，觀於如來為至何處，尋知世尊在梵頂上，即入是定於此處沒，現梵頂上處如來下，現於西面。時尊者阿那律復以淨天眼，觀察如來為至何處，尋知世尊在梵頂上，亦入是定於此處沒，現梵頂上處如來下，在於北面。 爾時世尊告梵天言：汝本所見為舍已不？復告梵天：汝本心念，我不見有能生我宮者，況能出過。汝今試觀此等天身。容貌光明勝汝已不？時梵白佛：唯然已見，而今見之，斯等光明昔所不見而今見之，斯等光明真為殊勝。自今已後，更不敢言此處常恆無有變易。佛告梵天：此處無常、空、不自在。佛為彼梵種種說法，示教利喜。入如是三昧，從彼梵沒還於祇洹。尊者憍陳如、摩訶迦葉、阿那律等，亦為彼梵種種說法，示教利喜。亦入是定，從彼處沒還於祇洹。唯尊者大目犍連在彼而坐。爾時彼梵問目連言：世尊弟子，頗有如汝有大威德神足者不？目連答言：諸餘聲聞，亦有如是威德神足。尊者目連即說偈言： 牟尼弟子大羅漢有大威德具三明得盡諸漏知他心能現神變化群生如是聲聞甚眾多是故汝今宜恭敬 時尊者目連說是偈已，種種說法示教利喜。亦入是定，從彼梵沒還於祇洹。【「是定」是指以火光定入初禪，南傳說是火光定，然後所入禪定是在梵天的初禪，並且說話】 C3南傳梵天相應之阿盧那越提：在梵天講佛法 如是我聞，…… 世尊如此宣說：「諸比丘！昔有阿盧那遠多王，其王有阿盧那越提之都。屍棄世尊、應供、正等覺者，住其阿盧那越提王都。諸比丘！又，屍棄世尊，應供、正等覺者，有一對上足弟子名為阿毗浮參跋婆。時，諸比丘！屍棄世尊呼阿毗浮比丘：「來！婆羅門。至於食時，到某梵天界。」 「唯然！世尊。」阿毗浮比丘奉答屍棄世尊。 時，諸比丘！屍棄世尊與阿毗浮比丘，猶如力士之伸屈腕、屈伸腕，沒於阿盧那越提王都，現身於梵天界。 時，諸比丘！屍棄如來呼毗浮比丘：「婆羅門！而此梵天、梵輔天、梵眾天說法語。」「唯然！世尊。」 阿毗浮比丘奉答屍棄世尊，向梵天、梵輔天、梵眾天、說法語、教誠、勉勵，令其歡喜。 爾時，諸比丘！梵天與梵輔天及梵眾天相說細語、還復牢騷說：」愚痴！實希有，未得曾有，如何弟子於師前說法耶？」【因為比丘在佛前向他人說法是不尊重老師】 時，諸比丘！屍棄世尊呼阿毗浮比丘曰：「婆羅門！梵天與梵輔天及梵眾天，牢騷說細語云：『愚痴！實希有，得未曾有，何以弟子於師前說法耶？』婆羅門！是故汝越更警醒於梵天與梵輔及梵眾天。」 「唯然！世尊。」「諸比丘！阿毗浮比丘奉答屍棄世尊，以現身說法、不現身說法、現下半身說法、現上半身說法。於此，諸比丘！梵天與梵輔天及梵眾天起希有，得未曾有心：「沙門之大神通大威力，實是希有，實是未曾有。」 時，阿毗浮比丘以此白屍棄世尊曰：「世尊！知我於比丘僧伽中，如立於梵天界，依用音聲，令得聞於千世界。」 「婆羅門！汝應立梵天界，令千世界聞汝音聲之時。」【此時，佛要阿毗浮比丘身到梵天向梵天說法】 「諸比丘！」「唯然！世尊。」阿毗浮比丘奉答屍棄世尊，立於梵天界，以唱此偈曰：「精勤及勉勵，從順佛陀教，拂敗惡魔軍，如象破葦屋。此法與戒律，住不放逸者，棄生死輪迴，應盡苦邊際。」 「諸比丘！時，屍棄世尊與阿毗浮比丘，警醒梵天與梵輔天及梵眾天。猶如力士之伸屈腕、屈伸腕。沒形於梵天界，現身於阿盧那越提。」…… C4南傳增支部：佛弟子居於梵世發音聲 一時，具壽阿難來詣世尊之處。詣已，問訊世尊而坐於一面。坐於一面之具壽阿難白世尊言： 我現從世尊得聞，現從世尊受持。 阿難！尸棄佛有名為阿毗浮之弟子，居於梵世，發音聲則千世界可使得聞。 然則大德！世尊、應供、正自覺者發音聲，能［使聞］於幾何耶？ 阿難!彼是弟子，如來是無量。 C5雜阿含諸經：身在梵天還可聞聲、見色、動念 【雜阿含轉法輪經，在梵天聞下界諸天傳佛初轉法輪之聲】 [此經同上C1之南傳相應部]……地神唱已，聞虛空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天輾轉傳唱，須臾之間，聞於梵天身。梵天乘聲唱言：諸仁者，世尊于波羅捺國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪。諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂。以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。世尊于波羅捺國仙人住處鹿野苑中轉法輪。是故此經名《轉法輪經》。 《雜阿含1189經》：如是我聞，一時，佛住郁毗羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。爾時，世尊獨靜思惟作是念：有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四：身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖法，不樂如聖法者，則不樂如聖道，不樂如聖道者，則不樂甘露法，不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法，樂修如聖法者，則樂如聖道，樂如聖道者，則樂甘露法，樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已。譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒。住於佛前，作是嘆言：……【梵天王於初禪天分別佛心想】 《雜阿含1191經》：如是我聞，一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閒無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順阿練若法。時，娑婆世界主梵天王作是念：今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閒無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法。我今當往隨順讚嘆。譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，退坐一面。…… C6增壹阿含經：梵天王帶領諸梵天下梵 《大愛道般涅槃品》：……爾時。梵天王遙知如來心中所念。將諸梵天從梵天上沒。來至世尊所。頭面禮足。在一面立。…… C7佛本行集經：站立入一二三禪，耳聞聲手還持刀 《佛本行集經優波離因緣品》爾時輸頭檀王還宮未久，有一童子名優波離，從其前眾來至佛所，時優波離童子之母牽捉其子優波離手，將以奉佛唱如是言：此優波離曾為世尊剃除鬚髮，時優波離即為世尊而剃髮須。 時優波離童子之母白佛言：世尊！優波離童子剃佛鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，身太低也。爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂。時優波離即入初禪。【此時優波離手持刀眼觀頭髮，聽指示而入初禪】 時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，其身太仰。爾時優波離童子之母復告優波離童子言：汝優波離！身莫太仰令尊心亂。時優波離入第二禪。 時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，但以入息稍復太多。時優波離童子之母告優波離作如是言：汝與如來剃除鬚髮，勿使入息如是太多令尊心亂。時優波離童子即入第三禪。 時優波離童子之母復白佛言：世尊！優波離童子剃除鬚髮善能已不？佛告優波離童子母言：雖復善能剃除鬚髮，然其出息稍太多也。爾時童子優波離母語優波離作如是言：汝與如來剃除鬚髮，勿令出息如是太多令尊心亂。時優波離童子即入第四禪。【不但初禪能聞聲，三禪也能】 爾時世尊告諸比丘言：諸比丘！汝等速疾取優波離手中剃刀勿使倒地，所以者何？其彼童子已入四禪。時優波離童子之母從優波離童子手中即取刀也。【優波離到四禪時佛才說他無法持刀了，可見三禪心還知持刀】 C8華嚴經：大梵天王，住於梵宮出梵音聲 《如來出現品》譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外，諸梵天眾咸生是念，大梵天王獨與我語。如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞。 C9十誦律：天耳能聞地獄乃至四禪天之聲 又一時目連語諸比丘言：「從阿鼻地獄乃至阿迦尼咤天(色界最高天有聲可聞)其中眾生所有音聲，我以天耳皆悉能聞」諸比丘言：「目連汝何有此事？聲聞弟子天耳極遠能聞上至梵世，汝目連空無過人法妄語，汝目連滅擯驅出。」是事問佛。佛語諸比丘：「汝等莫說目連是事過罪，何以故？若有依初禪得天耳，是人則能從阿鼻地獄乃至阿迦尼咤天，其中音聲自在能聞。若比丘依第二第三第四禪亦如是。目連比丘依四禪，善修天耳通，若欲聞阿鼻地獄乃至阿迦尼咤天其中眾生所有音聲。皆悉能聞。目連實語無罪。」 C10摩訶僧祇律：入四禪定中以天耳聞聲 佛住舍衛城，為諸天世人之所供養多所利益。爾時舍衛城中有姊妹二人妊身未產，在家有信出家為道。諸比丘尼見其腹相即便驅出，以是因緣往白世尊。佛言：在家妊身無罪。此比丘尼後生男兒字童子迦葉。至年八歲出家為道成阿羅漢。共十六群比丘各持澡盥，到阿耆羅河邊澡浴入水，仰覆浮戲渡河來往，拍水沐浴，爾時波斯匿王在重樓閣上四望觀看。王未信佛法見是事已，倍生不信。即語末利夫人言：看汝家所事福田。夫人深信無疑不回顧看，即答言：大王！或是年少出家始受具足未知戒律，或世尊未制此戒，是故爾耳。王語夫人言：喻如家長語時眷屬隨從，如和上阿闍梨語時弟子隨從沙門瞿曇語，時弟子皆言如是世尊、如是修伽陀；我共汝語而汝不回顧看。爾時尊者童子迦葉於其水中，入頂第四禪以天耳聞王語聲。即語諸伴比丘作是言：長老王倍生不信，末利夫人心生不悅，今當令彼發歡喜心。皆言：善哉！各各即提澡盥盛滿中水。以著於前結跏趺坐，次第行列陵虛而逝，於王殿上空中而過。時末利夫人在露處坐，見其坐影已即便仰觀，見次第行列結跏趺坐前皆有澡盥乘虛而去似如雁王。見是事已心大歡喜，即白王言：看我家福田神德如是。王見已心大歡喜，作如是言：善哉！我得善利，願世尊及比丘僧盡壽在我國內為良福田。…… C11摩訶僧祇律：目揵連自說入無色定聞聲 【以下二律部派說：入無色定過一切色想不能聞聲，反證色界定有色想故能聞聲。乃至入無色定有時能聞聲，事因不善知出入相，出無色定聞聲還以為自己在定中。】 摩訶僧祇律卷第二十九：佛住毗舍離，爾時比丘僧集在一處爾時尊者大目連，作如是言。長老：我入無色定，聞蘇河邊龍象飲已抖擻耳聲。諸比丘言：無有是處，入無色定過一切色想，云何聞聲？汝妄語不實，應作舉羯磨。即集比丘僧，佛乘神足從空中來，知而故問諸比丘：汝作何等？諸比丘以上因緣具白世尊，乃至妄語不實作舉羯磨。佛告諸比丘：目連實得無色定，不善知出入相，出定聞非入定聞。佛語目連，汝當應善分別知。如是毗尼竟。 C12十誦律：目揵連自說入無色定聞聲 又一時目連在耆闍崛山中。入虛空無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞薩卑尼池岸上大象聲。聞已還疾入三昧。作是念。我入三昧中聞是象聲。從三昧起語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入虛空無色定。聞薩卑尼池岸上象聲。諸比丘語目連。何有此理。入虛空無色定中。若見若聞無有是事。何以故。若人入無色定。破壞色相舍離聲相故。汝空無過人法故妄語。汝目連滅擯驅出。是事問佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見先亦見後。目連在耆闍崛山中。入虛空無色定。善取入定相。不善取出定相。是人從三昧起。聞薩卑尼池岸上象聲已。還疾入虛空無色定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。 又一時目連在耆闍崛山中。入識處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞天城中諸天歌聲。聞已還疾入定。作是念。我在三昧中聞諸天歌聲。從三昧起語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入識處定。聞天城中諸天歌聲。諸比丘語目連。何有此理。入無色定而當見色聞聲耶。何以故。若人入無色定。破壞色相舍離聲相。汝空無過人法故作妄語。汝目連滅擯驅出。是事問佛。佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見前亦見後。目連在耆闍崛山中。入識處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞天城中諸天歌聲。聞已還疾入定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色若聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。 又一時目連在耆闍崛山中。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從三昧起。聞阿修羅城中阿修羅伎樂音聲。聞已還疾入定。作是念。我在定中聞阿修羅城中伎樂音聲。從定起已語諸比丘。我一時在耆闍崛山中。入無所有處無色定。聞阿修羅城中阿修羅伎樂音聲。……佛語諸比丘。汝等莫說目連是事過罪。何以故。目連見先事不見後事。如來亦見前亦見後。目連在耆闍崛山。入無所有處無色定。善取入定相。不善取出定相。從定起聞阿修羅城中伎樂音聲。聞已還疾入定。便謂我入定聞聲。若人入無色定。若見色若聞聲。無有是處。何以故。是人破壞色相舍離聲相故。若目連空無過人法故妄語者。亦無是處。目連隨心想說無罪。 【關於此公案，《阿毗達磨大毗婆沙論》說：「毗柰耶雖作是說而不分別，由此或有疑彼尊者在定聞聲。欲令此疑得決定故，顯彼尊者起定聞聲，故作斯論。