大乘廣五蘊論講記 · 第十講、識蘊——前六識
【１】云何識蘊
在五蘊中，列為第五位蘊的是識蘊。《大乘廣五蘊論》曰：
『云何識蘊，謂於所緣，了別為性，亦名心，能採集故。亦名意，意所攝故。若最勝心，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起，又令生死流轉回還故。
阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。
最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。』
關於對識蘊的詮釋，在無著菩薩所造的《阿毗達磨集論》中，說的更明白一點：『云何建立識蘊，謂心、意、識差別。何等為心，謂蘊界處習所薰一切種子阿賴耶識。亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等為意，謂一切緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱相應，謂我見、我愛、我慢、無明，此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地，又六識以無間滅識為意。
何等為識，謂六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼、緣色、了別為性。何等耳識？謂依耳、緣聲、了別為性。何等鼻識？謂依鼻、緣香、了別為性。何等舌識？謂依舌、緣味、了別為性。何等身識？謂依身、緣觸、了別為性。何等意識？謂依意、緣法、了別為性。』
什麼叫做識呢？《大乘義章》曰：『識者心之異名』，是了別的意思。心對所緣之境的了別，名之為識。《成唯識論》卷一曰：『識謂了別』。《大乘止觀》卷二曰：『對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量名為意，了了別知名為識。』心為集起之義，意為思量之義，識為了別之義，在唯識學上，這三個名詞雖可互相通用，然其實體各別，如次第配之於八識，則集起之心是第八識，思量之意是第七識，了別之識是前六識。
唯識宗立八識心王之名。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如印度僧伽跋陀羅（眾賢）造《順正理論》，卷十一謂：『心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。』集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳鼻、舌、身、意六識。
唯識宗將一心析為八識者，無非是破遣我人『實我』的執著。原來我人通常執著於實我實法，把宇宙萬有視為實體，因此我人說到『心』時，把心視為一個整體的東西存在。唯識家為對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心為八，以此心不是一個整體的東西，來破遣『實我』的執著。現在依前五識、第六識、第七識、第八識的次第詮釋如下。
【２】前五識
前五識，是眼、耳、鼻、舌、身的總稱。這是我人的五種感覺器官，是依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。這五識的作用是：
一、眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用
二、耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。
三、鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。
四、舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。
五、身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。
前五識之名稱，有隨根立名與隨境立名兩種方式。隨根立名者，是隨所依之根，而立五識之名。即依於眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五識之名。隨境立名者，是隨其所緣之境，而立五識之名。前五識所緣之境是色、聲、香、味、觸五境，以其了別的塵境之名，而立色、聲、香、味、觸五識之名。識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，識則不生，此四種依為：
一、同境依：謂依於眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分別依：謂依於第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時俱起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分別作用，曰分別依。
三、染淨依：謂依於第七識，第七識與『四煩惱常俱』，是染污識。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
五識緣境，各不相同，眼識所緣者為色境，耳識所緣者為聲境，鼻識所緣者香境，舌識所緣者為味境，身識所緣者為觸境。關於『五境』，在本文第三章已予敘述。前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有三十四個，即遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、痴三心所，共為三十四個，《八識規矩頌》曰：『遍行別境善十一，中二大八貪嗔嗔。』即指此而言。
【３】第六識
第六識又名意識，這是我人心識活動的綜合中心，也就是我們攀緣外境的緣慮心。此識是依於意根、即第七末那識，所生起的了別認識作用。其認識的作用有二方面，即五俱意識與獨頭意識。五俱意識是配合前五識，認識色、聲、香、味、觸的作用；獨頭意識是單獨生起，其認識的對象是抽象的概念、即所謂『法境』。在其認識作用中包括著推理、思考、判斷在內，且不受時間的限制，而通於過去、未來、現在。
五俱意識是在前五識任何一識生起時，即與之俱時而起，發生其了解分別的作用，故稱為五俱意識。此又稱為明了意識，以其能夠明了緣取相應的外境故。五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，視緣而定。五俱意識即：
一、意識與眼識同起，發生其分別作用，稱眼俱意識。
二、意識與耳識同起，發生其分別作用，稱耳俱意識。
三、意識與鼻識同起，發生其分別作用，稱鼻俱意識。
四、意識與舌識同起，發生其分別作用，稱舌俱意識。
五、意識與身識同起，發生其分別作用，稱身俱意識。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境時，有五種心念次第生起，以發生其了解分別的作用，此稱為『五心』。五心即是：
一、率爾心：意識初對外境，於剎那間的輕率了別。
二、尋求心：於率爾了別之後，進而生起尋求作用。
三、決定心：意識尋到目標，進而決心了別。
四、染淨心：意識於了別外境後，對於怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。意識的染淨心雖是一剎那，而前五識的染淨是多剎那。
另一類獨頭意識，又名不俱意識，是不與前五識同時俱起，而單獨生起的意識。此復有四種，稱為散位獨頭意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識，狂亂獨頭意識。分釋如下：
一、散位獨頭意識：此又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用的意識。此識生起時，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，稱之為獨散意識。這在佛法中叫做『打妄想』。
二、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起的意識。
三、定中獨頭意識：這是在禪定中，緣定中境界所生起的意識。
四、狂亂獨頭意識：狂是顛狂，亂是雜亂，如精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，別人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
前六識生起，對外攀緣六塵境，是受著四種力量的驅使。此四種力量是欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：『六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。』此四種因力為：
一、欲力：欲是希望，如果心於彼境，生起愛著，則於彼處生起作意力。
二、念力：念是記憶，如果心於彼境，生起記憶，則於彼處生起作意力。
三、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心於彼境，生起作意力。
四、數習力：就是習慣力，如果識於某種境界，已極諳悉，則於彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。
意識恆時現起，發生其了別外境的作用，它有如一具馬達，通上電流後即一直轉動不停。但在五種特殊情況下，意識功能隱沒，成為『無意識狀態』，此稱為『五位無心』。
《唯識三十頌》曰：『意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。』此五位無心的情況是：
一、生於無想天：外道修行，生於無想天，壽命五百大劫，在此期間意識不起。
二、入無想定；外道修行，入無想定，前六識不起現行。
三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。
四、睡眠：深度熟睡而無夢者，意識不起現行。
五、悶絕；俗稱昏迷，醫學上謂『無意識狀態』，這是由於大驚怖、大剌激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恆時相續，故悶絕並非死亡。
心識的思考模式有三種，稱為三分別，即：
一、自性分別：此是以尋或伺心所為體，直接認識所對之境的直覺作用。
二、計度分別：此是與意識相應，以慧心所為體的判斷推理作用。
三、隨念分別：此是與意識相應，以念心所為體，而能明記過去經歷之事的追想記憶作用。
在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識具足三種分別。
第六識是我人的的心理活動綜合中心，作用至為寬泛，它有與前五識同時俱起，了別五種塵境的作用；也有單獨生起緣慮法境的作用。它通於過去、現在、未來，也通於善、惡、無記三性。它通於現量、比量、非量三量；也通於性境、獨影境、帶質境三境。由於他的作用特彆強，所以心所有法中的五十一個心所，全部與之相應，配合其各種作用。《八識規矩頌》中稱：『相應心所五十一，善惡臨時別配之。』即指此而言。