定慧之路 · 〔第二講〕

上一講是關於出入息觀的修定基礎知識，今天開示入定技巧。 三、入定的技巧 1.入禪定的條件 離五蓋 修禪定的方法有很多種。佛教的禪定修法要求漸進地從初禪、二禪、三禪修到四禪。要入定，就要具備一些因緣，就是當時要離五蓋。五蓋是：昏沉、掉悔、嗔、疑，還有貪慾。當五蓋沒有現前，修法正確，就有機會入定。如果有五蓋就很難入定。除了五蓋之外，我們身體上有某些障礙，也會影響我們入定。 初禪前的覺受——輕安相 要入定，要認識入定過程中的一些覺受。如果一個人的身心都很舒適，修法又很正確，那麼，他要入定之前會產生輕安的現象。即全身非常舒服，一般人的感覺是全身輕飄飄。初學禪定的人，修到要入定前都會有輕安現象——輕安相，比如：有些人會覺得身體越來越大，甚至整個身體都在膨脹，大到會覺得自己充滿這個世間；有的人會覺得身體越來越小；有的人會覺得身體浮起來。這些覺受都是任何修法入初禪前都會產生的輕安相，至於前一講提到的輕安相是不普遍的，那只是因為觀呼吸而產生的。輕安相之後會產生入定之喜樂，初禪、二禪、三禪都有不同的快樂感受，到了四禪就沒有樂受了。 入定的人一定會覺得全身很舒服、很快樂，這快樂的感覺會使他當時身上原有病痛的不舒服感消失。另外，當他入定的時候，呼吸一定是非常均勻、非常舒適的，呼吸一定會變得微細。我們可以從這些現象，分辨出入定的一些情形。根據經典說，入初禪會生起覺、觀、喜、樂、定這五件事，稱為初禪五支，《長阿含的眾集經》說：「比丘除欲惡不善法。有覺有觀，離生喜樂，入於初禪。」要如何以這五支來確定入定？可以心念集中於同一境了(定支)、觀察到心念與呼吸變微細了(覺、觀支)、感覺身體非常舒服了(喜、樂支)，以這些現象來確定自己已經入定了。一般上初入定者分不清楚，不必先理會初禪五支，以免分心；初入定者在什麼時候分別喜、樂、定的差別，就是從他原本舒服不知道痛並且無雜念，後來忽然間覺得腳酸、麻、痛而動念了；原本不知道痛說明他在喜、樂、定中，後來知道痛說明他出定了。為什麼呢？因為初禪只有樂受沒有苦受。換句話說，當你靜坐到心念很平靜身體非常舒服時，一旦休息就立刻感覺全身疼痛，這表示你在休息前入了初禪。很多修禪定的人都有上述體驗，但是，這些人發覺有麻、痛就不信自己曾經入定了！原因是被那些講經教的老師誤導了，原來是此人暫時剎那出定而覺得痛麻，由於是暫時剎那出定，所以很容易再入回定，於是剎那間又覺得不痛了。由於初禪定力不足，容易被聲音影響，《成實論》形容初禪的定心弱如花上水，因此，好多人入了定還以為沒入呢。 入定不是等待機會 剛才說，入定過程有呼吸的變化，心念的變化，還有樂受的變化。許多人不懂得怎樣利用這些變化來認識入定的道路。一直持續地坐，時間久了，他不知不覺地進入了定。到底何時入？如何入？都不知道。這些人往往認為必須坐得很久就能入定。其實要坐很久才入定，就是不懂如何入定，他不知什麼時候入了定，也不知自己怎麼入。 懂得怎麼修定的人，要懂得如何入定與出定。不懂修定的人，即使入了定了也不知道已經入了定，還在定里傻等。很多出家人都能進入初禪、二禪、三禪，甚至修到四禪。他們如何入定呢？原來每一次入座時，總想體驗某一次靜坐的奇特覺受，然後就等……等，時間到了，他所期待的體驗又出來了，就如此入定了。大多數的出家人都是「期待」上一次靜坐的體驗而入定，這說明他不懂入定的技巧，不知道要觀察入定的過程，所以，他每次都不知不覺地入禪定，也不信一瞬間也能入定。這些人由於不曉得觀察入定過程，只好等待所體驗過定中的舒服感覺，當那奇特的體驗出現時他才認為：噢！我又入定了，卻不知入什麼定。 2.入初禪：息變細、心變細無雜念、生樂受 學習禪定要學習認識入定的過程。其實，過程很簡單。為什麼說很簡單呢？因為在禪定里有快樂的感受，呼吸很細，心念也很微細。就憑這三件事情，我們可以這樣說：所有入定過程一定是：呼吸從粗變細、心念從粗變細、身體從沒有樂受變成有樂受。就是說，要認識入定過程，你要小心觀察至少有上述三件事情在變。 訓練認識入出定三事：息細、心細、樂受 要在什麼時候觀察這三件事呢？當你靜坐時，坐到呼吸很細，心念很平靜沒有雜念，全身有樂受出現時，你不要留戀在無雜念的禪樂，並且立刻退出。為什麼要如此呢？因為當你發現身體快樂，心念變細，呼吸變細時立刻退出集中，退出當時小心觀察這三件事的變化，你會發現退出時，心念變粗，呼吸變粗，快樂的感受在退。當退到無樂受時，必須立刻意想我要再度入定，然後再度集中於修法。由於剛從定中退出，你一定有能力短時間內再回到初禪(因為剛從初禪下來一定有能力再回初禪)。就在你再度集中的當時，注意觀察入定三件事的變化——呼吸變細、心念變細、樂受又出現了。這是非常重要的三件事，因為這過程就是入定的道路。所以要你去觀察心念怎麼從粗變細，呼吸怎麼從粗變細，怎樣從沒有樂受變得有樂受，這就是入定的道路，什麼時候觀察此三件事？初學者要把握的時機(火候)就是當呼吸很細(覺與觀變微細)，心無雜念很平靜(有定心)，全身有樂受(有喜與樂)時。 初學者若每次一靜坐就要想：啊，我現在就要入定了！一般是做不到的。