大日經義釋 · 毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第五
沙門一行述記
入漫荼羅具緣真言品第二之三
經云：爾時執金剛秘密主，於一切眾會中，諦觀大日如來，目不暫瞬者。時佛如所示現普門漫荼羅，演說諸尊圖位竟。秘密主以普眼觀此一一諸尊，皆不見根本，亦無住處，悉是蓮華台藏實相之身出生，種種方便，不可窮盡。爾時深自慶幸，發希有心，倍於此法，生難遭想。將欲更問深義，故先說偈也。初偈意言，一切智者，出興世間，如彼靈瑞華，時時乃一現耳。佛優曇華，雖則難遇，然此真言法要，倍復過之。何以故？此是如來秘密藏，長夜守護，不妄授人。苟無頓悟之機，則不入其手也。世尊在世，猶多怨嫉，況末代乎？
複次，經自釋難現因緣。若眾生一見此漫荼羅者，無始以來惡業重障摧滅無餘，必定得於大菩提記，故非鈍根薄福之人所能遭遇也。一見尚難，何況次第修行！當知是人轉復希有，常為普門海會之所稱嘆，名聞十方，又同大日如來有種種名號，故曰無量稱也。
經云：行此無上句者，即是修行無上菩提句。此阿字門，為一切真言之王，猶如世尊為諸法之王，故曰真言。救世者，次二句，明救世之業所為，能令行人成金剛性，止斷諸惡趣，一切苦不生也。經云：若修如是行，妙慧深不動者，若具存真本，應言慧極深不動。如大海之心，以極深廣故，又極遠離二邊故，乃至大風起時，不能搖動。若行者入此真言大海心時，亦復如是。以妙慧甚深無量，又極遠離二邊故，一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時，於自宮中，三業都無動作。若解如是義者，則知漫荼羅種種方便，皆悉住於實際也。
經云：時普集會一切大眾，及諸持金剛者，以一音聲，讚嘆金剛手言者，彼諸大眾，聞佛廣演漫荼羅圖位竟，欲問此中法界幖幟，及金剛事業，敬重世尊故，未敢發言。以金剛手，能觀察眾心，乘機說偈，必知欲決疑網，普利無量眾生，是故稱讚證明，勸令發問。又十佛剎微塵眾等，以一心一味，令一人贊誦此法音，非謂人人俱時別說也。
偈云：善哉善哉大勤勇，汝已修行真言行，能問一切真言義，我等咸有意思惟者。真言行即是三平等法門，汝於持三密人中最為上首，故能問世尊普門深義。如仁者所欲問佛，我等亦皆有是思惟，今悉同心思欲，當速陳說也。
次云：一切現為汝證驗，依住真言之行力者，亦言我等初發心時，由住此無上句故，乃至能於金剛慧海甚深不動，是故必定師子吼，於汝前所說偈，現作證明。我等諸有所作，皆由住真言行，依真言勢力而得成就。若汝咨問如來秘密方便者，諸有求大乘人，當於真言行法皆得通達。以通達故，不久勤修，亦與我等無異。以見如是利義故，以一音聲同心勸助也。
爾時，秘密主蒙大眾勸發已，即說伽他，廣問世尊：初一偈問彩色義有四句：第一句問云何是彩色義，第二句問當以何色，第三句問云何安置此色先於何處內耶外耶，第四句問布色時以何色為先。此是造漫荼羅時一種支分也。
次偈問諸門標相，有三句：第一句問門旗形量，第二句問門廂形量，第三句問建立諸門法度形量。如是種種秘密幖幟，阿闍梨皆應善通達之，又是一種支分也。
次有二偈，大約凡八問。第一句，問云何奉食及華香等。第二句，問寶瓶法。則當知一切諸供養具皆在其中，阿闍梨當隨事相應，辨其性類。又是一種支分也。第三句，問云何引召弟子入漫荼羅。第四句，問云何作灌頂法。第五句，問云何儭奉所尊。然此中復有二種：若初心行人，依世諦漫荼羅，云何召入灌頂，奉獻阿闍梨？若已修習瑜伽，作秘密灌頂，云何召入灌頂，奉獻阿闍梨？正作法時，所有加持教授方便，皆此中攝。又是一種支分也。第六句，問護摩處所。亦有淺密二釋，及息災、增益、降伏等諸異方便。第七句，問真言部類、字義、句義等。第八句，問三昧門淺深差別之相。凡阿闍梨未善通達如是法者，不應建立漫荼羅。又成三種支分也。如是問竟，大寂法王告執金剛言：汝當一心諦聽。
次說偈言：最勝真言道，出生大乘果者，大乘果即是佛無上慧，要由如是方便，然後得生。由汝善言能請問我，故今普為諸摩訶薩開示演說也。初一偈答色義云：染彼眾生界，以法界之味，古佛所宣說，是名為色義者，猶如世間染色，能染淨疊，使同一味，故以味解色。如雲袈裟味者，即是染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然，以法界不思議色，染眾生心，同一淨菩提味。複次，如世間染色衣，先以灰水淨洗，則易受染色。今以囉字門焚燒弟子心垢，使成灰燼，然後以va嚩字門大慈大悲水洗淨之，使純一清白，離諸戲論，然後染作法界漫荼羅，令種種普門身，皆同實相色也。
次有兩偈，通答三問。問中雲當以何色，今此答中，具用青黃赤白黑五色也。偈雲先安布內色，非安布外色者，是答云何布色，何處先起，何處後起也。潔白以為初，赤色為第二，如是黃及青，漸次而彰著，一切內深玄，是謂色先後者，是答是色誰為最初也。白是毗盧遮那淨法界色，則一切眾生本源，故最為初。赤是寶幢如來色，既發菩提心，於心明道中，降伏魔怨，滅除蓋障故。第二黃是娑羅樹王色，以成正覺時，萬德開敷，皆到金剛實際故。第三青是無量壽色，既到金剛實際故，即以加持方便，普現大悲漫荼羅，如淨虛空中，具含萬像故。第四黑是鼓音如來色，所以垂普門之跡，皆為顯本。本者，即如來自證之地，住大涅槃。若舍加持神力，則一切心量眾生，非其境界，是故其色幽玄，而最居後也。
複次，如世間淨帛，先受染色，故最初。黑是染色之極，以最深故，不可復加，是以居後。漫荼羅色義亦然。白是越百六十心垢義，此名信色，故最初。赤者，大勤勇義，是精進色，故第二。黃謂一念相應時，定慧均等，七覺開敷，是名念色，故第三。青者，大空三昧義，是名定色，故第四。黑者，謂大涅槃義，即是如來究竟之慧，是名慧色，故第五。或有說言，白色最初，黃為第二，赤為第三，青為第四，黑為第五者，此約受染淺深，有容有上之義。又白是信義，最初。黃者，猶如金剛，不可俎壞，即是進義，故第二。赤謂心障淨除，光明顯照，即是念義，故第三。余如上釋，法門所表各殊也。
複次，白是寂災色，如來部義，故最初；黃是增益色，蓮華部義，故第二；赤是降伏色，金剛部義，故第三；青是成辦諸事，亦出生隨類之形，故第四；黑是攝召義，即諸奉教忿怒等所為眾務，故第五也。複次，如世間彩畫，不過五色，然更相涉入，有種種淺深不同。巧慧者善分布之，出生萬像，無有窮盡。法界不思議色，亦復如是。統而言之，不過五字門，然亦更相發揮，成種種差別智印耶。如來以普門善巧，圖作悲生漫荼羅，乃至出生世界微塵數隨類之形，猶不窮盡。若瑜伽行人，善得此中意者，當觸類而長，自在施為。寂滅真如中，當在何次，如偈中所說。且舉一途法門，提其綱領耳。
經云：先安布內色，非安布外色者。凡圖畫法，當先建立內心秘密蓮華藏竟，次造第一重伊字三點諸內眷屬，次造第二重四菩薩等諸大眷屬，及以第三重一切世天眷屬。又諸界道中央，及第一重，當具五色。先以白色為周界竟，次於其外布赤色界，次外又布黃色，次外又布青色，最外布黑色。其第二重，亦依如上次第，布白赤黃三色。第三重周界，但布純白一色，皆極令均調正直，漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等，隨作一純色界。瞿醯云：但用白色也。所以先自白色從中向外者，明此菩提心五種根力，漸次增廣，乃至住於大般涅槃，則遍一切處，無所不在，故黑色最居外也。若從淺至深，自跡歸本，則世尊俯同六趣為初門眷屬，開發淨菩提心。若眾生入此明門，超百六十心時，則已出過世間，上菩薩位，故第三漫荼羅，唯以白色為界也。第二漫荼羅，於白心之上，更加赤色黃色者，赤是勤勇菩提心中，進修萬行，黃是如來念處，萬德開敷，爾時即入重玄門，居寂光土，乃至跡居補處，猶固不識一人，故第二重，但以三色為界也。第一重漫荼羅，於三色之上，更加青色黑色者，青是大空三昧，所謂如來身口意密，無盡加持，故作大虛空色，黑謂如來壽量常住之身，如是妙身，畢竟無像，故作深玄色，此二句是如來秘密藏，非普為一切眾生，故名內眷屬也。又入此深玄色時，即是如來自證中胎華藏，爾時見五智色，皆同一法界色，何有淺深之殊，而諸眾生，有漸入者，有超升者，有頓入者，然其所趣，畢竟同歸，故云一切內深玄也。
經云：建立門幖幟，量同中胎藏，廂衛亦如是。華台十六節者，漫荼羅夾門，皆豎幢旗，以為標誌，謂之門標。二標相距尺量，令與中胎正等，上置橫棔，其廣亦然。幢竿上皆置偃月，月下置旗幟，像取繒帛，裁令正方，可隅角破之，以為兩幟，各附幢竿之外，上銳下垂也。四維際亦置幢竿偃月，其幖幟兩向置之，於大勤勇門偃月上，各置如意寶，金剛手門偃月上，各置拔折羅，蓮華手門偃月上，各置商佉，其四維上，亦皆置寶也。夾門廂衛處，如亞字形，而於中間通道，每於曲際，皆置金剛橛，橛首如一股拔折羅形，其下銛銳，一廂六橛，兩邊總十二橛，四門並四角，總五十八枚，三重例爾，並備五色線，皆以不動真言，或降三世真言，加持一百八遍，或一千八十遍。阿闍梨正作法夜，既畫漫荼羅竟，先觀中胎及第一院，知無闕少，即下金剛橛。金剛橛以金剛線周匝圍之，至通門處則止，不須橫斷。三重皆如是置之。若不能爾者，其第三院必應具依此法，勿得闕少。至通門處，當舉線隨門標屈曲而上，使不閡頭。既結界竟，當依門出入，不得輒越余處。每出入時，仍須誦不動真言。若是瑜伽阿闍梨，亦可周匝以線圍斷。若須出入時，想舉此線而於下過，過已則還如故。或去門遠，急須出入者，當觀自身作毗盧遮那，以無掛礙身，勿生越線之想，隨意出入，無咎也。六橛間回屈處，皆令尺量均停，仍須通行道往來。界院最外門，廂衛兩邊，亦與中胎正等，故云廂衛亦如是也。華台是灌頂處。蓮華壇規制，大同中胎八葉之藏，極小者劑十六指，余義下當更說之。但開一門，其門令向大壇也。