問：諸餘聲聞亦知在定不聞聲故尚無此說，況大目揵連是最勝聲聞，何故乃於苾芻眾中說不應說？有說此不必須通，所以者何？此是偽毗柰耶故。(不合我宗便誣他是偽)謂佛滅後有於素怛纜中置偽素怛纜、毗柰耶中置偽毗柰耶、阿毗達磨中置偽阿毗達磨，諸偽文句不應通釋。有說：定海甚深，聲聞如兔不得其底，唯佛能盡故，彼尊者雖作是說亦無有過。」】 C13阿毗曇毗婆沙論：聲徹梵世 迦旃延子造此論問曰：何故轉輪聖王聲徹自在天宮，憍陳如等聲徹梵世，佛聲徹阿迦膩咤？答曰： 或有說者「眾生造業有下中上，造下業者聲徹自在天宮，造中業者聲徹梵世，造上業者聲徹阿迦膩咤。」 復有說者「眾生造名譽業有下中上，造下業者聲徹自在天宮，造中業者聲徹梵世，造上業者聲徹阿迦膩咤。」 復有說者「眾生讚嘆父母、師長、沙門、婆羅門，有下中上；若下者聲徹自在天宮，中者聲徹梵世，上者聲徹阿迦膩咤。」 復有說者「若轉輪聖王出世則以十善教化，於六欲天中受其果報若有新生天者，諸天歡喜「我受樂親屬今已增多。」以轉輪聖王出世之時，諸天歡喜故聲徹自在天宮。梵天請佛轉法輪故聲徹梵世。首陀會諸天，覺悟菩薩故。出迦毗羅城得無上智，是以佛出於世聲徹阿迦膩咤。」 復有說者「轉輪聖王是愛欲人，是以聲徹不離欲處；梵世中有尊卑上下故，憍陳如聲徹梵世；佛有最勝大名稱故，聲徹阿迦膩咤。」 C14大毗婆沙論之定中見色聞聲最正確 問：身、眼、色、眼識界為必同(界)系？為亦有異系耶？答：如是四種或有同系或有異系。 云何同系？ 謂生欲界，以欲界眼見欲界色時，彼欲界身、欲界眼、欲界色、生欲界眼識。 若生初靜慮，以初靜慮眼見初靜慮色時，彼初靜慮身、初靜慮眼、初靜慮色、生初靜慮眼識。 是謂同系。 云何異系？ 3.謂生欲界，(生欲界，則身屬欲界) (注意：所有天眼的眼識必定是初禪眼識) 3.1 以初靜慮眼，(得初禪天眼根屬初禪，可見初禪之下界色) 見欲界色時，彼欲界身、初靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。 見初靜慮色時。彼欲界身、初靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 3.2 即彼以第二靜慮眼，(得二禪天眼根，可見二禪之下界) 見欲界色時，彼欲界身、第二靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。 見初靜慮色時，彼欲界身、第二靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼欲界身、第二靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 3.3 即彼以第三靜慮眼，(得三禪天根屬三禪，見三禪之下界) 見欲界色時，彼欲界身、第三靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。 見初靜慮色時，彼欲界身、第三靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼欲界身、第三靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼欲界身、第三靜慮眼、第三靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 3.4 即彼以第四靜慮眼，(得四禪天眼根，見四禪之下界) 見欲界色時，彼欲界身、第四靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。 見初靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、第三靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第四靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、第四靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 4.若生初靜慮，(生初禪，則身屬初禪) 4.1 以初靜慮眼 見欲界色時，彼初靜慮身、初靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。 4.2 即彼以第二靜慮眼 見欲界色時，彼初靜慮身、第二靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。見初靜慮色時，彼初靜慮身、第二靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼初靜慮身、第二靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 4.3 即彼以第三靜慮眼， 見欲界色時，彼初靜慮身、第三靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。見初靜慮色時，彼初靜慮身、第三靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼初靜慮身、第三靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼初靜慮身、第三靜慮眼、第三靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 4.4 即彼以第四靜慮眼， 見欲界色時，彼初靜慮身、第四靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。見初靜慮色時，彼初靜慮身、第四靜慮眼、初靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼初靜慮身、第四靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼初靜慮身、第四靜慮眼、第三靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第四靜慮色時，彼初靜慮身、第四靜慮眼、第四靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 如生初靜慮，生第二、第三、第四靜慮。廣說隨相應知。 有差別者。若生第二靜慮應一切時說第二靜慮身。若生第三靜慮應一切時說第三靜慮身。若生第四靜慮應一切時說第四靜慮身。 頗有異系身、異系眼、異系色、生異系眼識耶？答有！ 5.謂生欲界 5.1 以第三靜慮眼， 見第二靜慮色時，彼欲界身、第三靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 5.2 即彼以第四靜慮眼， 見第二靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼欲界身、第四靜慮眼、第三靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 6.若生第二靜慮 6.1 以第三靜慮眼， 見欲界色時，彼第二靜慮身、第三靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。 6.2 即彼以第四靜慮眼， 見欲界色時，彼第二靜慮身、第四靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。 見第三靜慮色時，彼第二靜慮身、第四靜慮眼、第三靜慮色、生初靜慮眼識。 7.若生第三靜慮 7.1 以第四靜慮眼， 見欲界色時，彼第三靜慮身、第四靜慮眼、欲界色(境)、生初靜慮眼識。 見第二靜慮色時，彼第三靜慮身、第四靜慮眼、第二靜慮色(境)、生初靜慮眼識。 如是四種各異地系，是謂身、眼、色、識同系異系義。如說眼界、色界、眼識界及與身同系異系。如是耳界、聲界、耳識界及與身同系異系廣說隨相應知。 【根據本論以上所說種種定中見色，是神通境界常有的事。初禪到四禪皆可見色聞聲，但不論得初禪乃至四禪天眼，其眼識必定是初禪眼識。又在色界眾生意識在(定中)依然可以看見欲界的境界，但其眼根、眼識、身體還是系屬色界，耳識與眼識是同樣情況，即四禪天人可以意識在定中但耳識聽欲界聲音。同理，欲界眾生當然也可以意識在(定中)依然可以看見欲界的境界，但其眼根、眼識、身體都是系屬欲界，耳識與眼識是同樣情況。大毗婆沙論同意入定有不同情況聽聲音，大乘經典有耳聞聲入定的殊勝法門呢！但所聞聲是無序無雜之自然界聲。 入定聞聲者，定中聞聲時，意識觀察聲則意識起分別而落入有覺有觀的初禪；若耳識聞聲時意識知但不觀察，則意識落入無覺有觀(初禪之上)的近分定；若耳識聞聲但意識完全不知，意識落入無覺無觀(二三四禪)的安止定。】 C15大毗婆沙論：四禪身心能說欲界或初禪語 【佛常派弟子到梵天說法，乃至現代亦有道人能上去梵天講法。此論認為初禪能言語，上三禪有兩種說法】 生初靜慮(初禪)者，若作初靜慮語，彼初靜慮身、初靜慮語、初靜慮名，所說義如前說；若作欲界語，彼初靜慮身、欲界語、欲界名，所說義如前說。 生第二第三第四靜慮者，若作欲界語，彼第二第三第四靜慮身、欲界語、欲界名，所說義如前說；若作初靜慮語，彼第二第三第四靜慮身、初靜慮語、初靜慮名，所說義如前說。問若爾者，上三靜慮為有名不？……寧說無不應說有。而不可說以無用故。【四禪身只能以欲界心說欲界語】 有說，名隨補特伽羅地系。彼作是說： 生欲界者，若作欲界語，彼欲界身、欲界語、欲界名，所說義如前說。若作初靜慮語，彼欲界身、初靜慮語、欲界名，所說義如前說。 生初靜慮者，若作初靜慮語，彼初靜慮身、初靜慮語、初靜慮名，所說義如前說；若作欲界語，彼初靜慮身、欲界語、初靜慮名，所說義如前說。 生第二第三第四靜慮者，若作欲界語，彼第二第三第四靜慮身、欲界語、第二第三第四靜慮名，所說義如前說；若作初靜慮語，彼第二第三第四靜慮身、初靜慮語、第二第三第四靜慮名。【此處說乃至四禪身能以四禪心說欲界、初禪語】 C16俱舍論：初禪以上天人可用初禪定心說話 按照《俱舍論》說「生上三地(初禪以上)起三識身及發表心，皆初定(初禪)系，生上起下如起化心，故能見、聞、觸及發表(說話)。」 C17解脫道論：入禪次第滅聲，聞有音聲不得言說 《解脫道論》原文：滅者，入初禪語言斷，入第四禪出入息斷。次第滅聲者，若人入定聞有音聲不得言說。何以故？是入定人耳識不和合故。複次入色定人是聲成亂，如世尊所說：入禪人聲是其刺。 【我對《解脫道論》的上述內容解釋如下： (此句強調是初禪)入初禪語言斷：本論只承認初禪所滅的是不能開口說話，沒說初禪所滅的是聲音的覺知。(此南傳論是說人入初禪語言斷，但C1～C5南傳眾經皆說色界天身以及阿羅漢在初禪天——色界定能互相語言) (此句強調初禪到四禪)次第滅聲者，若人入定(色界定)聞有音聲不得言說：即入定時耳識能聞音聲，能知人聲、物聲，但不知人聲言語所云何事。 入定人耳識不和合故：即耳識聞聲，意識不分別聲而依然在定，原因是入定人的意識在定中不與耳識和合。 入色定人是聲成亂：入色定人是指至少入初禪者，是聲成亂說明入色定可聞聲，而且聞聲會令心亂。 入禪人聲是其刺：此句總結佛說入禪人(指至少已入初禪)覺聲刺心而亂，聲刺滅並非指聲滅，而是心不再被刺。 又《解脫道論》有「以天眼見梵天色。以天耳聞梵天聲。以他心智知梵天心。」說明此論認同梵天有聲可聞。】 C18唯識宗：遇聲緣從定而起，故定中可聞聲 《顯揚聖教論》：「處定中取外聲時，當知由二種取：一由了別定所緣境及種種所緣境意識故，二由此俱生耳識故。」【即《顯揚聖教論》承認有遇聲緣從定而起。】 (A)《瑜伽師地論》的攝決擇分中三摩呬多地：「若遇聲緣從定而起，與定相應意識俱轉余耳識生，非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者，於此音聲不領受故不應出定，非取聲時即便出定，領受聲已若有希望後時方出。」 【即《瑜伽師地論》承認有遇聲緣從定而起。其解釋是意識在定，耳識聞聲猶未出定，必須聞已有希望後時方出。】 【《成唯識論》談五俱意識時說：故瑜伽說「若遇聲緣…(即上之A文)…有希望後時方出。」在定耳識率爾聞聲理應非善，未轉依者率爾墮(即心忽墮境中)心定無記故。由此誠證五俱意識非定與五善等性同，諸處但言五俱意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引位中五識無者，依多分說。】 【《顯揚聖教論》、《成唯識論》及《瑜伽師地論》都說定中可以聞聲出定。《瑜伽師地論》說定中耳識聞聲時意識依然在定中，耳識領受聲已若意識有希望則出定。同《解脫道論》『聞聲不得言說，若得言說即出定』，因為入定時語言分別斷，聲音了別未斷。《成唯識論》認為雖然定中可以聞聲，但反對《瑜伽師地論》之『定相應意識與耳識俱轉』，認為在定時耳識率爾聞聲理應非善。更引用《雜集論》之『等引位中五識無者』。其實「等引位中五識無者」的意思可能是指唯意識能入定，前五識不入定。】 C19清淨道論：認為初禪不會由五根門生心是錯的 《清淨道論》「此中什麼是有對想？即色想，聲想，香想，味想，觸想——是名有對想。……可是此等有對想在入於初禪等定的人也是沒有的——因為在入定之時不會由五(根)門而起其心故。」 【此論說初禪前五識滅是不合理的。 第一、若初禪不由前五根生心，無身識不知「風觸」，則修出入息觀者入了初禪後就無法繼續觀息。如果真如此，觀息只能修到初禪而已。而且，若無身識，為何觀息者到四禪時知出入息已斷？ 第二、初靜慮有天眼見色、天耳聞聲，所以初禪有前五識，而且，初禪的有覺有觀就是發生在前五識。】 定中聞聲的各家說法 定中聞聲有不同說法，南傳佛教認有人說入初禪就不能聞聲。北傳《成實論》說初禪能聞聲二禪不能；《大毗婆沙論》說四禪還能聽能看。大乘的《瑜伽師地論》說入定時是耳識聞聲意識猶在定中。屬於南傳的《解脫道論》說入定聞有音聲不得言說，還說入定聞聲是次第滅非頓然滅。