他必須坐一段時間，坐到樂受快出來了、沒有雜念了、心念微細了、呼吸微細了，這時候就是觀察時機(火候)到了，此時快點退出來。一旦退出來了，你就想我現在又要入定了！這時你一定辦得到觀察入定過程的三件事變化：心念、呼吸和樂受。 重複練習出入定，加長在定的時間 火候足夠時，小心重複地觀察入定過程的心念、呼吸和樂受，你就會懂得原來入定過程是這麼回事。必須重複訓練，進去了出來，出來了又進去，做越多次越好。以後入定的速度就會越來越快。一般人不懂得重複訓練入定，只會貪著樂受而住在定中不想出來，一直呆，呆到定力退了才出來，如此修定者能入定卻不懂怎麼入。所以，任何人初次入定，千萬不要一入了定就不出來。應該是一進去就快點出來，第一階段的訓練重複多次後，第二階段是留在定中五分鐘才出來。一直重複做，做到很熟練了，很清楚如何入定後，才來加強定力，所謂加強定力就是進去了不要馬上出來。在練習加強定力時，要在定里多久呢？初學者初次入初禪千萬不要太久，五分鐘就好了。在裡面定五分鐘就要出來，然後再進去五分鐘後出來。為什麼呢？因為初學者在初禪里呆得太久，可能會進入二禪，或更高的禪定，此時呼吸更細，心念更細，也更快樂，然而你卻還以為是初禪，於是你分不清不同禪定之間的心念粗細差別。第二階段入定五分鐘做得很熟悉，很有把握了，接著每次入定十分鐘或者十五分鐘。十五分鐘有把握了，就入定一小時以上，就這樣地加強定力。第二階段練習加強初禪定力時，要能每次入初禪一小時，四小時內出入四次；這樣不但穩定初禪的定力，而且懂得出和入。當你覺得這個定很穩固了，然後才能設法進入另外一個禪定。這就是所謂入定的技巧。 3.認識氣的干擾——氣塞、氣串、火氣留頭 初學禪定有一些障礙。一個是五蓋煩惱的障礙，另外是身體的障礙： 氣脈阻塞——不通的病氣造成身上的疼痛 關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裡會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，全身必然會放鬆。身體一放鬆，氣就會運轉起來，這時氣功師會認為你是在練氣功。其實不然，是因為你的心專注在一個境裡而不理會身體，於是身體自然放鬆，身上的氣就會運轉起來。當時如果身上氣脈阻塞，氣運轉到那裡就會疼痛，那樣就修不好禪定。受寒濕或肌肉受傷者的氣阻塞一般在後背和腿，因呼吸或心理的問題造成氣阻塞一般在胸口，比如憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶，有胃寒的人坐到一定時候胃就會不舒服或打嗝。 大多數人的身體都沒照顧好，身上多少會有氣不通的地方，所以很多人開始學靜坐的頭三天，心總是被疼痛不舒服干擾。其實，當你靜坐到氣感發動時，身上的疼痛表示你靜坐坐得好。為何說好？原因是身上本來有病而平時不知道，靜坐時氣自動打通病灶而痛。這時你最好處理有關病痛，如果不處理，病氣就會干擾你靜坐。如果你不去處理它而每天堅持坐，也會慢慢自 動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。若曾經在靜坐時受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸口痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。若靜坐時受驚嚇，當時不要立刻就睜眼動身，應該靜下來意念丹田，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人調氣處理。 背後有幾個重要的部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等，靜坐時自然會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成有硬、緊、冷、熱等現象。在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會脹疼。感冒的時候，大椎往往會涼痛阻塞。如果是大椎阻塞，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能流通的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，腦後沉重，這是玉枕穴氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終也會通。 當氣沖病灶而造成痛，說明你靜坐有進步，不明白的人就會因痛打退堂鼓，乃至懷疑老師教錯了，或者是這個修法不適合自己。然而，問題是自己有宿疾。 以下的疼痛不是宿疾造成的，是靜坐時不小心和不了解「氣」而造成的問題： 頭上留氣——久了造成頭痛 大多數人持續精進靜坐幾天後，太陽穴和眉心這一帶脹痛，嘴唇裂、舌頭痛、生口瘡，以及睡不著，這些現象是對氣無知而造成的。為什麼呢？