偈云：應知彼初門，與內壇齊等。謂第一重門相當，准約九分，令廣狹正齊，使門之中道，正當華藏之心。所余第二、第三門，亦以此為率分之，自然漸次增廣，各得其所。於第二重門廂曲中，置二龍王兄弟，難陀在南，拔難陀在北，其餘眾寶，莊嚴大同。入秘密漫荼羅位品阿闍梨言：若作深密釋者，四面方相，正直均等，是四念處義。四門是四靜慮，亦是四攝法門。標是四梵住，廂曲是四正勤，四維是四真諦，金剛線即是修多羅。以此連持三十七品，作法門分齊也。所以外門標相，長短廣狹之量，皆與中胎正等者，明如來一一法門，皆與法界相稱，乃至無有毫氂增減。又令所行中道，正當蓮華台實相之心。其普門之跡，遠而逾廣，故云智者於外院，漸次而增加也。
偈云：略說三摩地，一心住於緣。從此以下，答漫荼羅中三昧支分。若未修瑜伽者，不得作阿闍梨。以闕支分故，法事不成也。經中初略釋三昧名義，次深廣說之。初略釋者，謂心系緣一境而不馳散，是等持義。故偈雲略說三摩地，一心住於緣也。且就有相瑜伽，自有上中下三種。上謂觀毗盧遮那等諸如來身，中謂觀文殊師利等諸菩薩身，下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如漫荼羅所示色像威儀秘密幖幟，或印或字，但一心住緣，不復馳散，即是彼尊三昧門。以要言之，如漫荼羅海會佛剎微塵數一一善知識，皆是一種入法界三昧門。若總觀如是普門大眾，一心住緣，而不馳散，即是普眼三昧門，亦名普門世界三昧門。如一門及一切門者，或但入正遍知部三昧門，或但入蓮華部三昧門，或但入金剛部三昧門，或以文殊眷屬普皆集會為一三昧門，餘三菩薩亦爾，隨行人心量大小種種不同也。行者修習瑜伽，或觀本尊，或觀秘密印，或觀真言，時有種種境界現前，不與本觀相同，皆是邪觀也。如於定中，或見日月眾星光明粲麗，或見大蓮華王遍滿空中，或見寶樹樓閣殊勝莊嚴猶如天宮及諸淨剎，或復豁然不復有身心相，或見諸佛菩薩無量大眾，或聞種種異聲，或見懸崖巉絕至無間獄，以不依本所緣故，皆不應取。但如常一心作意，雖得與定境相應，應須深修觀察十緣生句，不應味著也。若見異境以為殊妙而取著之，名為我慢定，亦名慳執定。但與正觀相應時，自然得見俱胝佛剎，此中佛謂百千眾，剎謂淨處也。如是相應時，即知承前以來種種事相非無因緣，以如是如是因緣故有如是如是事相，不由他悟而無所掛礙也。
複次，深秘釋者，謂於一一善知識法門身真實相中，心住於緣，不生妄想戲論，是等持義。如入阿字門一念法界，是毗盧遮那三昧；於法蓮華印一心不亂，是觀自在三昧；於金剛慧印一心不亂，是秘密主三昧；乃至梵釋諸尊，各於一法界門而得自在。若於彼解脫身一緣不亂，名彼淨天眼三昧；若於大悲藏雲海中一心不亂，名普眼三昧，亦名普現色身三昧。若使如來於無量阿僧祇劫演說，是中廣義猶不窮盡。今欲以兩偈攝之，使究盡無餘，故云廣義復殊異，大眾生諦聽也。此中復有二：初明如來三昧印，次明三昧道中差別印。
偈云：佛說一切空者，即是入阿字門，乃至無有少法而可得者，亦無定相可名三昧，住如是一心法界，名為正覺之等持也。所以然者，若出此心性外，有境界可緣，即非常住之境，境為四相所遷時，住緣之心，亦復隨境界流，云何名為定耶？是故正覺三昧，覺諸法本不生故，唯是心自證心，心自知心，從久遠已來，常如實際，無有變易，即以如是心，自住如是緣，故得名為等持也。此正是毗盧遮那本尊所現無盡莊嚴藏，亦不離如是本尊，若他觀者，皆名邪觀，故次說必定，印言三昧唯證心，非從異緣得，若據梵本質言之，當言彼更無異得，意言更不從余處得之也。次雲彼如是境界，一切如來定者，如大般涅槃經明，一切有心者，悉有佛性，此佛性即名首楞嚴定，亦名金剛三昧，亦名般若波羅蜜，佛佛道同，更無異路，若行人初發心時，能如是正觀心性者，亦即名為入如來定，豈煩漸超四處，方至究竟乎？複次，瑜伽行人，若蒙諸佛威神加被故，乃至於三昧中，具見十佛剎土微塵眾等無量聖尊，三種密印，互不相雜，或復一心不亂，轉成自身，雖則奇特難思，尚以有相有緣故，名為世間三昧。若此三昧現前時，行者觀察十緣生句，淨除一切妄想戲論，與空寂相應，即悟如是漫荼羅海會，皆悉從眾緣生，如鏡像、水月、乾闥婆城等，都無性相，是名出世間三昧。然尚以空病未空故，未得名為大空。及坐道場，自證心性時，即知如是等加持境界，皆是心之實際。爾時心不住相，亦不依空，而照見空與不空，畢竟無相，而具一切相，故名大空三昧。住此三昧者，即是住於佛無礙慧，佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經云：故說為大空，圓滿薩婆若也。
經第二卷初云：爾時毗盧遮那世尊，與一切諸佛同共集會，各各宣說一切聲聞緣覺菩薩三昧道者。如來已說究竟三空三昧印，為令普門進趣者無留難故，復說三昧道中差別印。三重漫荼羅所示種種類形，皆是如來一種法門身，是故悉名為佛。此等一切諸佛，各於本所流通法門，自說彼三昧道。若現世天身者，則說彼天三昧道。若現聲聞身者，則說聲聞三昧道。若現辟支佛身者，則說辟支佛三昧道。若現菩薩身者，則說菩薩三昧道。若現持金剛身者，則說金剛三昧道。當知此中偈頌，如是無量剎塵，非世間結集經卷所能具載。然諸行人，若深入瑜伽境界時，自當了了聽聞，如正說時無異。以此故名為佛加持日也。
經云：時佛入於一切如來一體速疾力三昧者，謂入此三昧時，則證知一切如來，皆同一法界智體，於一念中，能次第觀察無量世界海微塵數等諸三昧門，知如是如是若干眾生，於彼彼三昧門中，應得入道，知彼善知識已，為若干眾生，作種種因緣，未為若干眾生，作種子因緣，或有眾生，入如是法門，可得超升成佛，入余法門，久遠稽留，不得成佛，如是等種種根性不同，進趣方便，皆亦隨異，乃至遊戲其中，次第修習，出入超世間，於一一門，各得能成就無量眾生，故名一體速疾力三昧也。爾時世尊，遍觀察已，了知種種三昧道，同歸一體，皆是佛乘，復為執金剛，說一切三昧道中成菩提印，初有二偈，明成佛之外跡，謂我初坐道場，以此一體速疾力三昧，降伏天魔軍眾，然是中更有難降伏處，所謂煩惱等魔，無有形相方所，亦無足跡，難可覺知，於一念中，亦皆殄滅，故云降伏於四魔也。以大勤勇聲者，謂佛以誠實言，告彼魔波旬，我於無量無數劫，為調伏眾生故，棄捨身命，不可稱數，而今悉已成就，有入道之機，故我將證菩提，為彼等眾生，開發淨眼，汝之勢力，何能留礙耶？適發此聲時，一切眾生，怖畏悉除，天魔迷悶躄地，尋皆退散，若有眾生，受持如是三角印者，乃至能除無間獄中無量怖畏，何況天魔鬼神等怖耶？故云以大勤勇聲，除眾生怖畏。爾時地神歡喜，展轉稱說，乃至聲及淨居。爾時大梵天王等八部眾生，徒見此伏魔之外跡，是故有名稱生，號為大勤勇者。然我實成佛處，則非彼等所能測量也。故次有二偈，明菩提實義。我覺本不生者，謂覺了自心從本以來本不生，即是成佛，而實無覺無成也。一切眾生，不解如是常寂滅相，憶想分別，妄念有生死，輪迴六趣，不能自出。今雖聞正法音，還於種種有為事跡中，推求挍計，冀望成佛，何有得理耶？出過語言道者，從此以下，皆是轉釋a阿字門。覺本不生，即是佛佛自證之法，非思量分別之所能及，亦不可傳授與人智度，謂之言語盡竟不行處也。諸過得解脫者，一切妄想分別，名之為過，即是生滅、斷常、去來、一異等種種戲論。以不知諸法實相故，悉皆可破可轉。若了諸法本無生際，即於如是一切過失，皆得解脫。是故金剛之身，遠離百非也。遠離於因緣者，若法界體有生滅之相，則有因有緣，可得宣說。而今法從緣生，則無自性。若無自性，則是本來不生。因緣和合時，亦無所起。因緣離散時，亦無有盡。是故如淨虛空，常不變易。大經亦云：唯有如來，離諸因緣也。知空等虛空者，本來不生，即是畢竟空義。以自性淨，無際無分別故，同於大虛。是故以世間易解空，譬不思議空也。如實相智生者，心之實相，即是毗盧遮那，遍一切處。佛坐道場，如法相解時，種種不如實見，悉滅無餘。是故薩婆若慧，與虛空等也。已離一切闇者，於一切法相，不如實知，即是無明。是故覺本不生時，即生遍法界明。以一切種，觀一切法，無不見聞觸知也。第一實無垢者，此最實事，更無過上，名為第一實際。所謂自性清淨心，以離一切暗故，佛之知見，無復垢污。皆轉釋本不生義也。次有二句結。雲諸趣唯想名，佛相亦復然者，言六趣眾生，與毗盧遮那，本無二體。但隨眾生種種妄想，立種種名耳。佛亦如是，一切世間，徒見我降魔成道，方便度人之跡，隨彼心相，而稱說之。或雲大沙門，或雲大勤勇。乃至華嚴所說，於一切世界中，有無量異名。非謂自證法中，如其所說，而可表示也。次一偈，復釋通世諦，明起教所由。故云：此第一實際，以加持力故，為度諸世間，而以文字說。謂以佛眼觀之，如是種種名言，亦復不出第一實際。而諸眾生，入道因緣，種種不同。若應以文字語言得度者，則如來不動實際，以自在神力，加持彼彼聲字，而演說之。若眾生如法修行者，得與三密相應時，則知世諦，不異第一義諦也。
經云：爾時執金剛具德者，得未曾有開敷眼，頂禮一切智，而說偈言者，具德謂具足一切如來秘密莊嚴之德，如蓮華增長具足時，蒙日光所照，自然開敷，端嚴可愛。執金剛亦爾，心蓮華眼，遇菩提印光，朗然開敷，萬德皆備，美暢於內，彰於外容，亦有青蓮目開敷之相，而說伽陀，領解前旨也。初雲諸佛甚希有，權智不思議者，具存梵本，應雲一切諸佛希有智，方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生，方便謂領解前偈中加持神力。複次智謂心蓮華台具足，方便謂葉蕊開敷，二種具不可思議，故云希有也。次雲離一切戲論，法佛自然智，是廣嘆不思議智。而為世間說，滿足眾希願，是廣嘆不思議方便。若法依師而得，從於眾因緣生，即是戲論生滅相，非法性佛自然之慧。若是自然之慧，則非修學可階，亦不可授人，如內證天甘露味，假令種種方便，為未嘗者說之，終不能解，然佛大方便力，以無相法身，作種種名相加持，令諸眾生，以因果法，證得非因非果法，是故權實二慧，俱不可思議也。次雲真言相如是，常依於二諦者，是結成不思議二智，領解上文施設二諦之意，以知名相即實際，故能以實際加持，而作名相，以知淺略即是深秘，故能以深秘為淺略，隨眾生所成義利，皆實不虛，若能解此世諦時，自當通達第一義諦，故云諸佛說法，常依二諦也。次有一偈，明信解佛菩提印，得無量福聚，故云若有諸眾生，知此法教者，世人應供養，猶如敬制底。制底是生身舍利所依，是故諸天世人祈福祐者，皆悉供養，若行人信受如是義者，即法身舍利所依，堪受一切世間供養恭敬也。
