定慧之路 · 〔第三講〕
9.對禪定的錯誤見解
不知入了什麼定
在修行的過程中，修定是為了得到清淨的正念。不同的定有不同的微細心和集中力，越深的定，心力就越集中，而且心念越清淨、越微細。初禪心念比較粗，四禪比較細，修禪定是為了要爭取到微細的清淨心。所以，在修禪定的過程當中，我們要練習去分別什麼是初禪、二禪、三禪和四禪。在我還沒有認識這些禪定以前，因為沒有得到老師的教導，曾經盲修瞎練。後來我認為應該一天坐上十二小時，一座坐上四小時。天天這樣坐，坐來坐去坐到入了定也不知道是什麼定。這就是對禪定無知地盲修瞎練。我到處問人，沒有人能講清楚。直到有一天我碰到一位禪師，我問他：你在教導人修禪定嗎？
他說：是。
我又問：你教修禪，是否知道你的學生入了什麼定？他說：當然知道啦。不知道的話，不能教啊。
我聽了就非常歡喜地向他學了。因為我到過好多修行道場，問了很多人，他們就只教你打坐，但是，分不清學員入了什麼定。有的法師說：哎呀！不要修禪定了，會著魔的，還是念佛吧！當我跟那位禪師學了之後才知道，原來初禪到四禪是如此這般。我才知道以前一天坐上十二小時只是盲修瞎煉、浪費時間。為什麼？原來一座坐四小時，可能只在初禪，也可能在二、三、四禪，看你在那期間定力多深，當時你就每次回到一樣的定。只知道入回原來的定，卻不知道自己定到什麼程度，也不懂如何前進。這種情形
猶如進入深山老林，迷失方向再也沒有作為了。
根據那位禪師的說法，如果能夠入定，入初禪一分鐘或四小時都是初禪，不在於入定時間長短。我曾經被不懂禪定的老師所誤導了，以為入定是要坐很久才算數。為了說服大家，我舉一些例子。
經典里的入定例子
《佛本行集經》里的優波離因緣品記載：爾時優波離童子之母告優波離作如是言：汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂，時優波離即入初禪。
第一個例子就是優波離尊者的故事，他在給佛剃髮時入了定。其母告言「汝優波離！汝為如來剃除鬚髮，身莫太低令尊心亂。」於是他調高身體，於是因為是佛的頭，他非常細心地為佛剃髮，剃著剃著就不知不覺地入初禪。乃至到三禪時，其母告言「汝與如來剃除鬚髮，勿令出息如是太多令尊心亂。」優波離聽了調整出息即入第四禪。優波離尊者當時站著拿著剃刀，入初禪前心裡細心地盤算(覺觀)著如何剃好佛的頭髮，入三禪時耳朵還能聽到佛與其母的言語，就這樣入了不同的定。在這個例子裡，我要大家注意：優波離尊者當時並沒有盤腿，還聽佛的開示，他是從專注佛的頭髮轉到調整呼吸，這就是他入初禪的關鍵所在，還有，就是他入這四個定的時間都很短。所以，不要道聽途說入定就什麼心念都沒有、聽不到聲音、入定必須時間長，這不是佛說的出入息觀。
第二個例子是目連尊者的故事，入禪定是可以非常快的，快到怎麼樣呢？有一次，目連尊者去降伏一條龍，他用神通將自己變得很小，鑽進龍的鼻孔里。這條龍想把尊者趕出來，就呼氣，當那條龍一開始呼的時候，目連尊者剎那間就入了四禪。然後，龍呼也呼不動他，因為尊者在裡面入四禪，它怎麼呼也呼不動。也就是說，尊者在龍呼氣的那一剎那就入定了。所以出入禪定是可以非常快的。