原來在靜坐時，內氣最後會自然升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，每次靜坐留一點點，用功幾天後頭就會脹痛。情況嚴重時會虛火上升，造成嘴唇裂、舌頭痛、生口瘡，以及睡不著等弊病。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣，這時要多喝降火之類的湯藥，然而，更重要的是把頭上的火氣調下來。好多出家人在靜坐修行時被氣干擾成病，都是因為對氣的運行無知而自己變成「虛火外道」，卻罵氣功師是外道。相反的，練氣功的人嘲笑佛家修行人，修心不修身而周身氣脈阻塞。同樣地，我在這裡談到處理氣，很多出家人會罵我是外道，嗚呼哀哉！難道調氣通脈後身體健康不是更好打坐嗎？難道佛教徒生病時，應該念經求佛加持？修行人不許調氣通脈、不許看醫生吃藥？難道佛沒說調氣和看醫生，調氣和就醫就是外道？難道佛法最正，就能說明佛法以外的法皆歪？這種思想就是宗教極端主義者。希望你們不是，不然你心中暗罵我調氣通脈是外道了。 所以，每次靜坐之後，頭上某些部位都會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，所以，外道有好辦法也可以採用。學靜坐者最好遵循道家立下的規矩：靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。 按摩就是讓你將停留在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，若沒把氣疏散掉，長久後也容易造成身上某個部位疼痛。如果這些「氣留滯」問題你都懂得處理，就不會被氣干擾。不然，最後你會因靜坐到周身不舒服而心灰意冷。 靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在身上運轉，大多數人都經驗過太陽穴發脹。這是為什麼呢？原來修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫慾會產生污濁的氣，污濁的氣自動往下降，越污濁的氣降得越低，最低到會陰穴。清淨的氣自動向頭上升，越清淨的氣升得越高，最高到頭頂百會穴。當心念清淨到接近初禪的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛這個水平，是一個水平，不是眉心一點。在二禪的時候，清淨的氣會升到髮際這一水平，就是頭髮和額頭之間。在三禪的時候，會有一股清淨的氣在頭頂，到四禪時那股氣就會在頭頂外面了。細心的修禪定者都會發覺這種現象，任何人靜坐後這幾個部位都會有氣。不少人因為不了解這種現象，在靜坐時反而去加強那些氣，比如發現頭上有氣感就去注意它，一注意更加是火上澆油，造成有些人會有不同部位的頭疼。 說到入定時在頭上不同部位的氣感，那是一種自然的生理現象；不過，不可以此現象來判定入定的高低，因為任何人只要心念集中在那些部位，也會有相同的氣感；而且，不少靜坐者往往不知不覺地把意念集中在那些部位呢，也因為不知不覺把意念集中在那裡，所以，十個人有八九個靜坐後頭痛。也因為如此，不少靜坐者往往虛火上升。而我教靜坐時，總是為了這些無知的靜坐者——不要變成「虛火外道」(卻罵調氣通脈是外道)，交代主辦者每天煮降火的涼茶。 下座前要按摩、拍打，讓氣回歸平時狀態 每次靜坐完了，一定要讓這些頭上的氣降下來。敏感者就會知道，不敏感者就不知道。不敏感者靜坐之後，一定要好好地按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，可以做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來，也可以用手掌心面對自己的頭慢慢地向下拉，經過胸前拉到丹田，重複做這個動作。再不行的話，你可以拍打留在頭上的氣，用空心掌(不是平掌)拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果你都懂得處理氣的障礙，要進禪定是不難的。 有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，因心無力造成無法強力集中，於是沒辦法入定。因為入定需要很強的心力集中，如果心無力，集中達不到相當強度就沒辦法入定，也就是說那些氣虛者無法集中到入定所需的能量。所以，身體比較虛弱的人就必須比一般人補充更多外來的能量，即氣虛者在靜坐前最好吃一些補氣的藥。由於有氣虛及氣盛的問題，所以，禪修營最好能提供降火氣及補氣這兩種湯藥。 4.自身的正氣與外在氣場會影響靜坐者 很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了，尤其是過去有道行的人的修行地點，總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，有加持力。