複次，梵音制底，與質多體同。此中秘密，謂心為佛塔也。如第三漫荼羅，以自心為基，次第增加，乃至中胎涅槃色，最居其上，故此制底甚高也。又從中胎八葉，次第增加，乃至第三隨類普門身，無處不遍，故此制底極廣。蓮華台、達磨馱，都所謂法身舍利也。若眾生解此心菩提印者，即同毗盧遮那，故云世間應供養，猶如敬制底也。
經云：時執金剛說此偈已，諦觀毗盧遮那，目不暫瞬，默然而住者。時執金剛已聞畢竟三昧印，欲問三昧道中差別印。若以語言白佛，恐乖至理，是以默然。觀佛一心而住，即是甚深發問也。
複次，執金剛默然而住者，欲表如來照機義故。如常教所傳云：佛於晝夜三時，觀可化眾生而度脫之。此隨聲聞心量，自作如是說耳。若佛眼觀而後見，不觀則無所見；觀時則智慧生，不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境，不得名為平等大慧也。以如來無相無分別慧，法爾無礙，常照法界根緣，如大海潮，終不過限。是故，金剛手！適有可傳之機，如來即為演說，不待問而後答也。
複次，金剛手！了知世諦即是第一義諦，所行處不異畢竟處也，是故默然無言。如來了知第一義即是世諦，畢竟處不異所行處，是故廣分別說。為令眾生通達二諦相故，更相發明，而實同歸一致也。
就如來答中，略有四句。第一句云：複次秘密主，一生補處菩薩，住佛地三昧道，離於造作，知世間相，住於業地，堅住佛地者，此是最上灌頂位，故先明之。如余經所明，此是一生所系，菩薩從此上生兜率天宮，次紹佛位，故名一生補處也。今此經宗，言一生者，謂從一而生也。初得淨菩提心時，從一實之地，發生無量無邊三昧總持門，如是一一地中，次第增長，當知亦爾。迄至第十地滿足，未至第十一地，爾時從一實境界，具足發生一切莊嚴，唯少如來一位，未得證智，更有一轉法性生，即補佛處，故名一生補處。此是究竟發菩提心，於一切三昧道中，最為牢強精進，進入佛道，故云住佛地三昧道也。離諸造作者，作謂修治地業，乃至莊嚴佛土，成就眾生，以有智分別心，猶是世間之相，今此菩薩，正行大空三昧，遠離從緣生法微細戲論，故云離作也。知世間相，謂如實知世間實際，畢竟不異涅槃際，而能不動實際，悉見世間本起因緣，是故住此三昧道中，念念進趣如來地。住於業地，梵音質言之，當雲作地，即是學如來金剛事業，皆得善巧瓔珞，亦云入重玄門，學佛威儀也。堅住佛地，即是於如來地，堅固不動，名之為住，與前住字義殊，如人渴乏求水已，經歷多時，忽得睹見清涼池中門，更無障礙，但一心進趣，無復異緣，是名補處三昧道，已到清涼池，希願盡息，亦為佛地，故雖同名大空定，而義有差別也。
經云：秘密主！八地自在菩薩三昧道，不得一切諸法離於有生，知一切如幻，是故世稱觀自在者，如上已說。十地道若次第而進，當說佛地；若漸下者，當說第九地。何故說第八地耶？以一切菩薩初度第七地時，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，謂是住大涅槃，於萬行休息。爾時十方諸佛，以此三昧道發起其心，得度菩提心難地，是故別說。從此進入九地中，無別患難，故不須別說行處印也。從初發意以來，深觀十緣生句，入此地時，得度性空彼岸，故云不得一切諸法離於有生。復以善巧方便，於如如不動中，起十緣生無邊大用，以如幻三昧，遍至十方佛剎，親近種種善知識，普學無量度人門，隨諸眾生應以何等像類言音而得度者，即皆現之而為說法。是故世間見如是事跡故，號為觀自在者，是初入蓮華三昧之異名也。此中自在，梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶，隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾，假令十方世界一切有情，希求世出世間種種資具，隨其性慾種種不同，能以如幻三昧一時給與，各得滿其所願。然未能絕起用之跡，使諸有所作皆如金剛，故分為二印耳。複次，此中應說初法明門三昧道，於上品中已說，故不重言。又如上所說一生補處及八地三昧，是約教道法門作如此說耳。然秘密乘人於世諦中即能通達第一義諦者，從初發心時即具行大空三昧。其謂不然，則於一生之中不能頓滿諸地也。
經云：複次秘密主，聲聞眾住有緣地，識生滅，除二邊，極觀察智，得不隨順修行因，是名聲聞三昧。道者，如阿毗曇明九想、八念、背舍、勝處，一切入三三昧等，皆名住有緣地。依此等三昧為方便故，令其心恬然而靜，得正觀察，覺世間出世間法，皆悉有因有緣。世間以集為因，以苦為果；出世間以道為因，以滅為果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之，所謂諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說也。以知因緣生滅故，滅有無見，遠離斷常二邊，得真諦智生，故名極觀察智。以能極觀察故，不倒不謬，故名為諦也。從無明至老死，此有故彼有，此生故彼生，乃至輪迴無際，若隨此無明而轉，名之為順。既見四真諦已，背生死流，隨行聖道，乃至能自說記：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名不隨順。如是種種不隨順行，要以三昧為因，故曰得不隨順修行因。聲聞三昧，雖復諸部異說，種種不同，但令有如是法印者，即名正行；若無如是印者，是名邪行也。
經云：秘密主，緣覺觀察因果，住無言說法，不轉無言說，於一切法證極滅語言三昧，是名緣覺三昧。道者，因果即是十二因緣法。如聲聞極觀察智，解了唯蘊無我，以厭怖心重故，疾斷煩惱，自證涅槃，不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故，能以總別之相，深觀察之，見一切集法，皆是滅法，此與聲聞異也。阿含云：十二因緣法，有佛無佛，法位常住。龍樹亦云：此中法位，即是如之別名，此是一切世間最難解處。故世尊始成道時，不樂說法，意在於此。辟支佛所入漸深，故云住無言說法。言不轉者，謂住此第一義時，無有聲字，故不可轉以授人也。世尊得無礙知見，於法自在，能於無言說法中，為作名字，轉入眾生。辟支佛智慧有礙，是故不能演說也。
複次，辟支佛觀一切集法，皆悉如涅槃相，於種種有為境界中，皆亦戲論風息，不知所云，故名證極滅語言三昧。修瑜伽者與此相應，是名緣覺三昧也。此二種三昧，皆是菩提心難處，然但是所行道中一種心相，非謂不思議心性可有如是三乘之定相。是故行人以此法印自印知已，便當直過無礙；若不善識知，則為所留礙也。
經云：秘密主，世間因果及業，若生若滅，系屬佗主，空三昧生，是名世間。三昧道者，謂一切世間三昧。以要言之，至於究竟之處，皆滅壞因果，及從因辦果時所有作業。謂此三事，若生若滅，皆系屬於佗，佗謂神我也。所以然者，若行人不解正因緣義，而修證諸禪，必當計著自心，以為內我。彼見世間萬法，因心而有，則謂由神我生。設令不依內我，必依外我，即是自在梵天等也。若深求此中至賾，自然撥除因業，唯我性獨存，乃至無一法入心，而證空定，最為世間究竟之理。是故垂盡三有，還墮三途。雖於禪定之中，發種種世間勝智，具五神通，研其宗趣，終歸是處。故以斯一印，統收一切世間三昧道。若行者入此心時，當自覺知也。經中佛說攝偈，就五種三昧道中，大分為二，謂佛、菩薩、緣覺、聲聞四種，皆名出世間三昧。若諸天等所說真言法教，皆屬世間三昧。出世間三昧，皆有實益，故云摧害於諸過。世間三昧，但有權益，故云為利眾生故也。如余經所說，求小乘人，當於世間法教，深生厭離。求大乘人，又於聲聞法教，深生怖畏。此皆為未知秘密藏者，作此方便說耳。就此經宗，則五種三昧，皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽，則是世間三昧。但於此中，了知唯蘊無我，即是聲聞三昧。若以十緣生句，觀諸蘊無性無生，即是菩薩三昧。余如住心品中廣明，不同餘教。以心性之旨未明，故五乘殊轍，不相融會也。若更作深秘釋者，如三重漫荼羅中，五位三昧，皆是毗盧遮那秘密加持。其與相應者，皆可一生成佛，何有深淺之殊。今偈中所說，就彼等自所流傳法教而言耳。
經云：複次世尊告執金剛秘密主言：秘密主，汝當諦聽。諸真言相者，是明漫荼羅具緣中真言支分也。大判真言略有五種，謂如來說，或菩薩金剛說，或二乘說，或諸天說，或地居天說，謂龍鳥修羅之類。又前三種通名聖者真言，第四名諸天眾真言，第五名地居者真言，亦可通名諸神真言也。如聖者真言亦說阿字或囉字等，彼諸世天乃至地居鬼神等亦復說之，彼相有何殊異者。阿闍梨言：若佛菩薩所說，則於一字之中具無量義。且略言之，阿字自有三義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有。又阿者是無生義，若法攬因緣成則自無有性，是故為空。又不生者即是一實境界，一實境界即是中道。故龍樹云：因緣生法亦空亦假亦中。又大論明薩婆若有三種名，一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智其實一心中得為分別，令人易解，故作三種名，即此a阿字義也。又如囉字，亦有三義：一者、塵義；二者、以入阿字門故，即是無塵義。又有波羅蜜義，以究竟到彼岸故，即是本初不生，當知亦具三點，三點即攝一切法。如阿字、囉字等者，余諸字義皆然。又一切語言中，帶阿聲者，皆阿字門所攝；若帶囉聲者，皆囉字門所攝。余字亦爾。與大論語等字等中，釋義亦同，下文不復廣釋也。若諸菩薩真言有阿字者，當知各於自所通達法界門中具一切義，非於普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者，當知只約盡、無生智、寂滅、涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者，是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者，是約十不善道及災橫不生明義。余皆以類可知也。如上所說，皆是隨佗意語明淺略義耳。若就隨自意語明深密義，隨入一門，皆具一切法界門，乃至諸世天等，悉是毗盧遮那，何有淺深之別？若行者能於無差別中解差別義，差別中解無差別義，當知是人通達二諦義，亦識真言相也。