這位禪師說：吸一口氣之間就能入四禪。多數人認為要慢慢地，好久好久才能入四禪，這些人自誤也誤他。就是說，你懂得修的話，入禪定的速度會非常快，也能非常快地出來。你可以幾秒鐘內出入四禪，這也算入四禪。但是不懂的人會說，這算什麼四禪？入幾秒鐘就算四禪了嗎？他們說禪定不可能是這樣啊！其實，當時入了什麼定，就是什麼定，不在於入定的時間長短。另外，很多人會以為入了禪定，不能想東西，這是錯誤的。另外有人以為入了禪定後，外面的聲音也聽不到了，這也是極大的錯誤。其實，優波離尊者是一面聽佛的指導，一面集中心力而入定的。
我再講一個戒律里的故事。有一次，目連尊者入了無色界的定。根據佛法說，無色定是沒有物質的知覺，你就不可能看到東西，不能聽到聲音。但是目連尊者向一些比丘說，我入了無色界的定，當時聽見很遠的河裡的大象用耳朵拍水的聲音。那些比丘就說他打妄語。為什麼呢？因為那些比丘精通佛法，知道入無色定不可能聽到聲音。目連尊者堅持說，我進了無色界的定時聽到了大象拍恆河水的聲音。然後，比丘們就拉他去見佛，說他打妄語。佛就問目連尊者說：你真的入了無色界的定了嗎？目連尊者回答：是。佛又問他：你真的聽到大象用耳朵拍水的聲音了嗎？他又說：是！結果，佛還是同意目連尊者入了無色界定。佛解釋說：目連尊者是入了無色界的定，但是他能很快地出來又立刻進去，出來的時候，他就能聽到大象拍水的聲音。目連尊者是剎那出定聞聲後就入定，但他沒有弄清楚他曾經出定一會兒。這個例子說明在入定時，有時會出定一下立刻又進去。那麼，就在出四禪那一瞬間，你可能會感到腳疼、聽到聲音，然後立刻回到四禪又聽不到聲音、腳不疼了，這是可能發生的。所以，千萬不要認為一聽到聲音就不曾入無色界定，然後盲目地引經據典否定自己。我們要確信任何定都可以暫時出來打妄想，然後又迅速進去。
不可按圖索驥、盲目相信權威
由於對禪定的種種誤解，造成很多人沒有辦法分辨到底有沒有入定。為什麼呢？比方南傳佛教有人說初禪聲滅，不過，依《解脫道論》的說法是：入定時逐漸聽不到聲音，到四禪的根本定才完全聽不到。有人認為《俱舍論》說到了二禪嗅不到香味了，於是認為嗅到香味未入禪定。其實《俱舍論》是說初禪天以上的天人沒有吃東西，沒有鼻舌的知覺，但是，他們可以出初禪來嗅香味。甚至身在四禪天的天人想要看東西，還可以看整個大千世界呢！乃至四禪天人也可以要聽就聽，那是怎麼回事呢？在《俱舍論釋》里有這樣的解釋：四禪天天人的天眼、天耳比三禪殊勝，但是其定心必須降到初禪，以初禪的耳識、眼識，來聽、來看大千世界。換句話說，四禪天人使用四禪天眼時，其心念可以在初禪到四禪之間來回(即諸根在四禪而諸識離開四禪又回到四禪)。如果你不明白每個禪天天人可以有不同的定心，請參考《俱舍論》說四禪天人是可以身在四禪天裡看、聽下界的境界的。既然四禪天人在定中可以動念剎那出入不同的定。你也可能不知不覺地從初禪出來一剎那覺得腿疼、嗅香味、聞聲，然後又立刻入回初禪，於是立刻覺得腿又不疼了。有這樣經驗過嗎？所以不要因一剎那的腿疼、嗅香味，而懷疑自己從頭到尾不曾入定，要明白神通第一的目連尊者也分辨不清自己暫時出定聞聲，何況初入定者。
還有，在中國佛教有一個很糟糕的傳說：初禪念住、二禪息住、三禪脈住、四禪滅盡。三禪連脈都停下來，四禪已經是滅盡定了，這是非常錯誤的。其實，息住是四禪，脈停即心跳停至少是滅盡定，滅盡定是已經超過四禪八定的第九個定。因此，好多出家人因此被誤導，入了定還以為未入定。