其實清淨道論是依解脫道論加上後期的見解寫成的，所以《解脫道論》應比《清淨道論》還原始，只因此論與《清淨道論》思想相左而被捨棄。《十誦律》更說到有些比丘認為聲聞弟子的天耳極遠能聞上至梵世(即初禪天有聲可聞)，而佛卻說若依四禪善修天耳通，欲聞阿鼻地獄乃至(四禪天的)阿迦尼咤天其中眾生所有音聲皆悉能聞(即四禪天有聲可聞)。況且諸經皆說梵天人在色界聞欲界音聲而下來欲界，可見初禪能聞聲。《佛本行集經》優波離因緣品說優波離站立手拿剃刀為佛剃髮時，聽聲音指導而次第入初禪到四禪，以上經律證明三禪能聽聲音。 由所舉大小乘經論證實：⒈在禪定中意識雖在定中而耳識還能聞聲。⒉隨定力加深而次第覺滅聲。⒊定中意識隨耳識作意思維該聲則退根本定，此時意識在近行定分別聲。 部派佛教的阿含經典中，佛對初禪所滅法的描述有三： 雜阿含初禪正受時言語寂滅。（語言滅非覺觀滅） 長阿含入初禪則聲刺滅。（聲刺滅非聲滅） 中阿含入初禪者以聲為刺。（在初禪時聲還是刺） 可見初禪所滅法的描述，在不同教派有不同說法。我的解釋如下： 第一部經：初禪言語寂滅，是指無法說話，不是指不能思維分別，乃至在四禪雖然無覺觀亦能在定中觀心生滅無常等之微細知覺。另外，佛只說初禪言語寂滅，到二禪才聖默然，說明初禪雖不說話但心未默然而思維分別。第二部經：聲刺，是指「心被聲干擾」不是指聲本身，所以「初禪則聲刺滅」不是「聲滅」，是指初禪聞聲不被聲刺干擾滅。第三部經：以聲為刺，是指初禪聞聲還會被「聲刺」干擾。為何有三種不同說法？因為這三部經來自不同部派。按《瑜伽師地論》提到「若遇聲緣從定而起」，即意識入定耳識聞聲，意識依然可能會被聲干擾而退禪定。有覺有觀的初禪(意識)定心脆弱，耳識聞聲時警覺意識去分別每句話，於是很容易失念心亂而出定。理由是初禪並非聖默然，口雖不言語心卻在覺觀分別業處——呼吸，當時若分別聲音的語言則會退禪定。 況且修出入息觀者，在三禪時還在觀出入息，此時應有(身識)觸覺知息風(空氣摩擦皮膚)；(屬皮膚的)耳膜觸聲與身識的觸覺同是皮膚與空氣接觸，既然三禪還知身有出入息，當然耳識還可以聞聲。若有人認為入眠時不是有出入息卻不聞聲？應如此回答，入眠時已經無第六識，是耳識聞聲但意識不作意，其實入眠時身識必知有出入息，因為你掩深眠者之鼻他必驚醒；同理，三禪還知有出入息應可聞聲。又入眠的耳識還可因聞聲而引發夢中意識或警醒意識；同理，定中耳識必聞聲後才能警覺定中意識分別聲而出定。還有，入色界定人必有身識，入色定人若身體若被搖動，定中意識亦可能被身識警覺而出定，況且，佛說在三禪定中知道全身受樂，知道身受樂不就是身識嗎？ 二禪、三禪還能聽聲音嗎？我說能！佛說二禪是聖默然，原因是二禪時心(意識)已無覺無觀(非全無覺知)，此時耳識聞聲時依然警覺意識，由於意識當時無覺觀所以對每句話都不知所云；此時若心有意(去覺觀)聽，則能與耳識和合而分別聲音語言內容，不過二禪定力較初禪勝，聞聲後比較快回到定中。三禪時耳識聽聲音，意識入定深故聞聲細微如在遠處，然而四個禪的近行定，若欲聞聲猶能聽聞，四禪根本定時逐漸聽不見聲音。這樣逐漸聽不見聲音才符合以下經論： 《佛本行集經》優波離為佛剃髮入三禪還聽聲音。 《十誦律》於四禪善修天耳通，若欲聞阿鼻地獄乃至阿迦尼咤天其中眾生所有音聲，一切音聲皆悉能聞。 《摩訶僧祇律》童子迦葉於水中入四禪以天耳聞聲。 《解脫道論》次第滅聲。入色定人是聲成亂。 《瑜伽師地論》若遇聲緣從定而起。 《雜阿含諸經》梵天人在色界能聞欲界音聲。 《華嚴經》大梵天王住於梵宮出梵音聲。 南北傳的《轉法論經》梵天互相言語。 相應部之梵天相應：目犍連到梵天后入火定說話。 相應部之梵天相應：阿盧那越提在梵天講佛法。 南傳增支部：佛弟子居於梵世發音聲。 定中聞聲之總結 無色定雖不能聞聲，但會不自覺出定而聞聲，當然也可能不自覺出定聞香味。入色定雖然意識在定中，耳識依舊能聞聲，其中四禪漸次覺得聲滅。入初禪耳識不能聞聲是錯誤的，應當是耳識能聞聲，只是意識不分別聲的意義。 其實入初禪和二禪者全身都在受喜樂，這說明意識入定而前五識並不入定，故知身受喜樂。二禪還知道蚊子釘卻因為身受喜樂而不知道痛。然而，多數入定者的身體被碰觸時，身識都能警覺意識而出定；當然，也會因耳識警覺意識作意而出定！請看《清淨道論》形容初禪、二禪遍滿喜生起時：「展至全身，猶如吹脹了的氣泡，亦如給水流沖入的山窟似的充滿。」充滿氣感與流動感即身受喜的感覺，既然二禪有脹的觸想，那不是違背此論在附錄C19說初禪無觸想。可見此《清淨道論》說入初禪時滅前五識的「有對想」是自相矛盾的。總結：此論說二禪知身受喜必有身識，身識是有對的前五識。 有些部派說三禪的樂是心受，他們說：原因是此樂來自內心不從外來。請看《清淨道論》如何解釋樂以身受：「雖然具足第三禪之人沒有受樂的意欲，但有與名身相應的樂受(即心受)；或者由於他的色身(指身)曾受與名身相應的樂而起的最勝之色的影響(即身樂受在定中無，出後有)，所以從禪定出後亦受於樂，表示此義故說樂以身受。」《清淨道論》認為三禪當時的樂是心受，而且硬把經文的「身受」講成出定後的身受樂。可是，A8~A12諸經文明明白白的說「身受樂」是三禪的禪支，請看以下經典講的「身受樂」： 《大念處經》：更舍離喜而住，正念正智，以身感受樂，唯諸聖者說：『舍此而正念樂住』達第三禪。 《沙門果經》：更有比丘，離喜而住舍，正念正智，以身感受樂。諸聖者言：『以舍而正念樂住』達第三禪而住。 《身行念經》：成就第三禪而住。彼以此身離喜之樂，勝滿偏滿、偏充偏溢，舉彼之全身，離喜之樂，令無不普洽。 《解脫道論》：彼坐禪人不染喜故，得舍念智，以身受樂；是聖所說，得舍念智樂住第三禪正受。 《雜阿含經347經》：離喜舍心、住正念正智、身心受樂、聖說及舍具足第三禪。【此經還分別說身與心都受樂】 三禪的正智升起，所以三禪人修毗婆舍那比二禪殊勝。又有身受樂就必定有身識的了別，此時意識若分別身樂受就落入觀，所以三禪近分定應是無覺唯觀。 南北傳經典都說：「三禪發自內心的樂以身受」，由於無喜動故，覺全身一體受樂而不知各身分。即樂發自內心令身受樂，此樂由身受。北傳認為「五識相應名身受，意識相應名心受。」有身受就有身觸，有身觸則有身識，既然三禪有身受必還有身識，乃至耳識。只是當時意識不去分別前五識，造成只知心受樂不知身受樂，意雖不分別而身識還是自知受樂；此時若意識去分別身識之樂，則落入無覺唯觀的近行定。依北傳的觀點，四禪八定都有自己的近分定，但不像南傳學者把初禪與二禪之間的近分定說成第五禪。佛在經中只說初禪與二禪之間屬於無覺有觀，佛不曾說有第五禪。還有，有些部派佛教說從二禪上三禪、三禪上四禪的近分定與根本定同是無覺無觀。但是，近分定的(南傳說有七個速行心)心在變化中，既然近分定意識有變化(至少心從低轉向高的禪定)，既然能覺察變化的定心至少是無覺唯觀。又，從二、三禪動念轉入另一個定時，動異念則非無覺無觀，此時心落入無覺唯觀。又，增一阿含、中阿含、長阿含等經B3-B6中都說在四禪住不動心時修神通，修神通必定起觀，此近分定之觀至少是無覺唯觀。 為何有人入色界定不聞聲？關鍵是入定當時是否處在有色想，若心還住於出入息則有色想，有色想故必能聞聲。在四禪出入息斷時，若心安住於法塵則無色想，雖有耳識(未離色界故)但意識不作意分別(耳識所聞聲)而無聲想；有如專心看書時耳識聞聲，若意識專注於書中的意義——法塵，於是以為聽不到聲音，若眼識專注於書中的文字則必能聞聲。那麼，心安住於鼻尖，則有色想而聞聲(如此才符合「童子迦葉在水中入第四禪以天耳聞聲」因為在四禪時有意聽就是有色想)，那些入四禪還有色想的聞聲者，必須心離色想轉緣法塵，才能滅聲想而入無色定。至於無色定必定滅色想，此時無前五識而不能聞聲。至於睡覺，若深眠則無意識當然不聞聲；在夢中，若不知有呼吸則無色想故不聞聲，若知有呼吸則有色想故能聞聲。 《清淨道論》講禪定雖仔細，但不全是對的 以上舉例說明禪定聞聲相關經典的教證後，順便提起我學南傳止觀的老師尋滅比丘說：《清淨道論》有許多觀點是後期部派論師的觀點，他不同意南傳佛教所說的初禪不能聞聲。他還認為南傳經典除了相應部經典，其餘的長部經典、中部經典、增支部經典、小部經典都曾被後人增減更改。更認為《清淨道論》所說的「第五禪」、南傳阿毗達摩的八十九心、二十四緣、二十五美心所等理論皆非佛說。然而，有如《百法明門論》的百法不全是佛說。但是，非佛說不一定非佛法。 其實南傳論典在佛音論師之前已被修正過，已非原始佛教，而且見解有錯誤。請看以上C1-C4等南傳經典如何記載身在梵天可以說話：就明白南傳論典「初禪能不能聞聲」之誤，主要是論師把經中的聲刺滅誤解為聲滅。為何佛說「初禪正受言語寂滅」而又說梵天可以說話？原來「初禪正受言語寂滅」是指生於欲界散地者心入色界定，一動用欲界身口說話必然要退回欲地，所以欲界身入初禪時必須言語寂滅。然而，羅漢及生於初禪以上天人，是身心都在初禪天動身口說話，當時身與心都在色界定地，所以可以言語。從以上南北傳經典都處處證實：一、初禪可聞聲，二、若身在初禪還能互通言語。 可見南傳經典與《清淨道論》在法義上差異有多大。《清淨道論》還有很多錯處： 論文說「十種安止(定)善巧」中的「使諸根平等而行道」談到：「若定強而精進弱，則傾向於定的怠情，而怠情增長；若精進強而定弱，則傾向於精進的掉舉，故掉舉增長。唯有定與精進相應，才不得陷於怠惰；精進與定相應，才不得陷於掉舉。所以應使兩者均等；以兩者的均等可得安止定。」 按此論說入初禪後沒有掉舉，如此理論不合南傳經典。南傳經典說「諸比丘！有五上分結，以何為五上分結耶？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是。」這明明說乃至無色界定還會掉舉呢！可見佛音論師認為色界、無色界定中沒有五上分結的掉舉，才會有「入初禪後沒有掉舉」的錯誤結論。其實，欲界的掉舉是舉心掉入往事的回憶；色界的掉舉是舉心掉入所執取的定，雖掉舉但猶在定中。要弄清楚：掉舉不是五蓋的掉悔，有掉悔不可能入初禪，有掉舉卻能入四禪。 論文說「十種安止(定)善巧」的第四項：「什麼是當策勵於心之時即策勵於心呢？由於他極緩的精進等而心惛沉之時，他便不應修習輕安等三覺支，而應修習擇法等三覺支。」中提到入安止定必須生起擇法覺支、喜覺支、舍覺支，如此說來需生起七覺支而進入初禪，出自哪部經典？其實禪支的喜是喜受，不是喜覺支；覺觀是觀察禪相，不是擇法覺支。 南傳佛教的論典把無覺無觀歸為第五禪，可是，南傳經典中不見佛說過有第五禪，試問遵從《清淨道論》法義的南傳佛教怎麼可能是原始佛教？還有，此論把念心所歸入善法，難道做惡事不需要念力嗎？有惡見的外道不能修邪法而正念入定嗎？《清淨道論》錯誤太多，會是原始佛教嗎？會是佛說嗎？肯定是後人在佛滅後自圓其說。若是！難怪此論只能在邊地的獅子國自我宣揚，不像《俱舍論》在古代佛法中心的那蘭陀寺經過嚴厲考驗而被各派學習。當然《俱舍論》也有錯。 其實《清淨道論》的法義還真不如《俱舍論》，因為《清淨道論》只是排除異己的一家之說，最終失去真實；《俱舍論》是集各家的優點，比較能保存真實情況。我個人認為不應該有原始佛教的觀念，南傳、北傳、藏傳佛教我們都不應排斥，裡頭有好的都可以學習，錯的不學就是。何必認定某部分有錯誤就全盤以非佛說消滅之，阿羅漢都無這份能耐，除非你是佛。可見，「非佛說」正是教派分裂的真正始作俑者。 其實，南傳佛教修行法門依據論典多過依據經典，所依論典皆是後人之作。比如帕奧禪師以《清淨道論》的「禪相」理論教出入息觀法，但是，《清淨道論》說出入息觀的禪相有多種，不是只有鼻端白光一種而已！此法能修嗎？能！還有，馬哈希大師把丹田的上下觀為生滅的修法，原始經論根本沒有觀丹田，丹田一上一下是生滅相嗎？非也！此法能修嗎？能！ 只要是好法門，修了能減輕煩惱，智慧能增長，何必分別是誰說，何必分別南傳北傳。至於執著自己所信的才是原始佛教的人，如果只依《清淨道論》的見解來否定他宗，不過是狹隘與固執的見取見。說到南傳佛教的論典，我的老師(尋滅比丘)認為是後人的理論，《清淨道論》更不原始。他告訴我只有相應部經典的法義還比較純淨，就是說，他認為部派佛教與南傳佛教的經典已被摻雜太多後人的見解，論典更別說了。他讓我深深體會到「正法靠師傳，經論傳鬥爭(即區別教派)；重經論輕師，必自是他非。」當今之世，拿起經論就能依法修成者太少了，不依止師就深入經論，往往自是他非。多數修行成功者，都是依止師傳而得法，經書只是作為參考。 本來是依自己的體驗對有緣者教導禪定，只因學員誤聽信「禪定聞聲」就沒入定，我無奈地在此搬一大堆經典來滅諍，目的是讓南北傳教友知道，大家自宗論典都有非佛說，別再以非佛說詆毀他宗。其實，教導修行時，為了滅除學員從他處學來之疑，在此自是他非，非我本意。真無奈，鬥爭時期傳法真苦差啊！希望學員看了本文，別墮入是非心，更勿以此找人論戰。理論多么正確都無益於靜心，理論辯贏也無助於入定，不如先放下理論，按某個修法的指導入了定，入了四禪自證自知呼吸停，現法樂住而樂不亦乎；舍念清淨後掌握清淨心，此時看經典或修觀時必然非常自信，方知學佛法，若執著某一部派論典為權威，終歸落入愛議論而障道！ 附錄B證果相關經典 證果到底要斷什麼煩惱？在小乘經里只說到十結，即五上分結和五下分結。佛教發展到部派分裂後對證果眾說紛紛，結果有部論師創立88使和98使的複雜理論，如今中國佛教幾乎全盤接受88使和98使的講法，更創立81惑。然而，在經典里佛不曾說到有88使和98使。而且南傳佛教如今依然只是講十結。以下列出88使和98使的理論出自哪些論典，其中大正藏編號1521及1527是大乘論師依據小乘論典而說98使，1541/1543/1546/1547/1552都是小乘論師關於88使和98使的著作，都不是佛所說的論典。 