複次，經中自說諸真言相，初偈云：正等覺真言，言名成立相，如因陀羅宗，諸義利成就者。此明如來真言通相也。今且約最初三昧耶真言說之。言，謂一一字，皆是一種入法界門。如言阿三迷者，阿字是無生門，娑是無諦門，迷是大空門也。名，謂以此字門，共成一名。阿名為無，三迷名為等。若更合之，即是無等也。成立，謂藉此眾名，始終共成一義。如初句雲無等，次句雲三等，次句雲三昧耶。共相成立，即是無等三平等三昧耶。
複次，如以多名，共成一句，所謂諸行無常等，乃至綜此多句，共為一偈，然後義圓，即是諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂等，皆是真言所成立相。余皆仿此。如因陀羅宗者，因陀羅是天帝釋異名，帝釋自造聲論，能於一言，具含眾義，故引以為證也。世間智慧，猶尚如此，何況如來於法自在耶？諸義利成就者，謂如來真言，於一一言，皆具能成就一切義利，一一名中，亦具能成就一切義利，一一成立相中，亦能具能成就一切義利。且舉三昧耶真言，最初阿字，以本不生義故，即有息災用；以本不生故，一切功德，具足無缺，即有增益用；以本不生故，無量過失，殄滅無餘，即有降伏用；更無一法，出此本不生者，即有攝召用。如是本不生中，無所不有功，即能成辦一切諸事。如阿字者，餘一一字亦如是。如一一字者，一一名句，及成立相，皆亦如是。是故當知，即此真言中，具足一切功用也。已說真言通相竟。
次明真言別相，故云：有增加法句，本名行相應。謂凡作真言事業，當觀此真言中本所立名及所為意趣，辨其部類差別，隨性相所應而行用之。若真言中名義與所用或不相應，則當依法增加語句。如真言中法界、法性、大空、不思議界種種差別名言，與如來自證真體相應者，當知是佛部真言。設令是餘部者，亦可作佛部用。若有大悲、普眼、無染著等相應名義，當知是蓮華部用。若有金剛、不壞、無戲論等相應名義，當知是金剛部用。如是等義，無量無邊瑜伽者，當以意推之，不可詳載也。
複次，經中自說名行相應之用，謂若諸真言中，有此唵、oṃ、?hūṃ、癹pha、磔ṭ、迦ka、頡唎gṛ、媲pi等字，當知是佛頂名號也。若有揭㗚(gṛ)、佷拏(hṇa)(是執取義)，佉(kha)、陀(da)、耶(ya)(是食義)，畔(bhaṃ)、闍(ja)(是破壞義)，訶(ha)、那(da)(是頂義)，摩(ma)、羅(ra)也(ya)(是殺義)，缽(pha)、吒(ṭa)也(ya)(是撲義)，如是等類，當知是忿怒等。諸奉教者，真言可作降伏攝召用。如說啖食義者，啖食謂令諸忿怒等，吞滅一切毗那也迦之類。果如所言，諸佛則有殺眾生罪。今此宗明義，所謂毗那也迦，即是一切能為障者，此障皆從妄想心生。若能啖食如是重障，使心目開明，當知是名真忿怒者。以此佉字門，啖食一切眾生障，則是如來所使，行如來事。余以類推之，可解也。
複次，若真言中有nama納麼(是歸命義)、svāhā娑嚩訶(是攝取義)等字，當知是修三摩地寂靜相應真言也。或有śanta扇多(是寂義)、viśuddhā微戍陀(是清淨義)等字，當知是成滿一切諸願真言。又此扇多是息災義，佛部相應。余如蘇悉地等詳說也。如上所說，皆是諸佛菩薩真言相。
次雲若聲聞所說，一一句安布者，以聲聞因他得解，入法性未深，不能於一言中具含眾德。如說諸行無常一四句偈，要令次第安布，文義無缺，乃成真言，不得以字門明義，及增加名句。辟支佛雖無言說，亦能以神通力現出真言，諸有受持之者，皆獲義利。是中稍少有差別者，謂辟支佛與聲聞漏盡則同，而三昧有淺深之異，能以神通利物，令其所願皆得成就，除四大弟子之外，餘聲聞力所不能。又其真言，唯說十二因緣寂滅之理，故云謂三昧分異，淨除於業生也。經中自次說真言如實相，故云複次秘密主，此真言相，非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？以是諸法法如是故。若諸如來出現，若諸如來不出現，諸法法爾如是住。謂諸真言法爾故者，以如來身語意畢竟等故。此真言相，聲字皆常，常故不流，無有變易，法爾如是，非造作所成。若可造成，即是生法，法若有生，則可破壞，四相遷流，無常無我，何得名為真實語耶？是故佛不自作，不令他作，設令有能作之，亦不隨喜。是故此真言相，若佛出興於世，若不出世，若已說，若未說，若現說，法住法位，性相常住，是故名必定印，眾聖道同。即此大悲漫荼羅一切真言，一一真言之相，皆法爾如是，故重言之也。若如是者，則是諸真言相，畢竟寂滅，不可授與人。何故？有時出興，有時隱沒故。
經復釋所由云：秘密主，成等正覺，一切知者，一切見者，出興於世。而自此法，說種種道，隨種種樂欲，乃至種種諸趣音聲，而以加持，說真言道。此真言，如來自證法體，非佛自作，非余天人所作，法爾常住。而以加持神力，出興於世，利益眾生。今此真言門，秘密身口意，即是法佛平等身口意。然亦以加持力故，出現於世，利益眾生也。如來無礙知見，在一切眾生相續中，法爾成就，無有缺減。以於此真言體相，不如實覺故，名為生死中人。若能自知自見時，即名一切知者，一切見者。是故如是知見，非佛自所造作，亦非他所傳授也。佛坐道場，證如是法已，了知一切世界，從本以來，常是法界。即時生大悲心，云何眾生去佛道甚近，不能自覺故。以此因緣，如來出興於世，還用如是不思議法界分，作種種道，開示種種乘，隨種種樂欲心機，以種種文句方言，自在加持，說真言道。雖從機感因緣而生，不動實際。雖善巧方便，無所不為，然非佛所作。雖普門異說，而但以佛之知見，示悟眾生。若行者於此真言十喻中，妄見有為生滅，更增心垢，則非如來之本意也。
複次，世尊，以未來世眾生鈍根故迷於二諦，不知即俗而真，是故殷勤指事言：秘密主，云何如來真言道？謂加持此書寫文字。以世間文字語言不異真言實義，是故如來即以真言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者，即是妄心謬見，都無實體可求，而佛以神力加持之，是則墮於顛倒非真言也。已知所加持處，如來以何法加持耶？故佛次言：秘密主，如來無量百千俱胝那庾多劫，積集修行真實諦語，四聖諦、四念處、四神足、十如來力、六波羅蜜、七菩提寶、四梵住、十八佛不共法。秘密主，以要言之，諸如來一切智智，一切如來自福智力、自願智力、一切法界加持力，隨順眾生如其種類開示真言。教法者，謂以如來無量阿僧祇劫所集功德，而作遍一切處普門加持。是故隨一一言，名成立中，皆如因陀羅宗，一切義利，無不成就。又此一一功德，即同真言之相，法性自爾，非造作所成。今且約阿字一言，以辨其義。如行者自證心時，了知世出世間因果，本不生故，無苦集滅道，而有一實真諦。見此諦已，必定師子吼，廣為眾生說之，是名積集修行真實諦語。又知八倒本不生故，成如來念處。知四如意足本不生故，成法性神通。知是處非處智等本不生故，成佛自然智力。知六蔽本不生故，到於六度彼岸。知七菩提分本不生故，成七種無師覺寶。知四梵住本不生故，成無緣慈悲喜舍。知十八種法本不生故，是故出過心量，不與一切眾生共。乃至種種法門，當自在說之。
複次，如此經初品中義，若了知唯蘊無我，乃至證寂然界時，當約我、人、眾生、壽者本不生故，明種種法門，以立五喻。觀察性空時，當約諸蘊本不生故，明種種法門。觀察蘊阿賴耶，乃至覺心前後際不可得時，當約心之影像本不生故，明種種法門。極無自性心生時，當約淨菩提心本不生故，明種種法門。乃至入如來地，當約大悲、胎藏、漫荼羅究竟不生義，明種種法門。如阿字不生門者，及迦字無作門等，皆應廣說。如一一字者，乃至一一名、一一成立，皆應廣說。
複次，世尊，於法自在，或以一字攝菩提心等種種一法門，或以二字攝止觀等種種二法門，或以三字攝三空等種種三法門，或以四字攝念處等種種四法門，或以五字攝根力等種種五法門，或以六字攝六度等種種六法門，或以七字攝七菩提寶等種種七法門，或以八字攝八真道等種種八法門，或以九字攝九定等種種九法門，或以十字攝十力等種種十法門，乃至以無量字攝無量法門，諸名句等亦復如是。若就真言通相，如行者持一阿字門時，隨彼性慾機緣，或悟四念處，或悟四神通等，各各不同。然隨解了一法門時，即具諸餘法門種種法寶，不求自至。若就別相，如以四字攝四念處門，若如法修行時，雖自昔來未曾正觀身受心法，自然悟念處門而入法界。諸法門常途名義，如智度等廣說也。
複次，如來以種種法門不可遍舉，故復舉要言之。初雲一切智。智者，即是總舉十方三世如來一切金剛智印，以此同共加持，則無所不周。又一切如來本行菩薩道時，所集無邊福聚，發生無盡大願，至薩婆若中究竟圓滿，是故皆得智名言。以如是福願智力，及一切法界本性加持力，隨順世間，如其種類而作加持，是故於一切眾生種種身語意，皆可開示真言教法。
經云：秘密主！云何真言法教者，即謂a阿字門等，是真言教相。雖相不異體，體不異相。相非造作修成，不可示人。而能不離解脫相，現作聲字。一一聲字，即是入法界門。故得名為真言法教也。至論真言法教，應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之跡，始於天竺傳法者。且約梵文，作一途明義耳。