那麼，經典對禪定的說法是如何呢？
10.禪定的正確見解
關於禪定，請參考附錄A1到A7里南傳與北傳小乘經典所說的初禪到四禪。其中有所謂離所執境以及得禪支：
初禪離五蓋得五支。五蓋即昏沉、掉舉、嗔心、淫慾心、疑心，初禪五支即有覺、有觀、有喜、有樂、一心在定。
二禪離覺觀得四支，所離是初禪的覺、觀，無覺無觀的二禪有四支：內淨、喜、樂、定。
三禪離喜得五支。所離是二禪的喜，離喜的二禪有五支：行舍、正念、正慧、樂、定。
四禪離樂得四支，所離是三禪的樂，出入息斷。所得四支：舍、念清淨、不苦不樂、定。
根據經典的說法，在入定過程中，一步一步暫時降伏一些煩惱。當一個人進入初禪的時候，在定里不會有昏沉、散亂、嗔心，若有嗔心就入不了禪定，當時也不會生起淫慾心。所以說初禪離五蓋。其中的疑蓋是疑些什麼？疑就是對自己懷疑，對老師懷疑，對修法懷疑。那樣，你也進不了初禪。一般修禪定的人不懂什麼是初禪，因為沒有經驗過初禪的覺受，所以便無從知道。用什麼方法可以認識初禪呢？可以如此觀察，就是任何修禪定的人，坐到一定程度後，會覺得心定下來了、沒有雜念了、全身很舒服快樂。其實，這就是入了定，但是不知道入什麼定，要如何分別呢？根據佛法說，初禪有定、有喜樂的感受，當時身體不可能會有痛苦的感受。所以，如果修定時一直覺得身體疼痛，這證明當時你沒有在定里。如果你靜坐時，覺得心定了好長時間，身體覺得非常舒服，突然覺得身體疼痛。這時從舒服立刻轉為疼痛表示你剛剛出某個定了，即這之前是入定的。為什麼呢？原來是靜坐者氣脈未完全打通，入定久了身體就會疲勞，於是腰酸、腿痛，但是在入定時不知道。因為在定中只有喜樂的感受，從定中出來後，才覺得腿很痛。經驗過吧，先恭喜你啦！
四、如何修到四禪
1.初禪
初禪是很粗的定，粗到什麼樣呢？佛曾經形容——聲音是初禪的刺。一個人在初禪里如果聽到外界的聲音，心會被驚動到好像受不了被針刺而出定。既然初禪經不起聲音的嘈雜，可見是很淺的定，初禪被聲音干擾就退出來了。好多人相信南傳佛教所傳的初禪聲滅，不信入初禪還會被聲音干擾，而我的南傳老師說初禪是能聽聲音的；因此，此次修正版必須先解釋《清淨道論》所傳說的入定不聞聲錯在哪裡。原來此論說入定聽不見聲音者，是因為此人心離前五識，轉到集中意識的禪相，但是，不可依集中在意識的不聞聲經驗，否定集中在身識(觸覺)的聞聲經驗。其實，不少人曾經驗聽音樂(集中在曲相)而聽不到別人叫他呢！還有，被催眠者可以被催眠成(集中在權威相)只聽到催眠師的引導聲音，卻聽不到周圍的聲音呢！
佛說可以依前五識的某個識來修定，入定時是意識的法塵與前五識之一的境同步，比如出入息觀，是意識觀身識所知風觸而產生心一境性。至於那些觀出入息入初禪不聞聲者，是因為他不繼續觀鼻端的風觸，轉向觀法塵的意境的(光明)禪相而不聞聲，可是光明不是出入息相啊！請參考附錄的C1南傳相應部之《轉法輪品》：梵天人之間能互相言語。C2南傳梵天相應之《他見》：羅漢到梵天入火定說話。C3南傳梵天相應之《阿盧那越提》：在梵天講佛法。C4南傳《增支部》：佛弟子居於梵世發音聲。C5雜阿含諸經：身在梵天還可聞聲、見色、動念。在此就以南傳經典提到「羅漢到梵天入火定說話」，就足以證明《清淨道論》的入初禪不聞聲違背自家經典。至於佛說聲音是初禪的刺，意思是初學者定力不足，入初禪聞聲則心亂而出定；不過，俱解脫阿羅漢入初禪，不但聞聲無礙還能言語，因為初禪的有覺有觀就是語言的思維。