1521│十住毗婆沙論　│聖者龍樹　造　　　│98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1527│涅盤論　　　　│婆藪盤豆　作　　　│98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1541│眾事分阿毗曇論│尊者世友　造　　　│88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1543│阿毗曇八犍度論│迦旃延子　造　　　│88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1546│阿毗曇毗婆沙論│迦旃延子　造　　　│88，98 │　　　　　　　│五百羅漢　釋　　　│ ───┼───────┼─────────┼────────────── 1547│鞞婆沙論　　　│阿羅漢屍陀盤尼　撰│88，98 ───┼───────┼─────────┼────────────── 1552│雜阿毗曇心論　│尊者法救　造　　　│88，98 我個人認為修行時哪會有那麼多心去分別近百個煩惱，應當以經典所說的三結、五上分結和五下分結來講解證果，放棄部派佛教的88使和98使的理論。 關於證果後退果的問題，南傳說一到四果都不會退；北傳大小乘佛教說有六種阿羅漢，其中退法阿羅漢是退失現法樂住的阿羅漢；又有的說二果三果會退初果不退。原因是初果破我見屬見道，一見永見不退。貪嗔屬修道所斷，若離修道而失正念，則貪嗔有緣再起，所以二果三果會起煩惱而可能退果。至於阿羅漢證入金剛喻定屬於智，若退禪定則退現法樂住，亦退失正念而貪嗔有緣再起，但其所證了無生死智一證永證不退，所以說，退法阿羅漢只退現法樂住，不退阿羅漢果。 Ｄ．關於證果所斷煩惱 D1雜阿含卷二39經說：離貪觸斷不說識斷滅 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。(此經同南傳相應部S.22.54)爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子。此五種子不斷、不壞、不腐、不中風(所壞)，新熟堅實，有地界而無水界，彼種子不生長增廣。若彼種新熟堅實，不斷、不壞、不中風，有水界而無地界，彼種子亦不生長增廣。若彼種子新熟堅實，不斷、不壞、不腐、不中風，有地、水界，彼種子生長增廣。 「比丘！彼五種子者，譬取陰俱識；地界者，譬四識住(識喻種子，得住處)；水界者，譬貪喜。四取攀緣識住(識以色、受、想、行等四蘊為其住處)。何等為四？於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤(喻種子得水)，生長增廣；於受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識於中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。 「比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生痴，以非境界故。色界離貪，離貪已，於色封滯(不執取)，意生縛斷；於色封滯，意生縛斷已，(六塵)攀緣斷；攀緣斷已，識無住處，不復生長增廣。受、想、行界離貪，離貪已，於行封滯，(六識之根)意生觸斷；於行封滯，意生觸斷已，攀緣斷；攀緣斷已，(捨棄根塵境界後)彼識無所住，不復生長增廣。(識)不生長故，不作行；不作行已住；(識)住已知足；(識入果定)知足已解脫；解脫已，(證果時舍識境入智境)於諸世間都無所取、無所著；無所取、無所著已，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我說彼識(非斷滅)不至東、西、南、北、四維、上、下，無所至趣，(證涅槃之心智)唯見法，(死時)欲入(再度舍識境，此時識不生長，識無生故，知心智本無生)涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ D2善見律：須陀洹斷三結，阿那含斷五下分結 如是我聞，一時佛在迦毗羅衛國尼拘陀林。時釋摩男與五百優婆塞，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。白佛言：世尊！如佛所說，優婆塞義，在家白衣，具丈夫志，歸命三寶，自言我是優婆塞者。云何而得須陀洹果，乃至阿那含耶？佛告釋摩男：斷除三結、身見戒取及疑網等，斷三結已，成須陀洹。更不復受三塗之身，於無上道生決定信，人天七返，盡諸苦際入於涅槃，是名優婆塞得須陀洹。又問：云何而得斯陀含果？佛告摩訶男：斷三結已，薄淫怒痴，名斯陀含。又問：云何而得阿那含果？佛告摩訶男：若能斷三結，及五下分，成阿那含。時摩訶男及五百優婆塞，聞此法已，心生歡喜，而白佛言：世尊！甚為希有，諸在家者獲此勝利，一切咸應作優婆塞。時摩訶男及諸優婆塞，作是語已，禮佛而退。諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。 D3毗尼母經：十結盡故名阿羅漢，沒說88使98使 毗尼母經卷第八：見諦中所應斷者有六：一身見二疑、三戒取、四向惡道欲、五向惡道恚、六向惡道痴。修道所應斷：一欲染、二恚、三色染、四無色染、五無明、六慢、七調；斷如此七煩惱，便得證果。斷三結得須陀洹。欲染恚薄故得斯陀含。欲染恚斷故得阿那含。一切結盡故名阿羅漢。 D4長阿含自歡喜經：說羅漢盡十結，沒88使98使 如來說法復有上者。所謂教誡。教誡者，或時有人不違教誡，盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡、梵行已立、所作已辦、不復受有，是為初教誡。或時有人不違教誡，盡五下結，於彼滅度不還此世，是為二教誡。或時有人不違教誡。三結盡，薄淫、怒、痴，得斯陀含，還至此世而取滅度，是為三教誡。或時有人不違教誡，三結盡，得須陀洹，極七往返，必成道果，不墮惡趣。是為四教誡。此法無上。智慧無餘。神通無餘。諸世間沙門、婆羅門無有與如來等者。況欲出其上。 D5放光般若經：說羅漢斷十結，沒說88使98使 摩訶般若波羅蜜學五眼品第四 以解脫慧度於三礙：有身礙、有狐疑礙、有邪信礙，度是三礙得須陀洹。便道得念，於淫、怒、痴薄，得斯陀含。精勤於道，卻淫、怒、痴，得阿那含。便消五愛：一者色愛、二者無色愛、三者痴愛、四者恨戾愛、五者亂志愛，已度是者便得羅漢。如是行空菩薩，便得空脫，便成五根。疾近不中止禪，至羅漢道。是人已得無相解脫，逮得五力乃至羅漢。是為菩薩得法眼淨。 D6雜阿含經：說居士斷五下分結，沒說88使98使 【雜阿含經(928)說在家居士最高能證優婆塞阿那含】摩訶男白佛言：世尊！云何名優婆塞須陀洹？ 佛告摩訶男：優婆塞須陀洹者，三結已斷已知，謂身見、戒取、疑。摩訶男！是名優婆塞須陀洹。 摩訶男白佛言：世尊！云何名優婆塞斯陀含？ 佛告摩訶男：謂優婆塞三結已斷已知。貪、恚、痴薄。摩訶男。是名優婆塞斯陀含。 摩訶男白佛言：世尊！云何名優婆塞阿那含？ 佛告摩訶男：優婆塞阿那含者，五下分結已斷已知。謂身見、戒取、疑、貪慾、瞋恚。摩訶男！是名優婆塞阿那含。 D7顯揚聖教論：菩薩修行過程有九種清淨 【前七種，在維摩經稱七淨華，在清淨道論也有。第八是羅漢如滅之智，第九是佛果的圓滿示現之智】 一屍羅清淨：謂如有一善住屍羅及善守護別解脫戒。如法威儀行處具足，於小罪中見大怖畏受學學處。 二心清淨：謂如有一依戒清淨遠離欲惡不善法。如前所說，初靜慮第二第三第四靜慮具足住。 三見清淨：謂如有一具心清淨鮮白無穢，離諸煩惱得住不動。為欲證得漏盡智故，觀察諸諦如實了知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此趣苦滅行道聖諦。 四度疑清淨：謂如有一依見清淨，於佛法僧無惑無疑。 五道非道智見清淨：謂如有一依度疑清淨得妙智見，唯佛所說僧所行道，能得出離。此復云何？謂能盡苦及證苦邊。若諸外道所說之道不能盡苦及證苦邊。 六行智見清淨：謂如有一依道非道智見清淨得妙智見，知出離道有下中上，下者苦遲通行所攝，中者苦速通行樂遲通行所攝，上者樂速通行所攝。 七行斷智見清淨：謂如有一依行智見清淨得妙智見，謂我應斷下中之行，及為發起上妙聖行。 八無緣寂滅清淨：謂如有一依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。 九國土清淨：謂諸佛共有無上功能果能示現不可思議國土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思及思眷屬法。 D8集論：小乘證果有二十七種 大乘阿毗達摩集論曰：云何果差別？此有二十七種。謂信勝解、見至、身證，慧解脫、俱分解脫，預流向、預流果，一來向、一來果，不還向、不還果，阿羅漢向、阿羅漢果，極七返有，家家，一間，中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流，退法阿羅漢、思法阿羅漢、護法阿羅漢、住不動阿羅漢、堪達阿羅漢、不動法阿羅漢。 何等未具資糧補特伽羅：謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分未定生時。 何等已具未具資糧補特伽羅：謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分已定生時。 何等已具資糧補特伽羅：謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解，成就上品順解脫分即此生時。 又未具資糧者：謂緣諦增上法為境，於諸諦中，成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分未定生時。 已具未具資糧者：謂緣諦增上法為境於諸諦中，成就中品諦察法忍成就中品，順決擇分已定生時。 已具資糧者：謂緣諦增上法為境，於諸諦中，成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分即此生時 此中三品順決擇分者：謂除世第一法，由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故。從下中品順解脫分，順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣。已依涅槃先起善根者，不復新發起故。 何等隨信行補特伽羅：謂資糧已具性是鈍根，隨順他教修諦現觀。 何等隨法行補特伽羅：謂資糧已具性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。 何等信勝解補特伽羅：謂隨信行已至果位。何等見至補特伽羅：謂隨法行已至果位。 何等身證補特伽羅：謂諸有學已具證得八解脫定。 何等慧解脫補特伽羅：謂已盡諸漏而未具證八解脫定。何等俱分解脫補特伽羅：謂已盡諸漏及具證得八解脫定 何等預流向補特伽羅：謂住順決擇分位。及住見道十五心剎那位。 何等預流果補特伽羅：謂住見道第十六心剎那位，即此見道，亦名趣入正性決定，亦名於法現觀。 若於欲界未離欲者，後入正性決定位得預流果。若於欲界倍離欲者，後入正性決定位得一來果。若已離欲界欲者，後入正性決定位得不還果。 若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。何故最勝？以於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及為不正出離因故。又此三結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故。 何等一來向補特伽羅：謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道。何等一來果補特伽羅：謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道。 何等不還向補特伽羅：謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道。何等不還果補特伽羅：謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道。 若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱，得不還果。何故但言永斷五順下分結得不還果？最勝攝故。何故最勝？能為下趣下界勝因故。 何等阿羅漢向補特伽羅：謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。 何等阿羅漢果補特伽羅：謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。 若阿羅漢永斷三界一切煩惱。何故但言永斷五順上分結得阿羅漢果？最勝攝故。何故最勝？是取上分因及不舍上分因故 何等極七返有補特伽羅：謂即預流果，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。 何等家家補特伽羅：謂即預流果，或於天上、或於人中，從家至家得盡苦際。 何等一間補特伽羅：謂即一來果，或於天上唯受一有得盡苦際。 何等中般涅槃補特伽羅：謂生結已斷，起結未斷。或中有才起，即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，才起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。 何等生般涅槃補特伽羅：謂二結俱未斷，才生色界已即便聖道現前得盡苦際。 何等無行般涅槃：謂生彼已，不由加行聖道現前得盡苦際。 何等有行般涅槃補特伽羅：謂生彼已，由加行力聖道現前得盡苦際。何等上流補特伽羅：謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。復有乃至往到有頂，聖道現前得盡苦際。 又雜修第四靜慮有五品差別：一下品修，二中品修，三上品修，四上勝品修，五上極品修。由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。 何等退法阿羅漢：謂鈍根性，若游散、若不游散，若思惟、若不思惟皆可退失現法樂住。 何等思法阿羅漢：謂鈍根性，若游散、若不游散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。 