經云：謂a阿字門，一切諸法本不生故者，a阿字，是一切法教之本。凡最初開口之音，皆有阿聲。若離阿聲，則無一切言音說，故為一切眾聲之母。凡三界語言，皆依於名，而名依於字。故悉曇a阿字，亦為眾字之母。當知阿字門真實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法，無不從眾緣生。從緣生者，悉皆有始有本。今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生。展轉從緣，誰為其本？如是觀察時，則知本不生際，是萬法之本。猶如聞一切語言時，即是聞阿聲。如是見一切法生時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心，即是一切智智。故毗盧遮那，唯以此一字為真言也。而世間凡夫，不觀諸法本源故，妄謂有生，所以隨生死流，不能自出。如彼無智畫師，自運眾彩，作可畏夜叉之形。成已，還自觀之，心生怖畏，頓躄於地。眾生亦復如是，自運諸法本源，畫作三界，而還自沒其中，自心熾然，備受諸苦。如來有智畫師，既了知已，即能自在成立大悲漫荼羅。由是而言，所謂甚深秘藏者，眾生自秘之耳，非佛有隱也。
ka：迦字門云：一切諸法離作業故者，梵音迦哩耶，是作業義。如諸外道，計有作者、使作者等。諸部論師，亦說有作。有作者，有所用作法，三事和合，故有果報。若因般若方便，謂有決定，即墮無因。若墮無因，一切法則無因果。能生法名因，所生法名果。是二法無，故作及作者，無所用作法，罪福果報，及涅槃道，一切皆無。
複次，作、作者，相因待生。若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道論議，如中論觀作、作者品中廣說。今正觀察作、作者等，皆悉從眾緣生，即入本不生際。本不生際者，有佛無佛，法爾如是，誰造作之乎？是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名為字相。若是作法者，當知畢竟無作，名為真實義也。
kha：佉字門，一切諸法等，虛空不可得故者，梵音佉字，是虛空等義，世間悉共許。虛空是無生無作法，若一切法本不生離諸作，是畢竟如虛空相，今此空相亦復不可得也。何以故？如世間無色處名虛空相，色是作法無常，若色未生，未生則無滅，爾時無虛空相。因色故有無色處，無色處名空，中論觀六種品中廣說。此中義亦如是，若色本來不生，何者名為無色處？無色處不可說，則無虛空定相。
複次，諸法如虛空相，是為不誑相。如涅槃經說：五陰滅，更不生餘五陰，是涅槃義。若五陰本來不生，今何所滅而名涅槃耶？是故如虛空相亦不可得，是佉字門真實義。
ga：哦字門一切諸法一切行不可得故者，梵雲哦哆也(二合)，是名為行。行者，謂去來進退不住之義。今從阿字門展轉釋之。以諸法本不生故無作，無作故則無所待對，可說為空。空者即是不行處，不行處尚不可得，況行處耶？中論觀去來品明行止義：以相續故名行，如從穀子生牙莖葉及無明，緣諸行等；以斷故名止，如穀子滅故牙莖滅，無明滅故諸行等滅。若法已行則無行，已行故未行亦無行，未有行法故行時亦無行，不離已行未行故。以如是等種種門觀察，畢竟無行，無行故則無所止，以無行無所止故，則是無有往來諸趣者，亦無住涅槃者。
複次，若人不動本處，即是所詣處者，當知是人無行無到，故云一切行不可得也。
gha：伽字門，一切諸法一合相不可得故者，梵雲伽那，是密合義。如眾微相合成一細塵，諸蘊相合成一身等。中論觀合品，諸論師言：以見、可見、見者三事故，而有所見，當知有合。聞、可聞、聞者，乃至染、可染、染者等諸煩惱亦然。答者云：凡物皆以異故有合，而今一切法異相不可得，是故無合。如彼廣說，以字門展轉相釋故。且以行義明之，凡有所行，當知必有行、可行、行者三事相合。今一切法本不生故，則無所行。若無所行，云何行、可行、行者得合耶？
複次，若諸法各各異相，終無合時；若至本不生際，則無異相，亦不可合，是故一切法畢竟無合也。
ca：遮字門，一切諸法離一切遷變故。梵雲遮庾(二合)底，即是遷變義。又梵音遮唎耶，是諸行義。如見遮字時，即知諸行遷變不住。中論觀行品云：諸行名五陰，以從諸行生故。是五陰皆虛妄，無有定相。如嬰兒時色，乃至老年時色，中間念念不住，分別決定性不可得。性名決定有，不可變異，如真金不變。今諸法雖生，不住自性。是故當知無性，如彼廣說。若無性者，即是本初不生。本不生者，即是如來之身。常恆安住，無有變易。故云離遷變也。
複次，若一切法是和合所成，則有遷變；今諸法無生無作，乃至無所行故，則無和合；無和合故，則離一切遷變。凡諸字門，皆當逆順旋轉相釋，使無掛礙，今且約次第相承耳。
cha：車字門。一切諸法影像不可得者，梵音車(上)野，是影義。如人影像，皆依自身。如是三界萬法，唯是識心因緣，變似眾境。是事如密嚴經廣說。乃至修瑜伽者，有種種不思議事，或能面見十方諸佛，普現色身，亦皆是心之影像。以心本不生故，當知影像亦無所生。無所生故，乃至心無遷變。無遷變故，影像亦無遷變。所以然者，如影自無定性，行止隨身。心影亦爾，以心動作戲論，無一念住時故，世間萬法，亦復為之流轉。若了心如實相時，影亦如實相，故不可得也。
ja：惹字門，一切諸法生不可得故者，梵雲惹哆也，是生義。如泥、團、輪、繩、陶師等和合故，有瓶生；縷、繩、機、杼、織師等和合故，有疊生；持地、築基、梁、椽、泥、草、人功等和合故，有捨生；酪、酪器、鑽、人功等和合故，有酥生；種子、地、水、火、風、虛空、時節等和合故，有芽生。內法因緣亦如是，無明、行等各各生，因而復生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言：眾因緣生法是即無自性若無自性者云何有是法。是故生不可得也。外道論師說：種種邪因緣，或無因緣，生一切法。佛法中人，亦有失般若方便故，取著因緣生滅相，如中論廣破。
複次，a阿字門，是諸法本性不生惹字門。以十喻觀，生雖從緣有而不可得；若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出無生際也。
jha：社字門，一切諸法戰敵不可得故者。梵雲社麼攞，是戰敵義。若見社字，則知一切法皆有戰敵。如世間善不善法，逆生死流，順生死流法，布施慳貪，持戒破戒，乃至智慧無明等，更相待對，勝負無常。乃至如來出世，以一切智力，破四魔軍眾，亦名為戰。然一切法中，我義不成。故智慧煩惱，竟為屬誰？而言毗婆舍那能破煩惱耶？若言明生時暗滅故名為破者，為已生故破，未生故破耶？已生則無暗，更何所破？未生則自無有體，又何能破？若生時名為半已生，半生生故，明暗畢竟不相及。又一切法本不生，乃至無影像故，便同一相，不出於如。云何佛界如與魔界如戰？故佛坐道場時，但了知諸法如無對，而世間談議，自立戰勝之名耳。
ṭa：吒字門，一切諸法慢不可得故者，梵音吒迦囉，是慢義。謂見彼法卑下、此法高勝，如三界六趣種種優劣不同，所起慢心無量差別，略說有七種相，如毗曇中廣明。乃至求三乘人猶有上地下地不平等見，今觀諸法無生乃至無待對故，則知阿耨多羅三藐三菩提於法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩，亦名四果聖人，亦名凡夫外道，亦名種種惡趣眾生，亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也。
ṭha：吒字門，一切諸法長養不可得故者，梵音毗吒缽那，是長養義。如世間種子為因，五大時節為緣，漸次滋長，得成果實。內法亦爾，於業田中，下識種子，無明所覆，愛水所潤，而得滋長，如稻芉經中廣明。故今此經，違世順世，八心相續增長，亦各有因緣。乃至淨菩提心，以五字門為緣，生大悲根，佛娑羅樹，增長彌布，滿於法界。然一切法，即由此五字門，本不生，離言說，自性淨，無因緣，如虛空相，故長養不可得。
複次，從a阿ka迦字以來，展轉相釋，乃至諸法畢竟平等，無有高下。以無高下故，當知無有增長也。
ḍa拏字門，一切諸法怨對不可得故者。梵音雲拏麼囉，是怨對義。如世間仇仇，更相報復，故名為對。又前雲戰敵，是彼此相加。此中怨對，是避仇之義。梵音各自不同。毗尼中佛說：以怨報怨，怨終不絕。唯有無怨，怨乃息耳。又女人是梵行者怨。無量義經亦說：生死怨敵，自然散壞。證無生忍，半佛國寶。是故行者見ḍa拏字門，則知一切法悉有怨對，名為了知字相。又以諸法本不生，乃至長養不可得故。當知怨對亦複本來不生，乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對，名為字門真實義也。
ḍha荼字門，一切諸法執持不可得故。梵音湯迦，是執持義。以荼字上安點，是故轉聲雲湯，其體則同。又雲櫱哩訶者，亦是此別名。經雲鬼魅所著，或雲非人所持。智度雲著衰，皆是櫱哩訶鬼所作。以著人不相舍離，故以為名。其日月五星等，亦以終始相隨，故梵語名櫱哩訶。翻為九執，正相會一處。天竺歷名正著時。此執持義，與陀羅不同也。見此ḍha荼字門，即知一切眾生，從無始以來，為四魔所著，不能舍離，是名字相。今以阿字等種種門，展轉觀一切諸法，皆不可得故。當知一切法，無有怨對。以怨對本不生故，終不以平等法界，執著平等法界。故云一切法執持不可得也。ta多字門，一切諸法如如不可得故者。梵雲哆佗多，是如如義。語勢中兼有得聲，證得如如，即是解脫義。如謂諸法實相，種種不如實見，戲論皆滅，常如本性，不可破壞。若見ta多字門，即知一切諸法，皆是如如相，名為字相。然有一類外道，計有如如之性，若知見此者，名為解脫。雖作此說，只是於我見上，轉作異名。龍樹以為聲聞經中，言法住者，亦是諸法如義，以所入未深故，而生滅度之想，謂證涅槃。然生死涅槃，是相待法，若知生死從本際以來，常自如涅槃相，復待誰故，說為涅槃？是故一切法，畢竟非實非虛，非如非異。中論亦云：涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐無別。以無差別故，一切法差怨對，無怨對故，無執持，無執持故，亦無如如解脫也。