未修好初禪的人，無法在嘈雜處坐禪，所以修初禪的場所不可以有聲刺。但是，修到二禪的人聽到任何聲音，卻不知其內容，因為他更專注於意識的法塵境界。
初學者有什麼方法認識初禪？首要條件是必須覺得全身舒服、心無雜念，如果不知道是不是初禪，你就先暫時假設這是初禪嘛！為什麼我這樣說呢？總之，當時心有定、有喜、有樂嘛！既然如此，就是一種定了，就假設它是最低的初禪。入定之後怎麼辦呢？前一講，我說過了，初入定的人千萬不要入定太久。凡是不懂修禪定的人，他初入了定就不想出定，這是不懂得修禪定。初入定的人，一旦進去，要快點出來，要在出來的那一刻注意一切變化，很多修禪定的人，沒有注意如何入定出定，以後就不記得如何入原來的定。所以，初入定時要快點出來，要注意出定的變化：心念變粗，呼吸變粗，樂受退掉了，你一定要觀察這三件事。當你再度集中心力入定，你可以動個念頭，心想我現在要進入初禪，然後再專注在原來的修法——觀呼吸。並注意入定的變化：呼吸變細，心念變細，樂受出來了，於是又入定了。如果不懂入什麼定，就把呼吸細、心念細無雜念，有樂受，當成初禪來修，先不理會別人說那不是初禪，理會多了總生疑心，一旦有疑心就無法入初禪。
一定要先訓練如何出入定
這樣重複進出初禪，越練習越熟悉，以後，你可以心想入初禪就入了，修過的同學都有如此經驗。總而言之，懂得修禪定的人，不要急於入定長久以求加強定力，一定要先訓練怎麼進和出。當你出定入定分辨很清楚以後，才在定里留久一點以加強定力。當你加強到定力穩定了，就有信心說：我的確進入了定，而且知道只要心念如此集中就能入那個定，只要放棄集中就出了那個定，到時你別亂請教人，他會否定你的經驗，更要罵我騙你，轉成相信入定時無思維、入定時不聞聲、入定須長時，有了疑蓋就入不了定，於是心更亂。如果你還是分辨得不清楚，可以依靠經驗過的人在你入定當時告訴你。
初學的人多數只能入初禪，為什麼呢？這裡面有個方法上的奧妙，就是任何初入禪定的人，五分鐘內絕對上不了二禪，只能到初禪。所以，初學者首先是長時間坐禪，在第一次發現自己入了定時，此時反而不可入定太久，五分鐘就出來，就在此刻趕緊每五分鐘內進進出出，那樣他就不可能進入二禪，不必問他入什麼定，最多只能是初禪。就是說，如果我們把時間限制在五分鐘，入定五分鐘後一定要下來，保證初學者不會超過初禪，這樣，即使當時老師不在場指導，他自己也能認識初禪的定心的深淺了。
不過，如果此人宿世帶來的善根，可能很快就能入初禪以上的定，這就另當別論了。就要問他每次坐多久才覺得定下來？如果他覺得五分鐘就能入深定，那時就要告訴他練習初禪時，入定一兩分鐘就退出來，明白嗎？不讓他有時間進入更高的定，於是他就入定不深，最多到初禪。當他在這一分鐘內重複進出入初禪，到認識清楚初禪之後，才叫他加長時間留在初禪。當加強初禪的定力時，要小心避免心念太細而入更深的定，把更高的定當成初禪。就是說，通過時間的限制，令心無法入定太深而超過初禪。當在初禪五分鐘進出熟練了，就叫他修十五分鐘的初禪，這十五分鐘是加強初禪的定力。初禪心粗，心不想久留，所以多數人的心就會想快點入二禪。
初學者不可以一上座就想入初禪