雖然外在好的氣場對入定有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，身體會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；健康的人就少吃補為妙。 靜坐的場所不要換來換去，如果你在家裡，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同修坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，他若敏感就會心煩了。有病者的氣場，也會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。 5.修定時間長短的選擇 修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一柱香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，靜坐開始的五分鐘坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是靜坐和經行交替修，就是先坐十五分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裡，經行和靜坐都能正念清楚，那樣修就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持坐一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其它原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。 入定是否入得越久越好呢？不定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪，在這一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。 6.禪定有三種自在 禪定有三種自在，就是入定自在、出定自在和在定自在。 什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就在一口氣之間進初禪；要進三禪，就在一口氣之間進三禪，這叫「入定自在」。如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是初禪在定不自在。有好多老修行入定時，心老想上更舒服的定而犯在定不自在的錯誤。什麼叫在定自在呢？ 如果我要入定二十分鐘，準時二十分鐘出來，這叫在定自在。如果我想入定二十分鐘，結果一小時後才出來，就是貪著禪定而在定不自在，明白了嗎？就是說，你入定前，要決定我現在要入定多久，然後時間到了出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪而不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了，身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛，就能出定而是身心恢復常態。出定不自在者一般會覺得頭髮脹，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不自在而無法立刻睜眼出定。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，每次入定之前，最好先預設在定中的時間。 7.禪定差別 近行定與安止定的差別 剛才說禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你登上一幢樓，一樓、二樓、三樓、四樓表示一禪、二禪、三禪、四禪，不同的定力是不同高低的集中力——心集中的能量。當心念達到入禪定之前的集中力，稱為近行定，有初禪的近行定、二禪近行定……近行定是什麼呢？近行定好像你上樓梯到某一層，還在該層的梯級未進房間，還可以向上或向下爬。入根本定也叫安止定，進入根本定好像離開梯級進了房間而不能上下爬了。近行定能上下來回，安止定不上也不下。初禪近行定未到色界故稱為未到地定，二禪以上的近行定在諸禪中間故稱為中間禪。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水平，但還未進入初禪根本定，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪根本定，會有進入的感覺，整個人沉入在裡面。這時若要上下另一個定，就必須從初禪根本定的三摩地(稱為三摩缽底)出來門口——近行定的三摩地(不是三摩缽底)，你就會有從裡面出來的感覺。出入根本定猶如房內進出房門外，上下近行定猶如房門外上下樓梯，禪定的上下和出入是不一樣的。 