tha佗字門，一切諸法住處不可得故者，梵雲薩佗娜，是住處義，亦是位義。如人從此住處升上某處，其所依處所說名為位。諸賢聖地位亦如是，約諸行道人心跡所依所止息處故，說種種名。若見tha佗字時，即知一切諸法無不待緣成故，當知悉有所依住處，是為字相。然諸法本來不生，乃至如如解脫亦不可得，則無去無來、無行無住。如是寂滅相中，當有何次位耶？
複次，入ta多字門時，了知諸法皆如故，不住生死中；即此如如亦不可得故，不住涅槃中。爾時，行處盡息，諸位皆盡，遍一切處，的無所依，是名以不住法住於如來大住也。
da娜字門，一切諸法施不可得故者。梵雲檀那，是舍施義。若見da娜字，即知一切諸法皆是可舍相。所以者何？以一切法離合在緣，無有堅住。若於中執著生愛，必為所焚。乃至十地諸菩薩，於自地所生淨妙功德，未到舍彼岸故，猶有不思議退失，不名第一安樂處。今觀諸法不生故，施者、施處及所施物，皆悉本來不生，乃至一切法無住處。無住處故，即此三事，亦無住處。是故佛坐道場，都無所得，亦無所舍。於虛空藏中，無所蘊積，而普門流出，遍施群生，是名見檀實相，亦名具足檀波羅蜜。又如來秘密之藏，皆是法然所得，所謂不可授人。若施佗時，還就眾生心室中開出之耳。是故經云：一切諸法施不可得，名為字門真實義。
dha䭾字門，一切諸法法界不可得故者，梵雲達磨䭾，都名為法界。界是體義、分義。佛之舍利，亦名如來䭾，都言是如來身分也。若見dha䭾字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界為體。所以者何？若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者，即是心界。以心界本不生故，當知法界亦本不生。乃至心界無得無舍故，當知法界亦復無得無舍。尚無法可舍，況可得乎？若法界是可得相者，即是從眾因緣生。若從眾因緣生，當知自無本體，何況為諸法體？故法界者，唯是自證常心，無別法也。
複次，如來大施者，所謂大悲漫荼羅；法界者，即是普門實相。如是實相，不可以加持神力示人，是故無法可得。
pa：跛字門，一切諸法第一義諦不可得故者。梵雲跛羅麼佗，翻為第一義，或雲勝義薩底也。此翻為諦，諦義相於娑字門說之。今此跛字門，正明第一義相。龍樹云：第一義名諸法實相，不破不壞故。
複次，諸法中第一名為涅槃。如阿毗曇云：云何無上法？謂智緣盡，智緣盡即是涅槃。若見pa跛字，即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是為字相。若知字門真實義者，第一義亦不可得。何以故？無愛無著故。智度論又云：以眾生著涅槃音聲而作戲論，若有若無，以破著故，說涅槃空，是名第一義空。不破聖人心中所得，以聖人於一切法中不取相故。
複次，一切法皆入平等法界，則無高下，豈欲令無生法中有勝劣相耶？是故第一義不可得也。
pha頗字門一切諸法不堅，如聚沫故者。梵雲沫奴，譯雲聚沫。如大水中，波濤鼓怒，相激而成聚沫。有種種相生，乃至固結相持，遂有堅固用。然從粗至細，一一觀察，只是緣復從緣，不可撮摩，都無性實。至其本際，則舉體是水，都無所生。今世間種種五陰，亦復如是。今攝末歸本，去丈就尺觀之，乃至如絲忽之際，介然微動，皆是展轉從緣。若是從眾緣生，則無自性。若無自性，當知是生即不生。至於本不生際，但是心性海耳。而隨六趣妄情，遂有世界之目。夫心性海者，即是法界。法界者，即是勝義涅槃。若能如是見時，雖復洪波震盪，作種種普現色身，亦不壞澄清之性也。
ba麼字門。一切諸法縛不可得故者，梵雲滿䭾，此翻為縛。如人為縲紲所拘，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身，若離繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿修羅王，置忉利天上，起念欲還時，五縛已在其身。若息念時，縛自除解。若波旬罥網，復過於此百千倍數。何況業煩惱縛、無為縛、意生縛等耶？以要言之，若離諸因緣，不墮諸法數者，乃謂無縛，是為字義。中論云：若離五陰別有眾生者，則應以五陰縛眾生，而實離五陰無眾生。若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣，當知無縛。無縛則無解，無縛解故，涅槃即生死，生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。
複次，若諸法本來不生，乃至如聚沫者，是中誰為能解？誰為所縛？是故諸縛不可得也。
bha婆字門，一切諸法一切有不可得故者，梵雲婆囉嚩，此翻為有。有謂三有，乃至二十五有等。若見bha婆字，即知一切諸法，皆悉有因有緣，眾緣和合故，說名為有無決定性。所以者何？若雲定有有相，則終無無相，是則為常。如說三世者，未來中有法相，是法來至現在，轉入過去，不舍本相，則墮常見。若說定有無，是無必先有今無，是則為斷滅見。因是二見故，遠離佛法，如中論破有無中廣明。今觀諸有從緣，即是本不生義。以本不生故，無作無行，乃至無縛無脫。是故bha婆字門，以從緣有故，具足一切字門。若具足一切字門，即是三昧王，三昧能破二十五有。釋迦牟尼由此義故，名為破有法王也。
ya野字門，一切諸法乘不可得故者，梵雲衍那，此翻為乘，亦名為道。如人乘馭舟車，則能任重致遠，有所至到。若見ya野字門，則知一切眾生，以種種因緣，趣向生死果報，及趣涅槃者，各有所乘。亦知無量諸乘，悉是佛乘，名為字相。今觀諸法，本不生故，即是無行無住，不動不退。是中誰為乘者？當乘何法耶？
複次，是乘從三有中出，至薩婆若中住；若見三有實相，即是薩婆若。五百由旬無非寶所者，欲行何道？往詣何處乎？是故一切乘不可得，乃名摩訶衍道。
ra囉字門，一切諸法離一切塵染故者，梵雲囉逝，是塵染義。塵是妄情所行處，故說眼等六情，行色等六塵。若見ra囉字門，則知一切可見、聞、觸、知法，皆是塵相。猶如淨衣，為塵垢所染；亦如游塵紛動，使太虛昏濁，日月不明，是為字相。中論以種種門諦求，若見法，無有見者；若無見者，誰能用見法分別外色見、可見、見法？法法無故，識、觸、受、愛四法皆無；以無愛故，十二因緣等分亦無。是故眼見色時，即是涅槃相。余塵例爾。
複次，以a阿字門，展轉觀察諸塵，以其本不生故，無造作故，乃至無所乘法及乘者故，當知所可見聞觸知法，悉是淨法界。豈以淨法界，染污如來六根耶？鴦掘摩羅經，以佛常眼具足無減，明見常色，乃至意法亦如是。是囉字門真實義也。
la邏字門，一切諸法一切相不可得故者，梵雲邏吃灑，此翻為相。有人言：性相無有差別，如說火性即是熱相。或言：少有差別，性言其體，相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃髮、割截、染衣是其相。若見la邏字門，即知一切法皆悉有相。相復二種：一者、總相，謂無常、苦、空、無我相；別，謂諸法雖無常、無我，而有各各相別，如地堅、水濕、火熱、風動等。舍為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發勤為精進相，攝心為禪相，無所住著為慧相，能成事為方便相，識作生死為世間相，無識為涅槃相等。今觀有為、無為法，體性皆空，此相與誰為相耶？如中論三相品及十二門中廣說。
複次，淨法界中，百六十心等種種諸相本不生，則無造作；無造作故，乃至畢竟無塵；無塵故，離一切相；以離一切相故，名為諸佛自證三菩提也。
va嚩字門，一切諸法語言道斷故者，梵雲嚩劫跛，名為語言。若見va嚩字時，即知一切諸法不離語言地，以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生，則是離諸因緣，是故語言道斷。
複次，若法是造作相，則可宣說；無造作，則語言道斷。若虛空相是有相，則可宣說；以諸法如虛空相，亦復無相，是故語言道斷。若法有行、有遷變、有影像，則可宣說；若無行、無遷變、無影像，則語言道斷。乃至諸法若是有相者，則可宣說；今一切法離一切相故，不可表示，不可授人，是故語言道斷。
複次，無相亦無定相，當知一切法即相、即無相、即非相非無相。如彼三目不可思議，是故語言道斷。余法門例此可知也。
śa奢字門，一切諸法本性寂故者，梵雲扇底，此翻為寂。如世間凡夫，獲少分恬怕之心，止息諠動，亦名為寂。乃至二乘人等，永斷諸行輪迴，得涅槃證，亦名為寂。然非本性常寂。所以然者，諸法從本來，常自寂滅相。三界六道，何者非是涅槃？無漏智生時，復與凡夫何異？而今獨於其中，作滅度想，豈非顛倒耶？又若諸法本性寂者，於四十二地中，何者非是如來地？何者非是凡夫地？若彌勒菩薩，以本性寂故，得一生記者，一切眾生，皆亦應得記。若一切眾生，於本性寂中，不妨修學凡夫事者，彌勒菩薩，亦應修學凡夫事。而今作差別想，豈非戲論耶？若入śa奢字門時，則知是法平等，無有高下，常無所動，而無所不為。故云：解脫之中，多所容受。大般涅槃，能建大義，皆以此也。