初學的人不可以一入坐就想我要入初禪，入不了的。為什麼？因為初學者平時的心是散亂的，每次入坐需要花一段長時間讓心念平靜下來以及調好呼吸。所以初學的人練習初禪時，必須先調心調息，不可能一坐下來就入初禪。如果他急著要入定就錯了，上不了的。他必須坐下來讓心平靜，慢慢地進入定，然後退出禪定，此時才可以想我要入初禪，而且一定可以入初禪，因為，剛從初禪出來一定有本事再上回去。由於能再度進入，於是他就確實要進就進、要出就出。初學的人，今天坐到了初禪，別以為明天一坐下來立刻就能入初禪，是進不了的！於是他就會懷疑所修的一切了。所以，如果你很久沒有靜坐而定力退了，也不可以一坐下來就想要進初禪，進不了的。你必須坐到心念平靜了，覺得入定了，退出去再上去，你才能做得到。這是因為你必須讓你的心從散亂狀態平靜下來，因定力不足而需要一段時間加強定力。
如何加強定力
如果能在一小時裡出入初禪四次，每次十五分鐘，那就是說這個人的初禪很穩了。因為這四次加起來是一個小時。如果他以後要坐更長時間，他可以加長時間入初禪一小時，兩小時都可以。但是，初禪熟練者入定時間一長，多數會自動地到二禪去，初學者若從初禪自動入二禪，會分不清初禪和二禪。所以，在開始訓練的時候，我不鼓勵你們花一個小時或兩小時去體驗初禪。為什麼？因為很多初學者入初禪太久後，往往不知不覺慢慢地進入二禪。不少人慢慢地進入所以感覺不到變化，還以為是在初禪，由於每次入定時是初禪，而一個小時後出定之前已經是二禪，以後總搞不清初禪和二禪。
2.如何修二禪、三禪
1.先要有足夠的火候
如果你上了初禪，什麼時候才可以入二禪呢？如果有老師指導，他知道你的定力夠了，就叫你繼續修二禪。如果沒有老師指導你，怎麼辦？根據佛法說，如果一個人的初禪定力不夠，然後又想入二禪。那麼，他不但進不了二禪，連初禪也會失去。就是說你初禪定力不夠，你想入二禪是入不了的。
所以，你必須初禪坐得很穩了才能修二禪，必須能在初禪一小時；但是，儘量不要持續在初禪里超過一小時以上。為什麼？因為那樣你的定力會加強而不知不覺地到了二禪，於是你就分不清初禪二禪了。所以，初學者每小時就出定一次，出來了再進去，這樣持續十座以上，以穩固初禪。
2.心必須離開所入禪定的覺受
如果你初禪很穩了，想要入二禪，就要離開初禪的根本定的覺受，從原有的修法進入更細的心。禪定越高，呼吸越細，心念越細、更加快樂。所以，你要入二禪就必須遠離初禪的覺受，心再度專注於修法上：很集中地去看呼吸，重點在於觀察呼吸比初禪定還要細，心念更細更樂，然後想再入二禪。然而，當初禪的心念更細更樂，是否就是進入二禪了呢？怎樣分別樂受？若要區別佛如何形容定中的樂受，參考附錄A9經描述比較清楚。
3.再度專注於修法上
為什麼必須再度地專注於修法上呢？就是說我們入定之後，在定里有喜樂的感受、身體感覺很舒服。如果你一直堅持在那種舒服的感受裡面，你就跳不出那個定。每當你要升更高的定時，就必須放棄原來的覺受。就是說，你不要執著初禪的境界和樂受，一定要放棄，唯有放棄之後再度集中到原來的修法才能入二禪。如果你不放棄那些覺受，即你不願意放棄初禪，就無法入二禪。正如你不願意離開一樓，怎麼能上到二樓呢？因此，當你要上更高的定時，千萬不要留戀原來的任何覺受，而要把心念更加專注地觀察你原來的修法，觀呼吸者就更專注地看呼吸，慢慢地就能上到二禪，二禪的變化和初禪一樣，心念變更細、呼吸變更細，也更加快樂。這些步驟要一步一步地進行，上三禪也是一樣的。