何等護法阿羅漢：謂鈍根性，若游散便可退失現法樂住，若不游散即能不退。 何等住不動阿羅漢：謂鈍根性，若游散、若不游散皆能不退現法樂住，亦不能練根。 何等堪達阿羅漢：謂鈍根性，若游散、若不游散皆能不退現法樂住，然堪能練根。 何等不動法阿羅漢：謂利根性，若游散、若不游散皆能不退現法樂住。何等欲界異生補特伽羅：謂於欲界若生若長，不得聖法。 何等欲界有學補特伽羅：謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。何等欲界無學補特伽羅：謂於欲界若生若長。已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色、無色亦爾。 何等欲色界菩薩補特伽羅：謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂，而生欲界或生色界。 何等欲界獨覺補特伽羅：謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。何等不可思議如來補特伽羅：謂且於欲界，始從示現，安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。 何等勝解行菩薩補特伽羅：謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。何等增上意樂行菩薩補特伽羅：謂十地中所有菩薩。 何等有相行菩薩補特伽羅：謂住極喜、離垢、發光、焰慧、極難勝現前地中所有菩薩。 何等無相行菩薩補特伽羅：謂住遠行地中所有菩薩。 何等無功用行菩薩補特伽羅：謂住不動善慧，法雲地中所有菩薩複次如說預流果補特伽羅，此有二種：一漸出離，二頓出離。漸出離者，如前廣說。 頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道，頓斷三界一切煩惱；品品別斷唯立二果，謂預流果、阿羅漢果。如是補特伽羅，多於現法或臨終時，善辨聖旨。設不能辨，由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果。 D9顯揚聖教論：七賢聖、八種證果、四沙門果 七種賢聖 一隨信行：謂如有一性。是軟根純熟相續。自昔已來恆信解行。由此因緣今於諸諦隨信解行趣向諦觀。 二隨法行：謂如有一性是利根純熟相續。自昔已來恆擇法行。由此因緣今於諸諦隨擇法行趣向諦觀。 三信解：即隨信行已見聖諦。四見至：即隨法行已見聖諦。 五身證：謂於八解脫身證具足住，未得諸漏無餘盡滅。 六慧解脫：謂已得諸漏無餘盡滅，未得八解脫身證具足住。七俱解脫：謂已得諸漏無餘盡滅，及於八解脫身證具足住。 八種證果者 一預流向：謂如有一純熟相續，超過一切外異生地，入正性離生。若未證得初預流果終無中夭。 二預流果：若隨勝攝永斷三結，若全攝者永斷一切見所斷惑。由此聖者已見諦故，最初證得逆流行果。 三一來向：謂如有一或世間道，倍離欲界貪已，趣入正性離生。或預流果，為斷欲界上中品惑，修對治行。 四一來果：或倍離欲已，入正性離生，然後證得。或預流果，進斷欲界上中品惑故得。即依此斷，說名微薄欲貪嗔痴。此云何知？謂以籌慮作意觀察境時，心生於舍，無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人三毒微薄。 五不還向：謂如有一或世間道，先離欲界貪已，趣入正性離生。或一來果，進斷欲界余煩惱故，修對治行。 六不還果：或先離欲入正性離生，然後證得。或一來果，盡斷欲界余煩惱故得。 七阿羅漢向：謂如有一學已見跡，為斷非想非非想地煩惱故，修對治行。 八阿羅漢果：謂永斷一切非想非非想地煩惱故得。 四沙門果 一預流沙門果：若隨勝攝三結永斷，謂身見、戒禁取、及疑；若全分攝一切見道所斷煩惱永斷；由彼斷故得預流果。不墮落法或極七返、或復家家。(大毗婆沙論云：家家有二，謂天家家、及人家家。天家家者：謂於天上，或受二生，或受三生；或一天處、或二天處、或三天處受二三生；或一天家、或二天家、或三天家受二三生。人家家者：謂於人中、或受二生，或受三生；或一洲處、或二洲處或三洲處、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家受二三生。又云：由三緣故建立家家，一由業故，二由根故，三由結故。由業故者：謂先造作增長欲界二有、或三有業。由根故者：謂彼已得對治欲界三品、或四品結無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲界三品、或四品結。於此三緣，隨一不具，不名家家。) 二一來沙門果：若隨勝攝三結永斷、薄貪嗔痴；若全分攝一切見道所斷煩惱永斷，及欲界系修道所斷上品中品煩惱永斷；由彼斷故得一來果。或復一間。(大毗婆沙論云：一間有二，謂天一間、及人一間。天一間者：謂於天上唯受一生。或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天受此一生。人一間者：謂於人中唯受一生。或贍部洲、或東勝身洲、或西牛貨洲受此一生。又云：由三緣故建立一間，一由業故，二由根故，三由結故。由業故者：謂先造作增長欲界一有業。由根故者：謂彼已得對治欲界七品或八品結無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲界七品或八品結。於此三緣，隨一不具，不名一間。) 三不還沙門果：若隨勝攝五順下分結永斷，所謂身見、戒禁取、疑、貪慾、嗔恚；若全分攝一切見道所斷煩惱永斷，及欲界系修道所斷煩惱永斷、或色界系煩惱永斷、或無色界一分煩惱永斷；由彼斷故得不還果。或中間寂滅、或生寂滅、或無行寂滅、或有行寂滅、或復上流。(俱舍論言上流者：是上行義，以流與行其義一故，謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂，要轉生上方般涅槃。即此上流差別有二，由因及果有差別故；因差別者：此於靜慮由有雜修、無雜修故，果差別者：色究竟天及有頂天為極處故。謂若於靜慮有雜修者，能往色究竟方般涅槃；即此復有三種差別：全超，半超，遍歿異故。言全超者，謂在欲界於四靜慮已具雜修，遇緣退失上三靜慮；以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處；由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮，從彼處歿生色究竟；最初處歿生最後天，頓越中間是全超義。言半超者，從彼漸次，生下淨居乃至中間能越一處，生色究竟，超非全故名為半超。聖必不生大梵天處，僻見處故、一導師故。言遍歿者，從彼漸次，於一切處皆遍受生，最後方能生色究竟，一切處死故名遍歿。無不還者於已生處受第二生，由彼於生，容求勝進非等劣故，即由此故不還義滿。必不還生曾生處故尚不生本處，況有生於下；應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。余於靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色界諸處，唯不能往五淨居天；色界命終，於三無色次第生已，復生有頂方般涅槃。二上流中，前是觀行，後是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者，於下地中，得般涅槃，見不違理；而言此往色究竟天及有頂天為極處者，由此過彼無行處故。) 四阿羅漢沙門果：若隨勝攝貪慾嗔痴無餘永斷，若全分攝見、修所斷一切煩惱永斷無餘。由彼斷故得阿羅漢諸漏永盡，乃至廣說阿羅漢六。恆住法界者，謂三種界廣說如經，一斷界，謂斷見道所斷諸行。二離界，謂離修道所斷諸行。三滅界，謂滅所依所攝諸行。 D10南傳的《人施設論》說42種證果 【此論談44種人，42種證果，其中的3-8，在北傳說是六種阿羅漢，即動法、不動法、退法、不退法、思不能、護不能。然而，南傳說3-8是禪定，4和6才是聖人。】 什麼人是時解脫者呢？在這裡有一種人以適當時間(要待時機)，用(名)身證得八解脫之後而住，以(道)智看到之後，他的一些漏完全被滅盡——這個人被稱為「時解脫者」。 什麼人是無時解脫者呢？在這裡有一種人實在不是以適當時間(不待時機)，用(名)身證得八解脫之後而住，而是以(道)智看到之後，他的諸漏完全被滅盡——這個人被稱為「無時解脫者」。所有的聖人在聖解脫里都是無時解脫者。 什麼人是動法者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是不隨欲得、不容易得、不順利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的時問（隨意）入定和出定。這種情況是存在的——對於那個人來說，因為放逸的原因，那些定會搖動——這個人被稱為「動法者」。 什麼人是不動法者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是隨欲得、容易得、順利得，又能在喜歡的地方、喜歡的方法及喜歡的時問（隨意）入定和出定。這種情況不會有機會一對於那個人來說，因為放逸的原因，那些定會搖動——這個人被稱為「不動法者」所有的聖人在聖解脫中都是不動法者。 什麼人是退法者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是不隨欲得、不容易得、不順利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的時問（隨意〉入定和出定。這種情況是存在的一那個人因為放逸的原因，他會從那些定退離——這個人被稱為「退法者」。 什麼人是不退法者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是隨欲得、容易得、順利得，又能在想要的地方、想要的方法及想要的時問（隨意）入定和出定。這種情況不會有機會一那個人因為放逸的原因，會從那些定退離。這個人被稱為「不退法者」。所有的聖人在聖解脫中都是不退法者。 什麼人是思不能者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是不隨欲得、不容易得、不順利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的時間（隨意）入定和出定。假如他隨思的話，不會從那些定退離；假如他不隨思的話，會從那些定退離——這個人被稱為「思不能者」 什麼人是護不能者呢？在這裡有一種人是諸色俱行或無色俱行定的得利者，他既是不隨欲得、不容易得、不順利得，又不能在想要的地方、想要的方法及想要的時間（隨意）入定和出定。假如他隨護的話，不會從那些定退離；假如他不隨護的話，會從那些定退離——這個人被稱為「護不能者」。 什麼人是凡夫呢？哪個人的三結既沒被舍斷，又沒有為了舍斷那些法而修行——這個人被稱為「凡夫」。 什麼人是種性者呢？因為那些法的無間（修習）而出現聖法，因為具足那些法——這個人被稱為「種性者」。 什麼人是布畏止息者呢？七個有學和那些具有持戒的凡夫是怖畏止息者。阿羅漢是不怖畏止息者。 什麼人是不能行者呢？哪些人具足業障、具足煩惱障、具足果報障、不信、無希望、劣慧、魯鈍，在諸善法中不能進入正性決定——這些人被稱為「不能行者」。 什麼人是能行者呢？哪些人不具足業障、不具足煩惱障、不具足果報障、有信、希望、具慧、不魯鈍，在諸善法中能進入正性決定——這些人被稱為「能行者」。 什麼人是確定者呢？五種人(具足)無間(業)和那些持有邪見的人是確定者，八種聖人是確定者。剩下的人是不確定者。 什麼人是向道者呢？具足道的四種人是向道者，具足果的四種人是住果者（住立在果上）。 什麼人是同首者呢？哪個人的漏滅盡和命滅儘是不前不後（同時）——這個人被稱為「同首者」。 什麼人是住劫者呢？這個人為了作證預流果而修行，而且應是劫的被燃燒時間，在這個人未作證預流果之前，劫不會被燃燒——這個人被稱為「住劫者」。所有具足道的人都是住劫者。 什麼人是聖者呢？八個聖人是聖者，其餘的人是非聖者。 什麼人是有學呢？具足道的四種人和具足果的三種人是有學。阿羅漢是無學，其餘的人既不是有學也不是無學。 什麼人是三明者呢？具足三明的人是「三明者」 什麼人是六通者呢？具足六神通的人是「六通者」。 什麼人是正等正覺者呢？在這裡有一種人，在以前還未聽聞的諸法中，自己徹底了解諸諦，在那裡既得到一切智性，而且在諸力中得自在——這個人被稱為「正等正覺者」。 什麼人是獨正覺者呢？在這裡有一種人，在以前還未聽闈的諸法中，自己徹底了解諸諦，在那裡既沒有得到一切智性，而且沒在諸力中得自在——這個人被稱為「獨正覺者」。 什麼人是雙分解脫者呢？在這裡有一種人，以（名）身證得八解脫之後而住，以（道）智看到之後，他的諸漏完全被滅盡——這個人被稱為「雙分解脫者」。 什麼人是慧解脫者呢？在這裡有一種人，實在不是以（名）身證得八解脫之後而住，而是以（道）智看到之後，他的諸漏完全被滅盡——這個人被稱為「慧解脫者」。 什麼人是身證者呢？在這裡有一種人，以（名）身證得八解脫之後而住，以（道）智看到之後，他的一些漏完全被滅盡——這個人被稱為「身證者」 什麼人是見至者呢？在這裡有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」，以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看到之後，他的一些漏完全被滅盡——這個人被稱為「見至者」。 什麼人是信解脫者呢？在這裡有一種人，如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」，以他的智慧徹見和實踐了如來所教的法，以智慧看到之後，他的一些漏完全被滅盡，但是不同於見至者——這個人被稱為「信解脫者」。 什麼人是隨法行者呢？哪個人為了作證預流果而修行者的慧根是非常強，他修習帶領慧、以慧為前行的聖道——這個人被稱為「隨法行者」。