ṣa：沙字門，一切諸法性鈍故者。若梵本存質，當雲性同於頑。頑謂猶如木石，無所識知，無觸受之義。所云同者，是興喻之言，非一向即同於彼也。又大品云：般若無知，自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者，存古譯之辭耳。夫自性鈍者，即是極無分別心，不愚不慧，無識無智，無妄無覺，乃至一切諸法，不能動搖，但是一純固金剛地耳。所以然者，如世間人，以取捨不忘故，尚智慧而棄愚痴，尊涅槃而賤生死。而今一概本不生，乃至一概本性寂，則誰利誰鈍耶？如彼金剛利刃，以對不堅物故，以偏用一邊故，則名為利。若令所向之處，悉是金剛，舉體皆圓，不可偏用，則利相同歸於鈍矣。
sa：沙字門。一切諸法一切諦不可得故者，梵雲薩跢也，此翻為諦。諦謂如諸法真相而知，不倒不謬。如說日可令冷，月可令熱，佛說苦諦不可令異。集真是因，更無異因，因滅則果滅。滅苦之道，即是真道，更無餘道。
複次涅槃云：解苦無苦，是故無苦而有真諦，餘三亦爾。乃至分別四諦，有無量相及一實諦，如聖行品中說之，是為字門之相。然一切法本不生，乃至畢竟無相故，語言斷故，本性寂故，自性鈍故，當知無見無斷，無證無修。如是見斷證修，悉是不思議法界，亦空亦假亦中，不實不妄，無定相可示，故云諦不可得。中論四諦品中，亦廣辨其義也。
ha訶字門一切諸法因不可得故者，梵雲系怛嚩，即是因義。因有六種，及因緣義中，因有二十五種，如阿毗曇廣說。若見訶字門，即知一切諸法無不從因緣生，是名為字相。以諸法展轉待因成故，當知最後無依，故說無住為諸法本。所以然者，如中論以種種門觀諸法因緣悉不生故，當知萬法唯心，心之實相即是一切種智，一切種智即是諸佛法界，法界即是諸法之體，不得為因也。以是言之，因亦是法界，緣亦是法界，因緣所生法亦是法界。前說阿字門從本歸末，畢竟到如是處；今亦訶字門亦從本歸末，畢竟到如是處。a阿字從本不生，生一切法；今亦以無因待為諸法因，終始同歸，則中間旨趣皆可知矣。
複次此中旋陀羅尼字輪相者，謂以一字釋一切字義，以一切字釋一字義，以一字義成立一切字義，以一切字義成立一字義，以一字義破一切字義，以一切字義破一字義。如是一字一切字逆順旋轉，例此可知。云何以一字釋一切字？如釋迦字時，但以種種因緣觀本不生，即見無所作義。乃至釋ha訶字時，亦以種種因緣觀本不生，即見無因義。云何以一切字釋一字？如釋a阿字門時，以種種因緣觀無造作，即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因，即見本不生義。余字例爾，當廣說之。云何一切字成立一字？謂一切法本不生，以無作故。如虛空無相故、無行故、無合故，乃至無因故。云何一字成立一切字？謂一切法無作，以其本不生故。乃至一切法無因，以其本不生故。云何以一切字破一字？如人執諸法有本有生，應破彼言：若諸法離於造作，而雲有生者，是義不然。乃至若諸法因不可得，而雲有生者，是義不然。云何一字破一切字？如人執有造作，應破彼言：若諸法本不生，義已成立，而雲有作，是義不然。乃至執有因者，亦破彼言：若諸法本不生，義已成立，而雲有因，是義不然。云何逆順旋轉？所謂若法本來不生，則無造作；若無造作，則如虛空無相；若如虛空無相，即無有行；若無所行，則無有合；若無有合，則無遷變。乃至若無因者，當知法本不生，是名為順。若法無因，則諦不可得；若諦不可得，則自性鈍；若自性鈍者，當知本性寂；若本性寂者，當知無相。乃至若本不生者，當知無因。如是以種種門，自在旋轉說之。
複次，今言一切法者，是總相耳。若依摩訶般若，從色乃至一切種智，一一別異說之，義則無量。又一一門，當約真言住心品中，淺深之相，次第分別。以字門轉故，義亦有不同。以是義故，能出生百千萬億旋陀羅尼也。
複次，如來一切言說，無非真言。故當以如是字義，普入一切修多羅。是故智度論云：菩薩若一切語中聞阿字，即時隨義知，所謂一切法從初來不生相(阿提，秦言初。阿耨波陀，秦言不生)。若聞囉字，即隨義知一切法離垢相(羅［字］，秦言垢)。若聞跛字，即時知一切法入第一義中(波羅末陀，秦言第一義)。若聞遮字，即時知一切行皆非行(遮利夜，秦言行)。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去(那字，秦言不)。如彼論四念處品中廣說。
複次，一切名言中有a阿聲者，悉入阿字門；有ka迦聲者，悉入迦字門；乃至有ha訶聲者，悉入訶字門。是故一字門中具無量義，非從ha訶字門中但有無因義也。余字門當知例爾。且如娑哆也是諦義，是故經云：娑字門，一切諸法諦不可得。又娑哆是著義，是故供養法中云：娑字門，一切諸法無染著。又如婆縛是有義，是故經云：婆字門，一切諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義，是故供養法中云：婆字門，一切法離諸法觀。余皆效此。所以大品經及華嚴經入法界品皆說四十二字門，涅槃文字品、文殊所問經、大集陀羅尼自在王品各釋悉曇字母，與此經所說其義或異或同。若得此意，則諸經冷然懸會，無所違妨也。
複次，一一字門，皆言不可得者，為明中道義故，今且寄車字以說之。如觀鏡中面像，以本質為因，淨鏡為緣，有影像現，是為所生之法。妍蚩之相，現前不謬，故名為有。以種種方便推求，都不可得，是名為空。此有此空，皆不出鏡體，體即一，為名中。三相不同而同，不異而異，是故世間論者，不能思議。今真言門亦爾，以觀心為因，三密為緣，普門海會，現前不謬，故名為有。以種種門推求，都不可得，是名為空。此有此空，皆不出法界，故說為中。三諦不同而同，不異而異，一切方便乘人，不能思議。余法門例皆如此，不可遍舉也。
經云：秘密主！仰娘拏曩莽，於一切三昧自在，速能成辦諸事，所為義利，皆悉成就者，於ka迦、ca遮、ṭa吒、ta多、pa跛五類聲中，復各有五字。其第一至第四字，皆是慧門，已如前說。其第五字，皆是證門，今合說之。梵書以此五字，皆同圓點。且如ka迦、kha佉、ga伽、gha哦四字，增加至第十一聲，皆於首上安點。若欲除去此點，而於次後字上，累加ṅa仰字，其前字即與有點不殊。又凡諸梵字，十二聲中，第一是本體，故名為空。第二字是行。第三以去，以諸畫增加者，皆名三昧。第十一其上安點，是證。第十二傍置二點，是般涅槃。若此ṅa仰字，能遍智慧三昧聲故，當知即是大空義。是故別說，不與前字合論也。如涅槃經，此五字亦具明字義。今毗盧遮那宗，寄此五字，以明大空。大空是證處，無法可說，故但以圓點表之。又此圓點，雖自體無門，而遍一切法門，如虛空遠離眾相，而含萬像。是故一切字門，若加空點者，具自在之用，悉能成辦諸事也。且如a阿字門，無生妙慧，一切眾生等共有之，但以不自證知故。如貧女家寶藏，不能得其勢力。發行時，如方便開發。入證時，如寶藏現前。爾時隨意受用，所求必獲。故云加此大空點者，諸有義利，皆得成就也。
次世尊說偈中，真言三昧門，圓滿一切願者，具存梵本。應於真言之下，更加道字。如行人一緣，住於阿字，即名阿字三昧。此三昧即是開心明道門。餘一切字亦如是。一切願者，梵雲薩嚩奢，是心所祈願之願。謂諸眾生，修此三昧門者，一切志求，皆得圓滿。此願圓滿時，即是如來不思議果也。常住之果，無師之慧，猶能給與眾生，何況世間悉地之願耶？
複次，如來一一三昧門，聲字實相，有佛無佛，法如是故，即是常故不流，即是如來本地法身。為欲以此法身遍施眾生故，以自在神力，加持如是法爾聲字。故此聲字，即是諸佛加持身。加持身普作隨類之身，無所不在。當知加持聲字，亦復如是。是故行者，但一心諦緣，觀此聲字，自當見佛加持身。若見加持身，即見本地法身。若見本地法身時，即是行者自身。故此一一字門，即是如來不思議果，不從別處來也。具足眾勝願，真言決定義者，具存梵本，當雲具一切所有勝願真言決定真實義。此中勝願，梵雲嚩嚧，是具足種種功德，所謂三昧、總持、力、無畏等，所願已滿，所求悉備之義。義與前願字，梵音各殊。所云決定者，且如a阿字門，若聲若字，舉體不生。聲字之義，全舉體不生。若證時，還只證此不生，中間更無間雜，亦無異路。若見此真實義時，假使十方諸佛，同時現前，說種種相似波羅蜜，欲令改易其心，然亦不生疑惑，故云決定也。複次，具足眾勝願者，是如來十世界微塵數內證功德。以決定故，一一皆成金剛印。從此自證身，復起加持身，故云超越於三世。無垢同虛空者，即是淨治無垢不思議心地也。以大悲方便，於此地上畫作普門漫荼羅，故經次云：住不思議心，起作諸事業。梵本具雲心地，以偈中五字成句，不可累書。然地即是心體，故但云住不思議心也。真言三昧門中，雖有如是不思議果德，堪能周給一國，等賜眾生。若諸眾生不能生難遭想，供養修行，譬如王膳盈前，無心飲啖，則諸佛其若之何？故經次云：若到修行地，授不思議果。此修行地，即是淨菩提心初法明門，例如聲聞見諦以後，復入修道位也。此菩薩於百字明門中，各見蓮華胎藏漫荼羅世界海，其莊嚴相，皆悉不同。先從kha佉字門大空輪中，以ha訶字門起大風輪，次於其上以嚩字門起香水海，次於其上以a阿字門起金剛地金剛輪山。余如華嚴經說。於此百蓮華藏，一一世界菩提漫荼羅，各有十世界諸菩薩金剛等以為眷屬。此瑜伽者，能不起於座，悉至如是諸佛會中，亦能次第詢求諸善知識，故云初地菩薩化歸百佛國也。非徒見之而已，亦能以此百蓮華藏轉作自身，至初地芽莖華皰等十心滿時，一明門中開出十解脫門，成千世界，皆是隨分蒙授不思議果。至十一地時，於虛空雲海明門中，一一皆見蓮華藏世界，性相形類，展轉不同，用作自身佗身，自在無礙，是名不思議果滿也。次有二句偈，勸信印成，故云：是第一真實，諸佛所開示。此中開示，即是佛之知見，與法華義同。次半偈云：若知此法教，當得諸悉地，是引諸佛道，同勸信世諦。若真言行者，明解此法教中次第方便，以必定信，如說修行，當得成就一切悉地。若謂此說不然，是十方三世佛，有違負本誓，欺誑眾生罪也。次一偈，勸信真諦，然此悉曇字母，幼童牧童，皆亦誦持，至於護摩供養等韋陀世仙，亦皆共作。而今此真言門，所以獨成秘密者，以真實義所加持耳。若但口誦真言，而不思惟其義，只可成世間義利，豈得成金剛體性法乎？故偈云：最勝真實聲，真言真言相，行者諦思惟，得成不壞句。此聲即是真言門語密之體，如a阿聲中第一真實義，所謂本不生也。初雲真言，梵本以多聲呼之，即是總指百字門世諦字輪之相也。次雲真言相者，是此真言實相，由諦思惟故，一一皆入蓮華台句，是跡息之處也。