3.如何修四禪
在禪定的樂受方面，是更高的定就越來越舒服快樂；但到了四禪，樂受突然消失。此時，呼吸斷了，舍念清淨的心生起來了。有些人的呼吸不正常或者執著呼吸，在四禪的近行定時他會覺得要斷氣，那種氣要斷不斷的感覺很辛苦，有時會斷一會兒氣，又呼吸幾下。這些人主要是三禪火候不足急著修四禪，所以呼吸就不穩定了。
前天，我說過，當心有力量上到某近行定，不等於進入那個禪定。近行定好像上下樓，心念可以上上下下地變粗變細。入安止定好像進入房間，心念不上也不下。所以，當呼吸重複斷了又呼吸，就是上下四禪的近行定。當你的四禪穩固的時候，呼吸就絕對斷了。當修四禪到達呼吸斷的時候，應當加長在定的時間，那樣定力會繼續加深，慢慢地連聲音也聽不見了。一定要到聲音聽不見，才算深入四禪。如果你在四禪裡面還能聽到聲音，猶如你爬上四樓，也走到房門口，卻沒有進入房間，這樣只是在四禪的近行定。
依據論典說初禪已離五蓋，便可以修觀了。而我要求大家至少修到四禪近行定，才允許他修觀；原因是修觀的各種心中，舍心比正念還要殊勝，只要修到四禪進行定就有能力獲得舍念清淨心了。但是，將來還是要把四禪徹底修好。凡是修完四禪的人，他就會明白，不同的定力，心念的粗細不同。弄清楚這些心念以後，就可以修觀或修第五個定了。
4.無色界定與超越禪
第五個定叫空無邊處。如果一個人修到四禪後，可以接著修第五個定，他必須先入到連聲音都聽不見的四禪安止定。如果他還能聽見聲音，那麼他還在四禪近行定中。這時想要修第五個定，那是在打妄想。為什麼呢？因為空無邊處定是屬於無色界的定，是絕對聽不到聲音的。空無邊處定和四禪有何差異？這兩個定都一樣呼吸停止，聽不見聲音。然而，在四禪里，慧心所比空無邊處定活躍，容易修觀，還有處所的知覺，很清楚我在此處靜坐。入空無邊處定的人當時失去處所的知覺，不知道自己在哪裡，只知道我在定中。
當你把四個定都分辨得很清楚後，就可以學習直接把心轉向某個定心而入定，想入哪個定就能即刻進入。你可以心想我要入三禪，就專注於三禪的定心而入三禪，不必慢慢看呼吸地入定，而是心念直接轉到三禪的定心而入三禪。一旦你有能力一想我要上三禪，就轉進三禪的定心，你就有機會觀察一個現象，那就是一共經過幾個心念就入了定。在《清淨道論》里特別有討論此事，從近行定入根本定一共應該經過幾個心念的轉變。如果你的心能直接轉到某個禪定心念，你就可以進一步訓練超越禪，就是不按照次第入定，你可以直接進入三禪，再從三禪跳到初禪，從初禪跳到四禪那樣地跳來跳去。
5.如何修滅盡定
當你把四禪八定都修完了，可以進一步修第九個定——滅盡定。然而，不是每一個修完四禪的人都能夠進入滅盡定的。如果一個人能入滅盡定，並且能從滅盡定出來時自由地跳到任何的定，如此定力稱為獅子奮迅三昧。如果你只是在四禪裡面跳來跳去，那只是超越禪。
滅盡定是一個很特別的定，進入滅盡定的人，如同死人一樣，什麼知覺都滅掉，什麼心念也沒有。由於無心，所以無法動念從滅盡定跳出來，必須定力退了才能夠出來，在退出滅盡定時就能跳到另一個定。滅盡定也叫滅受想定，沒有想的定稱為無心定。在無心定里不可能動念頭想我要跳到三禪、跳到四禪。你只能在滅盡定剛一退出來的時候，一跳跳到三禪、跳到四禪。這是很艱難的事情，因為很少人能夠入滅盡定。