為了作證預流果而修行的人是隨法行者，住果者是見至者。 什麼人是隨信行者呢？哪個人為了作證預流果而修行者的信根是非常強，他修習帶領信、以信為前行的聖道——這個人被稱為「隨信行者」。為了作證預流果而修行的人是隨信行者，住果者是信解脫者。 什麼人是極七次者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡三結而成為預流者，不墮惡趣、決定、趨向究竟正覺。他在天和人間輪迴流轉七次之後，苦的作盡——這個人被稱為「極七次者」。 什麼人是家家者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡三結而成為預流者，不墮惡趣、決定、趨向究竟正覺。他輪迴流轉二或三家之後，苦的作盡——這個人被稱為「家家者」。 什麼人是一種者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡三結而成為預流者，不墮惡趣、決定、趨向究竟正覺。他只一次轉生人類之後，苦的作盡——這個人被稱為「一種者」。 什麼人是一來者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡三結、薄貪瞋痴性而成為一來者。只要來這個世間一次後，苦的作盡——這個人被稱為「一來者」。 什麼人是不還者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來——這個人被稱為「不還者」。【化生是指生色界，其中最差的是第40的上流至色究竟天】 什麼人是中圓寂者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來。他在被生(色界)之後，或者還未到達壽量的中問，為了最上結的舍斷，而使得生起聖道——這個人被稱為「中圓寂者」。 【北傳說中般涅槃有三種：或中有才起，即便聖道現前得盡苦際。或中有起已為趣生有，才起思惟即便聖道現前得盡苦際。或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。】 什麼人是生圓寂者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來。他超過壽量的中間之後，或者接近死時，為了最上結的舍斷，而使得生起聖道——這個人被稱為「生圓寂者」。 【北傳說生般涅槃：從欲界才生色界已即便聖道現前得盡苦際。而第37說是化生色界，到接近死時生起聖道。】 什麼人是無行圓寂者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來，他為了最上結的舍斷，以無行使得生起聖道——這個人被稱為「無行圓寂者」。 什麼人是有行圓寂者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五下分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來，他為了最上結的舍斷，以有行使得生起聖道——這個人被稱為「有行圓寂者」。 什麼人是上流至色究竟天者呢？在這裡有一種人，由於完全滅盡五上分結而成為化生者，在那裡完全寂滅了，不會從那個世界回來，他從無煩天死後去到無熱天，從無熱天死後去到善現天，從善現天死後去到善見天，從善見天死後去到色究竟天，在色究竟天為了最上結的舍斷而使得生起聖道——這個人被稱為「上流至色究竟天者」。 什麼人是預流者和為了作證預流果而修行呢？ 為了舍斷三結而修行的人是為了作證預流果而修行者。哪個人的三結已被滅盡了——這個人被稱為「預流者」。 為了淡薄欲貪、瞋恨而修行的人是為了作證一來果而修行者。哪個人的欲貪、瞋恨是淡薄性——這個人被稱為「一來者」。 為了完全的舍斷欲貪、瞋恨而修行的人是為了作證不還果而修行者。哪個人的欲貪、瞋恨是完全的被舍斷——這個人被稱為「不還者」。 為了完全的舍斷色貪、無色貪、慢、掉舉、無明而修行的人是為了作證阿羅漢果而修行者。哪個人的色貪、無色貪、慢、掉舉、無明是完全的被舍斷——這個人被稱為「阿羅漢」 Ｅ．關於怎樣的人能證果 E1雜阿含964經：妓女畜男女習五欲，也能證初果 ……婆蹉白佛。頗有一比丘於此法、律得盡有漏。無漏心解脫。乃至不受後有耶？ 佛告婆蹉。不但若一。若二、若三。乃至五百。有眾多比丘於此法、律盡諸有漏。乃至不受後有 婆蹉白佛。且置比丘。有一比丘尼於此法、律盡諸有漏。乃至不受後有不？ 佛告婆蹉。不但一、二、三比丘尼。乃至五百。有眾多比丘尼於此法、律盡諸有漏。乃至不受後有 婆蹉白佛。置比丘尼。有一優婆塞修諸梵行。於此法、律度狐疑不？佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百優婆塞。乃有眾多優婆塞修諸梵行。於此法、律斷五下分結。得成阿那含。不復還生此。（此優婆塞修諸梵行） 婆蹉白佛！復置優婆塞，頗有一優婆夷於此法、律修持梵行，於此法、律度狐疑不？ 佛告婆蹉。不但一、二、三優婆夷。乃至五百。乃有眾多優婆夷於此法、律斷五下分結。於彼化生，得阿那含，不復還生此。（此優婆夷修持梵行） 婆蹉白佛。置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者。頗有優婆塞受五欲。而於此法、律度狐疑不？ 佛告婆蹉。不但一、二、三。乃至五百。乃有眾多優婆塞居家、妻子、香華嚴飾、畜養奴婢，於此法、律斷三結。貪、恚、痴薄得斯陀含。一往一來。究竟苦邊。 婆蹉白佛。復置優婆塞。頗有一優婆夷受習五欲。於此法、律得度狐疑不？ 佛告婆蹉：不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女、服習五欲、華香嚴飾，於此法、律，三結盡得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。【畜養男女習五欲的優婆夷就是妓女，佛說她貪樂五欲卻已破我見，得須陀洹，決定正向三菩提。】 E2雜阿含347經：慧解脫不得禪定、亦能證初果 【初果只破我見，不必離欲界惡法】 ……爾時，世尊知外道須深心之所念。告諸比丘：汝等當度彼外道須深，令得出家。時，諸比丘願度須深。 出家已經半月，有一比丘語須深言：須深當知，我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 時，彼須深語比丘言「尊者，云何學離欲、惡不善法，有覺有觀、離生喜樂具足初禪，不起諸漏心善解脫耶？」比丘答言「不也！須深」復問「云何離有覺有觀、內淨一心、無覺無觀、定生喜樂具足第二禪，不起諸漏心善解脫耶？」比丘答言「不也！須深。」復問「云何尊者離喜舍心、住正念正智、身心受樂【此經說有身樂受與心樂受是有區別的】、聖說及舍具足第三禪，不起諸漏心善解脫耶？」答言「不也！須深。」復問「云何尊者離苦息樂、憂喜先斷、不苦不樂舍、淨念一心具足第四禪，不起諸漏心善解脫耶？」答言「不也！須深。」復問「若復寂靜解脫起色、無色，身作證具足住，不起諸漏心善解脫耶？」答言「不也！須深。」 須深復問「云何尊者所說不同，前後相違，云何不得禪定而復記說？」比丘答言「我是慧解脫也。」作是說已，眾多比丘各從座起而去。 爾時，須深知眾多比丘去已，作是思惟『此諸尊者所說不同，前後相違，言不得正受，而復記說自知作證。』作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言「世尊，彼眾多比丘於我面前記說『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』我即問彼尊者『得離欲、惡不善法，乃至身作證，不起諸漏心善解脫耶？』彼答我言『不也！須深。』我即問言『所說不同，前後相違。言不入正受，而復記說，自知作證。』彼答我言『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。我今問世尊云何彼所說不同，前後相違。不得正受，而復說言，自知作證。」 佛告須深「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸法，離於我見。不起諸漏心善解脫。」 須深白佛「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟不放逸法，離於我見，不起諸漏心善解脫。」 佛告須深「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟不放逸住，離於我見，心善解脫。」須深白佛「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」 佛告須深「我今問汝，隨意答我。須深，於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」須深答曰「如是！世尊。」 「有生故有老死，不離生有老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。有無明故有行，不離無明而有行耶？」須深白佛「如是！世尊。有無明故有行，不離無明而有行。」 佛告須深「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」須深白佛言「如是！世尊。無生故無老死，不離生滅而老死滅。」 「如是！乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」須深白佛「如是！世尊，無無明故無行，不離無明滅而行滅。」 佛告須深「作如是知如是見者，為有離欲、惡不善法？乃至身作證具足住不？」須深白佛「不也！世尊。」 佛告須深「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見。不起諸漏，心善解脫。」 佛說此經已，尊者須深遠塵離垢，得法眼淨。爾時，須深見法得法，覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏，稽首佛足。 E3雜阿含990經：未斷淫慾亦能得二果 【本經說未斷淫慾也能得斯陀含，不應籌量他人道行】 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者阿難晨朝著衣持缽詣舍衛城，次第乞食至鹿住優婆夷舍。鹿住優婆夷遙見尊者阿難，疾敷床座白言尊者阿難令坐。 時，鹿住優婆夷稽首禮阿難足，退住一面白尊者阿難：云何言世尊知法？我父富蘭那先修梵行，離欲清淨不著香花遠諸凡鄙，叔父梨師達多不修梵行，然其知足。二俱命終，而今世尊俱記二人同生一趣、同一受生、同於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間究竟苦邊。云何阿難？修梵行、不修梵行，同生一趣、同一受生、同其後世？ 阿難答言：姊妹！汝今且停，汝不能知眾生世間根之差別，如來悉知眾生世間根之優劣。如是說已從坐起去。 時，尊者阿難還精舍，舉衣缽洗足已，往詣佛所稽首佛足，退坐一面，以鹿住優婆夷所說廣白世尊。 佛告阿難：彼鹿住優婆夷云何能知眾生世間根之優劣！阿難！如來悉知眾生世間根之優劣。 阿難！或有一犯戒彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。或有一犯戒於心解脫、慧解脫如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡。於彼籌量者言：此亦有如是法，彼亦有是法，此則應俱同生一趣、同一受生、同一後世。彼如是籌量者，得長夜非義饒益苦。 阿難！彼犯戒者於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡；當知此人是退非勝進，我說彼人為退分。 阿難！有犯戒彼於心解脫、慧解脫如實知，彼於所起犯戒無餘滅、無餘沒、無餘欲盡；當知是人勝進不退，我說彼人為勝進分。自非如來，此二有間誰能悉知？ 是故阿難！莫籌量人！人而取人，善籌量人人而病。人籌量人，人自招其患。唯有如來能知人耳。 如二犯戒，二持戒亦如是。彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起持戒無餘滅。若掉動者彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起掉無餘滅。若瞋恨者彼於心解脫、慧解脫不如實知，彼所起瞋恨無餘滅。若苦貪者彼於心解脫、慧解脫如實知，彼所起苦貪無餘滅。穢污清淨如上說。乃至如來能知人人。 阿難！鹿住優婆夷愚痴少智，而於如來一向說法心生狐疑。云何阿難？如來所說豈有二耶？ 阿難白佛：不也！世尊！ 佛告阿難：善哉！善哉！如來說法若有二者無有是處。阿難！若富蘭那持戒，梨師達多亦同持戒者所生之趣，富蘭那所不能知，梨師達多為生何趣？云何受生？云何後世？若梨師達多所成就智，富蘭那亦成就此智者。梨師達多亦不能知彼富蘭那當生何趣？云何受生？後世云何？ 阿難！彼富蘭那持戒勝，梨師達多智慧勝，彼俱命終。我說二人同生一趣、同一受生、後世亦同是斯陀含、生兜率天、一來生此究竟苦邊。彼二有間，自非如來誰能得知。是故阿難！莫量人人！量人人者，自生損減。唯有如來能知人耳。 E4雜阿含854經：一聚落內有500阿那含 【本經說一村落就有上千人於佛前證初果，這些人於末法都會天上人間來回，尤其從天道回人間時已經幾千年了，他們將繼續修行證果。勿輕信現代末法不可能修證。】 ……世尊！彼等命終當生何處？ 佛告諸比丘：彼罽迦舍等，已斷五下分結得阿那含。於天上般涅槃，不復還生此世。 諸比丘白佛：世尊！復有過二百五十優婆塞命終，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，皆五下分結盡，得阿那含；於彼天上般涅槃，不復還生此世。復有過二百五十優婆塞命終，皆三結盡，貪、恚、痴薄，得斯陀含；當受一生，究竟苦邊。