禪定之間的覺受差別處 初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，因為對呼吸以外的其他境界有分別心，所以很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，每句話都入耳，心就亂了，因此佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，因為對其他境界無分別心，所以二禪聽聲音，每句話都不知所云，心如如不動。 三禪和二禪的差別是：三禪聽聲音如在遠處，更重要的是感覺不到身體了。覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪裡。南傳佛教依《清淨道論》說入初禪不能聞聲，其錯誤參考末頁禪定相關經典。 由於三禪呼吸很微弱，因此覺得頭還在，有些人到三禪的近行定會覺得呼吸困難，主要是他的呼吸本來就不正常，一般是胸口有毛病而造成的，病因是過去憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結膻中穴。甚至到了三禪的近行定心臟會加快。為什麼呢？因為這時呼吸很微細，心臟無力的人會覺得心臟會跳得快一點。這些人就應該留在二禪久一些，讓身體慢慢地適應了再上三禪。最好是多吃補心氣的藥，尤其是腦缺氧的藥。所以，若在這段期間由於身體不能適應，入定後反而呼吸困難及心跳加快的人，我推薦這時吃「紅景天」。有人可能會這麼想，為何入了定還會有呼吸的毛病？毛病在於此人呼吸本來就不正常，他的心有足夠力量入呼吸較微細的二、三禪的近行定，由於心念入定快過當時血液造氧的速度，造氧的速度慢而使到心臟加速，這時只要吃腦缺氧的藥他就一切OK。不過，吃藥只是在這期間緩解血液造氧的難關，回去後要解決這腦缺氧的亞健康問題，應該多做帶氧運動。另外，這些人只要不作意快速入定，慢慢自然加強而入定，就一切正常了。 上了四禪呼吸就要停止。有些人的呼吸停止不了，就只能留在四禪近行定，無法進四禪。如果深入四禪則聽不到聲音，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裡面，聽不到聲音以後，就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就無法進入第五個定。 禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，樂受就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有過四禪的經驗，就會知道什麼叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。 8.制心一處無事不辦 如果你清楚經歷過初禪到四禪，以後不管你修密宗、禪宗，任何修法，都可以用禪定來判斷心的粗細。修禪定好像是磨刀一樣，切東西的效率，要看那刀磨得有多鋒利，修行的效率就是入定的快慢。如果今天你坐下來，連初禪都上不了，然而卻要修大威德金剛、或者修大圓滿、或者修禪宗，這樣不論修任何法門都修不好的，你應該知道這時是以散亂的心來修。明白嗎？但是，如果今天你能進到四禪，那修任何法門都很有效，因為是以清淨的心來修行。也就是說，不管你修佛教任何法門，用不同的粗細的心力來修行，得到的功效是不一樣的。四禪的清淨心，是修道人要去爭取到的。所以，如果心無法平靜，只是在胡思亂想，如此參話頭打禪七，是胡打，變成煩惱糾纏不清的「纏七」。為什麼呢？心都不能安定下來，煩惱一大堆，是煩惱在參纏，還以為是參禪。修任何法門最終是要修慧要覺悟，而修慧之前要有定力。佛法說有慧沒有定叫狂慧。狂慧的人煩惱很多，還說自己比他人有智慧。因此，掌握好禪定再去修煉任何法門，都是有所幫助的。如果不認識到定是慧的基礎，定力不足就去修行高深法門，他根本不懂自己用什麼心去修。我再次強調：修慧要先修好禪定。 問答 問：您剛才說，身體有障礙的話，要把它消除掉才能繼續坐下去？不能堅持坐下去嗎？ 答：你可以堅持忍疼，可是堅持下去只是自討苦吃。比方說，腳很疼，你可以堅持不管它，硬忍到下座。幾個星期後可能氣通而不疼了。但是不如不要忍，你快點按摩將它放鬆了，然後三兩天內就容易再入定。 問：這樣入定之後就不知道疼了嗎？ 答：對。入了定就不知道疼痛，出定後又疼了。出現疼痛說明你已經不在定里了，因為在定里不是樂受就是舍受。有疼痛既然不能入定，何苦忍半小時！不如把疼痛處理掉，有時可能五分鐘後就能入定。 問：入初禪能聽到聲音嗎？ 答：優波離是聽了佛的指示，調整出息入第四禪。有人說初禪就聽不見聲音，那是太專注在意根的修定者，心不在其餘五根才會如此。若是修出入息，心專注在身根的觸，必然要聽到聲音，必須到四禪沒有了呼吸時，才逐漸聲音消失。 答：入初禪一定要看見鼻端的光嗎？ 答：佛不曾說觀出入息必須看見光。然而，看光也能入定，不過，那已經不是觀出入息了，而是修觀一切入而入定。