在這裡時間有限，我教導修到四禪，不鼓勵修無色界的定。為什麼不主張修無色界的定呢？因為無色界的定力太強，太強的定力會妨礙你修觀。在很強的定力時一修觀就入了定，一入定你就不想動念修觀了，沒有觀就不能發慧。所以外道修到無色界的定，整天定在裡頭不出來，根本無法修智慧觀。因此，佛法說，一般人修到四禪的定力，是最好修觀的時候。
6.入定的各種問題與偏差
境界的處理
修禪定會出現一些偏差，入定者必須知道如何處理。
修禪定的過程中，會出現許多境界。不管用什麼樣的修法，在禪定里產生任何境界，看到任何東西，要認定只是禪定的副產品，它不能幫你加強禪定，也不能幫你增加智慧。就是說，在禪定里看到任何境界，不論如何高超也不過是一種神通，是禪定的副產品。你有興趣就多看一點，可以增長見聞,但是看了就丟掉，千萬不要將那些境界當作證悟，當作很了不起的道行。很多人在禪定裡面遇到境界生起(修道有成就)聖解，以為自己的境界比別人高。那是在比境界的高低，而不是比禪定的高低。他說我能看到佛，你能看到什麼？他比這些沒有用的東西。某寺的一位法師曾經向我修學禪定，入定後看到很多佛菩薩圍繞著，高興得不得了；不要執著這些境界，這不過是禪定的副產品。千萬要記住這句話。看到佛很了不起？就算真佛在你的面前，也不能替你覺悟，不如看自己的心最重要。你可以把境界當作遊戲看看、聽聽，千萬不要將它當作一件了不起的事情。如果你覺得了不起，肯定要著魔。為什麼？魔最容易耍這種把戲給你看。所以，整個修定的過程裡面最重要的是看心有多清淨，有多定，這才是正確的修定目的。
再談氣的處理
在修禪定時氣在身上運轉，如果你去注意它的話，氣會因為你的注意而加強。有些人靜坐時，任督脈的氣會自動運轉。如果你注意它，便會越來越強，最後變成在轉周天。你可以運轉周天，但是要懂得轉。轉周天轉得好，會對身體非常好的，甚至很多病都消除了；但是，要小心氣留在身上。因為轉周天的氣很強，如果你沒有中醫及氣功的基礎知識，若轉到某處轉不了，那個部位就要出毛病。就是說在轉周天的過程中，氣跑到某個地方停下來，你不理它就會致使很強的氣留在該部位，久而久之這個部位就要出毛病。如果你不去理會氣也不轉周天，有些人的氣依然會自動運轉，但是不會很強，就算它停在某個部位，也會很容易地自己化解掉。
另外，任何人天天靜坐一段時期，身上、頭上都會出現氣感，身體充滿精力能量。每次入座時的氣會因意念與定力而有不同的變化，心越清淨時，清淨的氣升得越高。起淫慾心時濁氣往下沉，一直沉到男女根。當心念很定很清淨時，氣就一直升到頭上去。所以，靜坐完了，下座前要檢查留在頭上的氣，若有的話要把它處理掉。如果天天累積氣在頭上，漸漸地會造成毛病，甚至頭疼。
有些人，定力加強後，睡覺時也會入定，心定在一片光明裡面，然後就睡著了。如果是這樣，醒來時頭上有很多氣，醒時必須去處理，不然以後也會造成毛病。
有些人的定力太強，心一集中、看東西，就會入定。這些人專心看書或誦經的時候，因為心非常集中，外界不能打擾他，很快就入定了。這些人有時頭會重起來，那時就要小心注意是否氣積在頭上，是的話，要把氣拉下來。