此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終，三結盡，得須陀洹；不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生。究竟苦邊。 佛告諸比丘：汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳！非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？如來出世及不出世，法性常住。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂：是事有故是事有，是事起故是事起。緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱苦，如是苦陰集。無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱苦滅。如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽！善思，當為汝說。何等為法鏡經，謂聖弟子於佛不壞淨。於法、僧不壞淨。聖戒成就 E5善見律：佛滅後(公元1500-2500)還能得阿那含 【善見律卷第十八說公元ac2500年內猶能證愛盡羅漢，可見目前要證初果應當是絕對不難。】 ……何以佛不聽女人出家？為敬法故。若度女人出家正法只得五百歲住,由佛制比丘尼八敬，正法還得千年(bc500-ac500)。法師曰：千年已佛法為都盡也？答曰：不都盡，於千年(ac500-1500)中得三達智。復千年(ac1500-2500)中得愛盡羅漢，無三達智。復千年(ac2500-3500)中得阿那含。復千年(ac3500-4500)中得斯陀含。復千年(ac4500-5500)中得須陀洹學法。復得五千歲(ac5500-10500)於五千歲得道。後五千年學而不得道，歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。【Bc=公元前，Ac=公元】 F．證果雜說 F1四分律：說二果失精，不說三果失精 世尊以此因緣即集諸比丘告言。亂意睡眠有五過失。一者惡夢。二者諸天不護。三者心不入法。四者不思惟明相。五者於夢中失精。是為五過失。善意睡眠有五功德。不見惡夢。諸天衛護心入於法。系意在明相。不於夢中失精。是謂五功德。於夢中失精不犯。精有七種。青黃赤白黑酪色酪漿色。何者精青色，轉輪聖王精也。何者精黃色，轉輪聖王太子精也。何者精赤色，犯女色多也。何者精白色，負重人精也。何者精黑色，轉輪聖王第一大臣精也。何者精酪色，須陀洹精也。何者精酪漿色，斯陀含人精也【即二果失精】。 F2大毗婆沙論：阿羅漢有夢 大毗婆沙論云：問：何等補特伽羅有夢？答：異生、聖者、皆得有夢。聖者中、從預流果、乃至阿羅漢、獨覺、亦皆有夢。唯除世尊。 F3雜寶藏經28：初果未斷淫，不可能走路離地四指 【本經說身能離地四指者無有淫慾。所以別信初果走路離地四指的傳說，因為初果未斷淫。】 如鳩留孫佛時有一仙人，名曰定光。共五百仙人，在於山林中草窟里住。時有婦人偶行在此，值天降雨風寒理極，無避雨處，即向定光仙所，寄宿一夜。明日出去，諸仙人見之，即便謗言：此定光仙，必共彼女行不淨行。爾時定光知彼心念，恐其誹謗墮於地獄，即升虛空高七多羅樹，作十八變。諸仙人見已，而作是言：身能離地四指無有淫慾，何況定光，升虛空中有大神變而有欲事！我等云何於清淨人而起誹謗。時五百仙人即五體投地，曲躬懺悔。緣是之故得免重罪。當知菩薩有大方便，真是眾生善知識。佛言：爾時定光仙人者，今彌勒是也。爾時五百仙人者，今長老等五百比丘是也。（出自雜寶藏經28仇伽離謗舍利弗等緣） F4四分律：講解如何入禪得果無犯 爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時十七群比丘往語六群比丘：「長老，云何入初禪、第二、第三、第四禪？云何入空無相無願？云何得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果耶？」時六群比丘報言：「如汝等所說者，則已犯波羅夷法，非比丘。」時十七群比丘，便往上座比丘所問言：「若有諸比丘作如是問『云何入初禪、二禪乃至四禪，空、無相、願，須陀洹乃至阿羅漢果，為犯何罪？』」上座比丘報言：「無所犯。」十七群比丘言：「我等向者詣六群比丘所問言『云何入初禪乃至四禪，空、無相、願，云何得須陀洹果乃至阿羅漢果』彼即報言『汝等自稱得上人法，犯波羅夷非比丘。』」彼比丘即察知，此六群比丘與十七群比丘作疑惱。 F5十誦律：自證果向他人說，犯波夜提罪 是中犯者：若比丘，實是阿羅漢，向他人說，波夜提。實向阿羅漢，向他人說，波夜提。 實阿那含、向阿那含，實斯陀含、向斯陀含，實須陀洹、向須陀洹，向他人說，皆波夜提。 若比丘，實得初禪，向人說者，波夜提。 實得二禪、三禪、四禪，慈、悲、喜、舍，空處、識處、無所有處、非有想非無想處，不淨觀、阿那般那念，向他人說，波夜提。 乃至我好持戒，向他人說，突吉羅。 若比丘實見諸天來至我所。龍、夜叉、浮荼鬼、毗舍遮鬼、羅剎鬼來至我所，向他人說，波夜提。 乃至實見土鬼來至我所，向他人說，突吉羅 F6十誦律：證果不一定會說法 【健忘非失念，十誦律說阿羅漢般特四月乃能誦一偈。】 佛在舍衛國，爾時，佛告諸比丘：我教化四眾疲極，令諸比丘當教誡比丘尼。爾時，諸比丘受佛教已，次第教誡比丘尼。上座比丘次第教誡竟，次至長老般特。 時阿難往語般特言：「汝知不，汝明日次應教誡比丘尼。」般特語阿難言：「我鈍根不多聞，未有所知，我夏四月乃能誦得一拘摩羅偈『智者身口意不作一切惡。常繫念現前舍離於諸欲。亦不受世間無益之苦行』阿難，得過是次者善。」 阿難再三語般特言：「諸上座已教誡竟，今次到汝。」般特比丘亦再三報阿難言：「我鈍根不多聞，未有所知，夏四月乃能誦得拘摩羅一偈。得過次者善。」 阿難復言：「汝明日次教誡比丘尼。」即受阿難語。夜過已，中前著衣持缽，入舍衛城次第乞食，食後還自房舍，空地敷坐床已入室坐禪。 爾時諸比丘尼聞，今日般特比丘次教誡比丘尼，皆生輕心：「是不多聞誦讀經少，夏四月過誦得一拘摩羅偈『智者身口意不作一切惡，常繫念現前舍離於諸欲，亦不受世間無益之苦行』。我等所未聞法云何得聞？我等所未知法云何得知？所誦拘摩羅偈，我等先已誦。」 諸有比丘尼，先不入祇陀林聽法者，時皆共來。有五百比丘尼，出王園比丘尼精舍，往祇桓聽法。詣長老般特房前立，謦欬作聲扣戶言：「大德般特，出來！」長老般特即從禪起出房，至獨坐床上，端身大坐，諸比丘尼頭面禮竟，皆在前坐。 時長老般特以柔軟語言：「諸姊妹！當知我鈍根少所讀誦，夏四月過誦得一偈『智者身口意，不作一切惡，常繫念現前舍離於諸欲，亦不受世間無益之苦行』雖然我當隨所知說，汝等當一心行不放逸法。何以故？乃至諸佛，皆從一心不放逸行，得阿耨多羅三藐三菩提。所有助道善法，皆以不放逸為本。」作是語已，用神通力於座上沒，在於東方虛空之中，現四威儀行立坐臥。入火光三昧身出光焰，青黃赤白種種色光。身下出火身上出水，身下出水身上出火，南西北方四維上下亦復如是。種種現神力已還坐本處。 諸比丘尼見長老般特如是神力已，輕心滅盡，生信敬心故尊重淨心，折伏憍慢。即隨比丘尼所憙樂法所應解法，而為演說。眾中有得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。有種聲聞道因緣，有種辟支佛道因緣，有發阿耨多羅三藐三菩提因者。爾時眾中。得如是種種大利益。 F7中阿含：三果共有七種涅槃,三種在中陰身入滅 【本經說的三種中般入滅屬於中陰身入滅。第一纔燃便滅是指『死有』入滅，第二上已即滅是指『中有』入滅，第三未至地滅是指『生有』入滅。此經不但指出從死到生，有死有、中有、生有三階段，也指出三果猶墮中陰。然而，南傳佛教不承認有中陰身】 《中阿含七法品善人往經》：我聞如是。一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：我當為汝說七善人所往至處及無餘涅槃。諦聽！諦聽！善思念之。時諸比丘受教而聽。 佛言：云何為七？ (A段)比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得舍，有樂不染合會不著，如是行者，無上息跡慧之所見然未得證。比丘行如是往至何所？ 譬如燒麩，纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，上已即滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。是謂第二善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡五下分結已斷，得中般涅槃。是謂第三善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃。是謂第四善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮少薪草上，若煙若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡五下分結已斷，得行般涅槃。是謂第五善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃。是謂第六善人所往至處，世間諦如有。 複次，(……A段)譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之迸火飛空，墮多薪草上，若煙若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野，燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩咤般涅槃。是謂第七善人所往至處，世間諦如有。 云何無餘涅槃？比丘行當如是，我者無我亦無我所，當來無我亦無我所，已有便斷已斷得舍，有樂不染合會不著，行如是者，無上息跡慧之所見而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方，四維、上、下，便於現法中息跡滅度。我向所說七善人所往至處，及無餘涅槃者，因此故說。 佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 F8佛使比丘說：阿羅漢未必能辨認阿羅漢 依泰本巴利藏第25冊，178頁記載：長老舍利弗不知道羅婆那跋提是位阿羅漢，而不斷向他說法，目的是想使他證得阿羅漢。佛使比丘認為這表示智慧如舍利弗也未必能辨認阿羅漢，然而，有天眼明的阿羅漢，是可以使用天眼觀察對方是否還有下一生的業報，就能知道對方是否是阿羅漢，可能當時舍利弗沒有用天眼觀察就向羅婆那跋提說法。 G．關於退果 G1中阿含福田經：9種阿羅漢，兩種阿羅漢有退 【中阿含大品福田經說：退法阿羅漢，猶是無學。南傳說不動法和不退法才是】 我聞如是。一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，給孤獨居士往詣佛所，稽首佛足，卻坐一面。白曰：世尊！世中為有幾福田人？ 世尊告曰：居士！世中凡有二種福田人，云何為二？一者學人，二者無學人。學人有十八，無學人有九。 居士！云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟。是謂十八學人。 居士！云何九無學人？思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫。是謂九無學人。 G2別譯雜阿含(30)經：得時解脫後退失六次 如是我聞。一時佛在王舍城毗婆波世山七葉窟中。爾時有一比丘。名曰求悳(雜阿含譯瞿低迦)。獨住仙山黑石窟中。處於閒靜。勤行精進。以不放逸。斷於我見。得時解脫。自身作證。復還退失。第二第三。乃至第六。亦還退失。比丘念言。我今獨處。修行精進。六返退失。若更退失。以刀自割。魔王波旬知佛在王舍城毗婆波世山七葉窟中。瞿曇弟子名曰求悳。亦在王舍城獨住仙山黑石窟中。勤行精進。心不放逸。得時解脫(雜阿含譯意解脫，南傳cetovimutti譯心解脫)。自身作證。得已退失。如是六返。爾時魔王而作是念。求悳比丘若第七得。必自傷害。出魔境界。作是念已。捉琉瑙琴。往到佛所。扣琴作偈： 大智大精進　有大神通達　於法得自在　威光極熾盛 汝聲聞弟子　今將欲自害　人中最上者　汝今應遮斷 云何樂汝法　何故學他死 爾時魔王說是偈已。佛告魔言。波旬。汝今乃是諸放逸者之大親友。汝今所說自為說耳。乃不為彼比丘說也。爾時世尊。復說偈言： 若人不怯弱　堅修行精進　恆樂於禪定　晝夜修眾善 干竭愛欲使　壞汝魔軍眾　今舍後邊身　永入於涅槃 爾時魔王憂悲苦惱，失琉璃琴愁毒悔恨，還本宮殿。 佛告諸比丘。當共汝等詣仙人山求悳比丘所。佛將諸比丘詣求悳所。見求悳屍東猶如煙聚。佛告諸比丘。汝等見此煙聚已不。諸比丘言。已見世尊。屍南西北亦如是聚。佛告比丘。此是波旬隱形繞求悳所。覓其心識。佛告比丘。求悳比丘以入涅槃。無有神識。無所至方。爾時魔三化形靡納。而說偈言：上下及四方推求求悳識莫知所至方神識竟何趣？ 爾時世尊告波旬言。如此健夫。破汝軍眾。以入涅槃。佛說是已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行 G3有部律：9種阿羅漢，其中退法和護法兩種會退 【有部尼陀那說退法阿羅漢猶是無學】 長者以諸衣物置上座前，即便前禮佛足白言：世尊！於此人間幾是福田？佛言：有二，謂學及無學。學人差別有十八種，無學之人有其九種，是謂福田，堪銷物利。 云何十八種有學人？謂預流向、預流果，一來向、一來果，不還向、不還果，阿羅漢向，隨信行、隨法行，信解、見至，家家、一間，中、生、有行、無行、上流，是名十八。何等名為九種無學？謂退法、思法、護法、住法、堪達法、不動法、不退法、慧解脫、俱解脫，是名為九。 ※以上九種阿羅漢其實是兩種和七種不同分法，即：解脫方式有慧解脫、俱解脫兩種；現法樂住的穩定程度有七種：退法、思法、護法、住法、堪達法、不動法、不退法。 G4薩婆多部律：四三二果有退。退果言退不犯戒 【薩婆多部認為阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果會退。】 薩婆多部毗尼摩得勒伽卷第八 問：若比丘如是語「我於四沙門果退」犯何罪？答：偷羅遮。 問：若比丘言「我得四沙門果」得何罪？答：不得言得，波羅夷罪。 問：我失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果，得何罪耶？(答實者不犯是指真正退失阿羅漢果、阿那含果、斯陀含果) 答：不犯。實不得退言得退，波羅夷；實者不犯。問：若比丘言「我是學人」得何罪耶？ 答：若言「我學波羅提木叉」偷羅遮。若空無所有言「學聖法」波羅夷。學修多羅毗尼阿毗曇亦如是。 若比丘言「我是最後生」犯何罪耶？ 答：若說「過去法已滅」偷羅遮。若說「實生盡」波羅夷。 G5大毗婆沙論：阿羅漢退現法樂住則會起諸煩惱 謂或有執：定無退起諸煩惱義。如分別論者彼引世間現喻為證，謂作是說『如瓶破已唯有餘瓦，不復作瓶；諸阿羅漢亦應如是，金剛喻定破煩惱已，不應復起諸煩惱退。如燒木已惟有餘灰，不還為木；諸阿羅漢亦應如是，無漏智火燒煩惱已，不應復起諸煩惱退。彼引此等世間現喻，證無退起諸煩惱義。』 為遮彼執，顯有退起諸煩惱義，若無退者，便違契經。如契經說：阿羅漢有二種，一退法，二不退法。又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。云何為五？一多營事業，二樂諸戲論，三好和斗諍，四喜涉長途，五身恆多病。又契經說：有阿羅漢，名瞿底迦。是時解脫。六反退已；於第七時，恐復退失，以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。 問：若有退義，分別論者所引現喻，當云何通？ 答：不必須通。所以者何？彼非素怛纜，非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間粗淺現喻。世間法異，賢聖法異。不應引世間法，難賢聖法。若必須通，當說喻過。喻既有過，為證不成。 如瓶破已必有餘瓦，得阿羅漢已有餘煩惱不？若有煩惱者應非阿羅漢，若無煩惱者(瓶破已非有餘瓦)即與喻別，不應為證。如燒木已定有餘灰，得阿羅漢已有餘煩惱不？若有煩惱者應非阿羅漢，若無煩惱者(燒木已非有餘灰)即義與喻別，不應為證。 然，世間木無被燒義，但木極微，與火極微為因已滅，此火極微，與灰極微為因已滅。應作是說：木是火因，火是灰因。而世間想，謂火燒木令木成灰，木既滅已猶有餘灰，非全無物。故喻與法，義不相似。 又阿羅漢斷諸煩惱，非令全無。過去未來煩惱性相，猶實有故。若相續中違煩惱道未現在前，爾時名為煩惱未斷。若相續中違煩惱道已現在前，斷諸系得、證離系得，不成就煩惱，名煩惱已斷。應作是說，修習聖道是希有事，今阿羅漢雖斷煩惱，而不令無。是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名為斷，非令全無。如說天授(於此)舍宅中無，非謂天授余處亦無；煩惱斷時應知亦爾。過去有故，若遇退緣為因，引生未來煩惱，故必有起煩惱退義。 問：分別論者，云何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時退道非果，以沙門果是無為故。問：既許有退，退道、退果有何差別而說無退？又彼許退無學道時，為得學道？為全不得？若得學道，果亦應退，非無學果，成學道故。若全不得便有大過：退無學道不得學道，若爾應住異生位故；若非異生及學無學，應離凡聖有別有情，許即便非世尊弟子。故應許有起煩惱退。 G6俱舍論：阿羅漢會退現法樂住，非退果 若應果性容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。由此證知諸阿羅漢果性解脫，必是不動；然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退去自在，謂諸鈍根；若諸利根則無退失。故於所得現法樂住有退無退故，名退不退法。又云：然喬底迦昔在學位，於時解脫極啖味故，又鈍根故數數退失，深自厭責執刀自害；由於身命無所戀惜，臨命終時得阿羅漢，便般涅槃。故喬底迦亦非退失阿羅漢果。 G7大毗婆沙論：預流果無退，上三果有退 《大毗婆沙論》：以何等故，上三果有退，非預流果耶？且彼文說：(初果)見所斷煩惱於無事起，故斷已不退。云何說彼於無事起？謂無處轉故。云何無處轉？謂於我轉故；於勝義諦我畢竟無，故彼煩惱斷已不退。(二三果)修所斷煩惱於有事起，故斷已有退。云何說彼於有事起？謂有處轉故。云何有處轉？謂於少分淨相轉故。云何名為少分淨相？謂於發爪唇齒面目手足指等形顯色中有少淨相，於中亦有諸不淨相。觀不淨相由如理作意，先離煩惱；觀彼淨相由非理作意，起煩惱退。無有少法有我我所，可令觀彼退無我觀。如契經說：一切法無我、無有情、無命者、無養育者、無補特伽羅，於此身內空無士夫，無能作者、無遣作者、無能受者、無遣受者，純空行聚；是故一切見所斷結，聖慧斷已皆永不退，是故無退預流果者。複次永斷三界見所斷結，立預流果，無退三界見所斷結永斷者故。 G8顯揚聖教論：有六種阿羅漢 退法等有六者：謂退法等六無學果，廣說如經。一、(絕對退)退法：謂成就如是軟根，若思自害、不思自害，若放逸、若不放逸，俱可退失現法樂住及世間功德；不能練根不能發起勝品功德。二、(不思則退)思法：謂成就如是軟根，若思自害即能不退，不思害時即可退失；此人作是思惟：寧使我勝諸魔，不令諸魔勝我，如是思已而思自害；此亦不能練根不能發起勝品功德。三、(放逸則退)護法：謂成就如是軟根，雖不思自害，不放逸故能不退失，若心放逸即可退失；不能練根不能發起勝品功德。四、(不退不進)住不動(應譯為住法)：謂成就如是軟根，雖不思自害、及行放逸，然皆不退；不能練根不能發起勝品功德。五、(不退更進)堪能通達：謂成就如是軟根，堪能不退；能練諸根及能發起勝品功德。六、(自性不動)不動法：謂從先來自性成就利根；此人於諸善根，不為已得退法之所搖動，亦不為發起功德、及上練根之所動搖；是故說名為不動法。 H．關於初果的惡行 我個人認為既然二果還有貪嗔，而初果貪嗔未斷且重過二果，並非如一般所傳說不作惡行，只是其惡業不足令他墮惡趣。然而，初果所作惡業的苦報，就在剩下的七世善道中受痛苦。請看有部的見解「一切預流，如實知見善惡得失；由失念故，雖暫起惡業而不墮惡趣。」如《金剛經》「是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。」比如有人多世作善，其果報應七世作人，此生作一次惡業應墮地獄，然而，若善業大於惡業，則先受用七次善報才去地獄。同理，初果之善業更應當先受用七世善報，然其所做惡業之果報，未墮地獄之前，因他七世之內解脫生死而成為非擇滅了。 H1大毗婆沙論：唯三果是善士趣，初果二果不是 【此論說初果和二果名為善士，三果名為善士亦名善士趣，四果名為勝善士但不名為善士趣。又說「若已得果及永斷不善煩惱業者，立善士趣。預流、一來不能如是。」即初果成就無學正見、正定，已是善士；但未永斷不善煩惱業，平時還貪戀妻子財物，染習欲事。甚至有時會發怒，起加拳等苦楚有情。】 《大毗婆沙論》問：何故不說預流一來為善士趣耶？答：應說而不說者，當知此義有餘。 有說：世尊此中以七善士趣、讚美中子(即三果)，或時有處讚美長子(即四果)，如伽他言：阿羅漢極樂，以無貪愛心，及我慢已斷，永斷痴網故。或時有處讚美幼子(即初果)，如池喻經廣說。今此亦以讚美中子，是故不說預流一來。 ……有說：本為差別預流、一來，世尊說此七善士趣。謂彼雖得名為善士；如契經言：云何善士？謂若成就有學正見乃至正定。云何勝善士(四果)？謂若成就無學正見乃至正定，然其(四果不入三界故)不得名善士趣；以彼尚遠，非能近趣勝善士故。唯不還者名為善士亦名善士趣。彼是善士又能鄰趣勝善士故。由此義故預流、一來非善士趣。 ……有說：有學位中，若已越界已得果者，立善士趣。預流、一來雖已得果而未越界。有說：有學位中，若已越界永斷不善煩惱業者；立善士趣。預流、一來二俱不爾。有說：有學位中，若已得果及永斷不善煩惱業者，立善士趣。預流、一來不能如是，故不立善士趣。如不善煩惱業，如是有異熟，無慚無愧相應，二果煩惱業亦爾。 ～～內容重複不列出～～ ……有說：有學位中，若已永斷非善士共有法者，立善士趣。何等名為非善士共有法？謂樂在家，愛戀妻子；貪著臥具衣服飲食，好著種種華鬘瓔珞，及諸香等，塗飾其身；貯畜一切不淨財物，所謂金銀珍寶，倉庫田宅，童僕作使，諸象馬等；及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不淨之身，而生淨想，染習欲事；或時發怒，起加拳等苦楚有情，諸損惱業；預流、一來猶有此事，故不說在善士趣中。 H2大毗婆沙論：預流雖暫起惡業，而不墮惡趣 《大毗婆沙論》：有餘師說，若有不見惡行過失妙行功德，彼墮惡趣。一切預流、如實知見善惡得失；由失念故，雖暫起惡業，而不墮惡趣。有作是說：薩迦耶見未斷、未遍知，造惡業者當墮惡趣。一切預流薩迦耶見已斷、已遍知，雖暫起惡業而不墮惡趣。如世尊說：若有身見已斷、已遍知，具五功德：一者障三惡趣(雖作惡不墮惡)，二者遮(不再作)五無間業，三者解脫種種諸惡見趣，四者無際生死已作分齊，五者臨命終時心神明了。 H3俱舍論：智為罪大亦脫苦，預流不墮惡趣業 《俱舍論》：云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故、違彼生長業與果故、強盛善根鎮彼身故、加行意樂俱清淨故，諸有決定墮惡趣業尚不起忍；況得預流。故有頌言：愚作罪小亦墮惡；智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沉水；為缽鐵大亦能浮。 H4中阿含鹽喻經：有修雖作惡，受苦報但不墮地獄 【此經內容是說：不修戒定慧者作惡業最終墮落受地獄苦。修戒定慧者(包括初二果)作惡業必受苦果現法之報，但不墮落地獄，因為彼於現法受善惡業報而輕微也。】 經文：我聞如是，一時，佛游舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行不得盡苦。若作是說，隨人所作業則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？ A1【作惡不修必受地獄苦果，如鹽多水少不可飲】 若使有人作不善業必受苦果地獄之報。云何有人作不善業必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業必受苦果地獄之報。 猶如有人以一兩鹽投少水中欲令水鹼不可得飲，於意云何，此一兩鹽能令少水鹼叵飲耶？答曰：如是！世尊。所以者何？鹽多水少是故能令鹼不可飲。 如是，有人作不善業必受苦果地獄之報。云何有人作不善業必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧、壽命甚短，是謂有人作不善業必受苦果地獄之報。[不修結論：作惡必受地獄苦果] A2【作惡但有修必受現法苦果，如鹽少水多可飲】 複次，有人作不善業必受苦果現法之報。云何有人作不善業必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業必受苦果現法之報。 猶如有人以一兩鹽投恆水中欲令水鹼不可得飲，於意云何，此一兩鹽能令恆水鹼叵飲耶？答曰：不也！世尊。所以者何？恆水甚多一兩鹽少是故不能令鹼叵飲。 如是，有人作不善業必受苦果現法之報。云何有人作不善業必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，是謂有人作不善業必受苦果現法之報。[有修結論：作惡有修必受現法苦果] B1【作惡不修必受地獄苦果，如賤者被奪羊求貴者賣】 複次，[重複1]猶如有人奪取他羊。云何有人奪取他羊？謂奪羊者或王、王臣極有威勢，彼羊主者貧賤無力。彼以無力故便種種承望，叉手求索而作是說：尊者，可見還羊，若見與直。是謂有人奪取他羊。 [重複3]，[不修結論：作惡必受地獄苦果] B2【作惡但有修必受現法苦果，如貴者收縛竊者且奪回羊】 複次，[重複4]猶如有人雖竊他羊主還奪取。云何有人雖竊他羊主還奪取？謂竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣極有威力。以有力故收縛竊者還奪取羊，是謂有人雖竊他羊主還奪取。 [重複6][有修結論：作惡有修必受現法苦果] C1【作惡不修必受地獄苦果，如貧者負他一錢亦為主所縛】 複次，[重複1]猶如有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。云何有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛？謂負債人貧無力勢，彼貧無力故負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。是謂有人負他五錢為主所縛，乃至一錢亦為主所縛。 [重複3]，[不修結論：作惡必受地獄苦果] C2【作惡有修必受現法苦果，如貴者負債無量不為主所縛】 複次，[重複4]猶如有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。云何有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛？謂負債人產業無量極有勢力，彼以是故雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。是謂有人雖負百錢不為主所縛，乃至千萬亦不為主所縛。 [重複6]彼於現法設受善惡業報而輕微也佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。