經云：爾時執金剛秘密主白佛言：希有世尊！佛說不思議真言相。道法者，如聲聞法，解脫之中無有文字，而維摩詰不離文字說解脫相，故名不思議解脫相。今此字輪亦爾，即以無相法身作種種聲字，以種種聲字作無相法身，故名不思議真言相也。不共一切聲聞、緣覺，亦非世尊普為一切眾生者，此經是法王秘寶，不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十餘年，因舍利弗等殷勤三請，方為略說妙法蓮華義。今此本地之身，又是妙法蓮華最深秘密處。故壽量品云：常在靈鷲山，及余諸住處，乃至我淨土不毀，而眾見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩殷勤三請，方為說之。苟無頓悟之機，則不入其手，故不普為一切眾生。亦是領前偈中到修行地方授不思議果。次又云：領解勸信、印成二偈。故云：若信此真言道者，諸功德法皆當說滿足。若滿足時，即是具足眾勝願也。已上廣說真言支分竟。
執金剛復承躡上文請佛，次說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中，先答奉食香華等，及與眾寶瓶二句，總名供養支分也。就諸供養具中，先明獻華。凡所奉獻，各隨諸尊性類，及漫荼羅方位等，一一善分別之。當令色香味觸，適悅人心。其水陸不祥諸華，但可作折伏用耳。白黃赤三色中，如來部類當用白色，蓮華眷屬以黃色，金剛眷屬以赤色。
複次，當如漫荼羅方位，圓壇者以白，方壇者以黃，三角壇者以赤。
複次，諸佛白用，諸菩薩以黃，諸世天以赤。其餘香等，亦當準傍此意，兼采蘇悉地、瞿醯等文用之，不可備載也。缽頭摩是紅蓮華，凡青、黃、赤、白蓮等水生諸華，皆可通獻諸尊也。龍華奔那伽者，此奔那伽是龍樹華，彌勒世尊於此樹下成佛。其直雲龍華者，是龍中所尚之華，西方頗有其種。其計薩囉華、末梨華、得櫱囉華、瞻卜華、無憂華、底羅劍華、缽吒羅華、娑羅樹華，皆是天竺所有，此方不可具識。經雲是等鮮妙華者，梵本兼有或聲，謂此等諸華皆可通用，故舉以為例。然或余方所有，彼方所無，但使人心所好，世間以為吉祥者，皆可供養。當一一存意，善分別之。採集以為鬘者，謂錯雜莊嚴，或綴或結，以行人殷淨淳厚心故，則令諸尊歡喜護念也。
次明塗香。其旃檀、青木、鬱金，皆此方所有。苜蓿香者，梵名薩跛㗚，今迦頗類今時妒路婆草是。迦頗類今西方苜蓿香，與此間苜蓿香稍異也。及餘妙塗香者，如沉水、甘松、丁香、桂心、西方豆蔻、香附子等，如蘇悉地瞿醯中說。又云：其塗香中，勿用眾生身分，及與紫礦，並蟲食等。當取淨好者，以水研之。若獻佛，當用新好鬱金，或黑沉香，和以龍腦。蓮華眷屬，當以白檀。金剛眷屬，亦當以白檀。自余諸尊，隨意而合用之。隨所合香，皆置龍腦也。
次明焚香當用沉水香、甘松香、嚩藍香、龍腦香、白檀香。西方名為麼囉庾，是山名。即智度論所云：除摩梨山，更無出旃檀處是也。白膠香是娑羅樹汁。室利嚩塞迦香者，似此方熏陸香。室利是具德吉祥義，言此香乃至天神皆悉愛樂，故以為稱也。及余焚香類芬馥世稱美者，亦如上說。瞿醯云：燒香用白檀沉水相和，供養佛部。其樹汁香，供養蓮華部。黑沈及安悉，供養金剛部。或依彼法作普通和香，以獻諸尊。應當隨法教者，謂以真言密印去垢加持等，如供養次第中說。自余塗香及華等，例此可知。
次雲依教法獻諸食者，如經大本中，諸食供等，各有修治方便。至於深密之意，一一與法門相應。此方既不具傳，但依蘇悉地等，如法造作，結護加持，即名依教也。乳糜者，西方粥有多種，或以烏麻汁，或以諸豆，並諸藥味，如十誦藥法等文廣明。然最以乳糜為上。凡獻食時，當更加以酥沙糖等，令色味兼具，而先奉之也。又西方飯有多種，亦以酪飯為上。獻此食時，應配以沙糖鹽姜諸味。又當奉羹，依彼方造食之法，或隨國俗所用也。歡喜丸，應以酥煮諸餅，糅以眾味，及三種辛藥等，令種種莊嚴。漫荼迦，是此方薄餅。其百葉餅，是西天竺食法，以糖蜜諸味，和面酢油煮之，至為甘美。沙糖餅者，此沙糖名為蹇荼，狀如益州所出者，而色甚白，觸之便碎。用此和水，先以面作餅，數漬其中，然後食之。淨妙，謂務令精潔，使色香兼備也。布利迦，譯雲著?餅，以種種上味，和合為?作之。間穴餅，有二種，或刺為孔穴，或狀如亂絲，重重間穴，加以眾味也。末塗失囉餅，亦著[飢-幾+監]，兼糖蜜塗之。媲諾迦餅，用起面作之，著以?酥油煮，狀如水上浮泡，甚可愛也。無憂，是卷緣沙糖餅。播缽吒食，是不起面??。如是諸餚餅者，亦謂隨諸方國所有上味，及珍妙果，隨意獻之也。其白糖、白石蜜、沙糖、酥蜜，又各別置之。種種漿飲者，西方漿法甚多，皆雜以香藥，美而愈疾。及蒲桃等諸非時漿，如毗尼所說。其食乳酪，亦用畢撥，或龍腦等，如醫明食法為之。大氐西方造食及飲啖，先後次第，多依藥術，有養性防疾之功，故多盡其天年，鮮夭折之患也。凡置食處，當以塗香周遍塗之。置食碗內，遍布蓮荷葉，或芭蕉葉等，令使周匝。若無，應用新淨白疊，或淨布，極以淨水浣濯，以香遍塗布。食時，上首諸尊，當增加之。謂中胎、胎藏、毗盧遮那，第二院觀音、金剛手，次院文殊等四菩薩，外院釋迦牟尼，及所奉本尊等。假令余位置一分者，上首諸尊，當置二分。或余位置二分者，上首諸尊置三分。瞿醯雲漫荼羅主，當數倍加之。雖有此階降不同，然上自諸佛，下至世間鬼神，應等心供養，務令豐厚均等也。乃至不辦者，但當供養部主，或置食內院，運心供養一切諸尊。所奉香華等，例此可知也。
次說奉獻燈明者，香油之類甚多，謂薝蔔香油，蘇摩那華油等。凡作香油等法，當取新華，如作鬘法穿之，懸置日中，承以油器，以物取油，於華上灌之，令還墮油已，又復取油灌之，如是周而復始，從日出至日入乃停。明日又取新華，作之如前，令此油香氣，與此華香氣均等，然後止也。其獻食及燈明等諸器，以眾寶為上，若不能辦，用銀銅等，乃至新淨瓦器，亦得充事也。四方繒幡蓋者，若有財力，當於一一尊所，各別置之，亦以雜寶為上，若不能辦，當用雜彩，乃至繪畫，畫時當用淨物，不得用膠等也。若不能廣造者，下至四方，各置一蓋，門標鈴鐸等，皆隨力分作種種莊嚴，兼准約入秘密漫荼羅位品中所示之相。
經云：或以心供養，一切皆作之者，如世尊說：諸供養中，心最為上。如前一一供物，皆當運心，遍及法界，以真言秘印持之。如供養次第中廣說。或觀大寶樹王，遍覆一切世界，如華嚴菩提樹王之相，具足莊嚴。隨一一所須受用之具，悉於中出，無有窮盡。遍至一切賢聖前，廣大供養，並普濟一切眾生。如是運心已，當用虛空藏轉明妃加持，自然隨意成就也。
次說吉祥瓶法，當用金銀等寶，乃至無者，應以瓷或淨瓦為之，極令圓滿端正，又不泄漏，如毗尼中方便，灌漉淨水，盛滿其中，內五寶五穀五藥，於瞿醯中說之。然此五藥，皆出五天，此方不能遍有也。又取如前所說諸塗香抹香和水，兼置龍腦牛黃於瓶中，插以寶華，或隨方土所有名華，取其華果條葉茂好圓具者，使間錯垂布，令極端嚴，以彩繒纏頸，並系華鬘，塗以眾香，結護作淨方便，亦如供養次第中說。於中胎藏，當安五瓶，最中大日瓶，安在華台，余置外華蕊中。凡獻中胎食時，四佛四菩薩，各隨本座，在華台內，奉毗盧遮那者，置華台前也。若有力者，於一一尊所，皆置一瓶，如不能爾，隨內外方，於上首諸尊處置之，其四門處，各置二瓶，四角各置一瓶，通門外別有一瓶，用降三世真言印加持之，擬出入時，灑身自護，及召弟子入時，亦用灑之，護摩處，又別置一瓶，大略可百餘瓶也。
經云：六瓶者，最少之限，當於中胎四方，各置其一。門外一瓶，必定不得闕之。若用十八瓶者，中胎置一瓶。第二院大勤勇處，蓮華金剛部主及門，凡四瓶。第二院四大菩薩，謂文殊等，各置一瓶。外院四門四角及門外者，用之適足。所欲受灌頂者若多，各隨人數，令造一瓶，不得闕少也。如香水瓶者，諸閼伽器亦然。當用金銀白琉璃等為碗，乃至商佉熟銅石木，或以樹葉新瓦，盛眾香水，置諸名華。如前所置瓶處，亦一一置之。又當於諸尊處，各奉淨衣，如前所說。上首諸尊，亦准獻食法倍增，故云各奉兼服。若不能辦者，但於上首諸尊處置之。或以箱篋，隨其所有，置在中胎院內，運心供養一切諸尊。凡獻中胎供養具，當置胎中外一重空界中。若獻無名諸尊，當置三重界緣之內。又供養時，先當奉閼伽水，次獻塗香，次獻華燒香飲食，後獻燈明。經文先後不次也。
複次，若深秘釋者，塗香是淨義。如世間塗香，能淨垢穢，息除熱惱；今行者以等虛空閼伽，洗滌菩提心中百六十種戲論之垢，以住無為戒塗之，生死熱惱除滅，得清涼性，故曰塗香。所謂華者，是從慈悲生義。即此淨心種子，於大悲胎藏中，萬行開敷，莊嚴佛菩提樹，故說為華。燒香是遍至法界義。如天樹王開敷時，香氣逆風、順風，自然遍布；菩提香亦爾，隨一一功德，即為慧火所焚，解脫風所吹，隨悲願力自在而轉，普熏一切，故曰燒香。飲食是無上甘露不生不死之味。若服此味，果德成就，更無過上味時，即名入證，故說為食。所謂燈者，是如來光明破暗之義。言至果地時，心障都盡，傳無盡慧，遍照眾生，故說為燈。若豎說者，一一地中皆具如是五義；若橫說者，一一門中皆具如是五義。例如上文所明，諸食雖異，適口則一；然隨調膳人，身手有種種滋味不同。余香、華等，當知例爾。若行者善能以五字門，作金剛舞戲，普應眾生；譬如和五味、布五彩、韻五音、調五藥，雖性分不過五種，而千變萬化，巧轉不窮。當知是人則解塗香三昧義也，亦解華三昧、燒香三昧、飲食三昧、燈明三昧義，亦解此五種陀羅尼義。以如是種種法門，供具供養心王如來，能令諸尊歡喜，所求必獲。若以此中意趣，及觀世諦香、華等，自然知彼色香性分所應用處，無量方便觸物而生也。
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第五