內氣與靜坐息息相關，不要盲信那些不知道的人，他們否定靜坐時有氣在運轉，這些人聽到氣就以為是氣功或外道，當我告訴各位注意不要被氣干擾，他也會認為我也是外道呢。其實，好多出家人靜坐時，不知不覺地帶了一身的病氣，還否定氣功而自誤誤他，不明白被氣干擾卻以為是著魔，最後便勸人最好別靜坐，認為修淨土比較安全，但是，沒一點定力能出世間嗎？嗚乎哀哉！
其它修法
有些人原本入過定，我接受他用本來的修法。但是，要懂得以原來的修法，如果不懂如何一步步修上去，最好放棄原來的修法。出入息觀者入定後可以看到光明，有些人在四禪之後才看到光明，有些人在初禪就看到光明。看到光明時要小心，不要理會那光明，要回到應修的修法上。有人教出入息觀要轉向觀光明，可是看那光明就意味著你離開了出入息觀。可以用光明來入定嗎？修定後見到光明可以放棄原來的修法嗎？可以，只是你要懂得以光明來入更深的定。如果你放棄原來的修法，又不懂在光明里如何修，你就很難前進了。
入定通病：貪著樂受
另一個會發生的事情，就是喜樂的感受。如果整天去觀察喜樂的感受，比如喜歡全身舒服的氣感而沉醉到該境界裡頭，就沒法升更高的定。你要升到更高的定，就要放棄原來的境界與樂受。繼續在修法上用功，你才可以前進。
別執著預感
一個經常進出四禪的人，他的念力會特彆強，也比較敏感，會出現一些禪定的副產品——敏感與念力。比方說，當他想到某件事情，過後那件事情就發生。你們可以去觀察，但是，不要著迷在裡面，會敏感到什麼程度？比如在做事時忽然想到某人，並且知道是他在想你。這些忽然出現的念頭，一般人不去注意就過去了，修四禪者就敏感地覺察到。所以，一個經常入四禪的修道者，他就有能力知道徒弟發生了什麼事情。聽說過嗎？徒弟不管在哪裡，發生什麼事情，某些師父都知道，這就是這位師父感應力特彆強。這說明此人已成就四禪的功德，但是，別以為這是修佛法有成就，好多外道、教內的修道者都能。
小心你的念力
四禪有很強的念力，修完四禪的人會發現經常發生這類事，比如，你心中想要某個東西，不久就有人拿這樣東西給你。或者，你想要找某某人，那個人就會來找你。再度聲明：這些現象只是禪定的副產品。修禪定的目的是為了得到正念與清淨心，並不是為了得到神通。如果你有了這些能力，你可以幫助人家。但是千萬不要整天搞這些玩意。為什麼呢？因為你如果去注意這些事，你身邊就有太多的事讓你感應了，你會因此忙得不得了。比如說，你現在在這裡靜坐，忽然感應某人在想什麼，為何要感應他呢？太麻煩了，還有更敏感(個人隱私)的情況，就是平時對方想到和自己有關的事情，你都能感應到，其實那不是一件好事，人家會怕你。
遙控治病不利修道
另外，你修完四禪之後，可以學會知道別人是否入定。修完了四禪就有能力看某個人現在入什麼定，這不是用眼睛看的，而是因心念微細，所以能感知他人是否入定。有了四禪的念力，不用練氣功也會氣功了，自然能夠發氣收氣。不只是如此，修完四禪後還可以用念力幫助別人治病，但得小心會因此把病氣惹上身。心念是沒有時空限制的，所以，四禪的念力不但可以給人治病，還可以遙控治病。那些氣功師能做到的，此時你也可以做到。這些只是念力的結果罷了。不信的話，你可以在這裡用念力給人發氣，試試看給某處某人治病，這沒有什麼奧妙在裡面。可是，我要警告你，如果你經常用念力去幫助人，會越做越忙，因為很多人崇拜你，而且會惹來病氣及招感冤家及邪魔。