大乘廣五蘊論講記 · 第十一講、末那與阿賴耶識
【１】第七末那識
八識中的第七識是末那識，義譯為『意』，此即《廣論》所稱：
『最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我痴、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。』
末那識梵語ManasVijnana，音譯末那識。梵文Manas，義譯為『意』，梵文Vijnana.義譯為『識』，合譯為意識。但如果譯為意識，就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區別。原來心識生起，必有所依，前五識所依的是五根（此為色法之根），第六識所依的是第七末那識（此為心法之根）。意識依於末那識生起，末那為意識之根。第六、七識雖然同名為意，但解釋不同，第六識是依意根生起之識，是依主釋：第七識乃意的本身就是識，是持業釋。《成唯識論》曰：『此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故。』
此識的業用，如《唯識三十頌》所稱：『思量為性相』。指第七末那識，以『思量』為其體性，亦以『思量』為行相。事實上，思量只是末那的行相，但以末那體性微細難知，因之以用顯體，亦以思量為其體性。思量者，思即思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。但此處何以特別突顯第七識的思量作用？因為以八識作用殊勝來說，則『集起名心，思量名意，了別名識。』末那義譯為意，意的作用本來就是思量。並且此識的思量，是『恆審思量』，恆是恆常，審是審察，所以末那識是恆常的『審察思量』。以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是『非恆非審』的思量。第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是『審而非恆』的思量。第八識恆時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是『恆而非審』的思量。唯有第七識是恆常的審察思量。第七識思量些什麼呢？就是恆時執持第八識的見分為自我，而審察思量。
末那識在善、惡、無記三性中，本來是『無記』，但因與它相應的心所中，有『四惑八大』與之相應，所以使它受到染污，而有『染污意』的之名，同時也成為『有覆無記』。所謂『四惑』，就是與第七識相應的四個根本煩惱心所，即我痴、我見、我慢、我愛。
八大即八個大隨煩惱心所。此外還有五遍行心所、及別境中的慧心所，共十八個心所與末那識應。現分述四惑如下：
一、我痴：我痴即是無明、愚痴，於諸事理迷闇不明的意思。無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、痴、慢、疑、惡見）相應而起者。不共無明又分為兩種，一為恆行不共，這是與第七識相應的無明；一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。此處所稱的我痴，即是恆行不共無明，這是不明無我之理，與我見相應，故名我痴。我痴居四煩惱之首，以一切煩惱，皆由無明而生起也。
二、我見：我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以『染慧為性』，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，此處的我見，即五見中的身見，也即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。此又稱為我執，這是與生俱起，恆時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，亦是六種根本煩惱之一。《大乘義章》曰：『貪染名愛』。愛有四種，一曰『愛』，就是緣已得的自身而起貪愛。二曰『後有愛』，緣未得的自身而起貪愛。三曰『貪喜俱行愛』，緣已得的境界而起貪愛。四曰『彼彼喜樂愛』，緣未得的境界而起貪愛。以上四種愛，均與末那識相應，就是深愛於所執之我而生起的愛。
第七末那識，由凡夫到證得究竟聖果，要經過由染至淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相位。茲分述如下：
一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴識見分生起的我執位，曰生我見相應位。一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：在此位的行者，我執已空，法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩於見道位及修道位、法空智果現前，及證得佛果者，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。《唯識三十頌》指末那識是：『阿羅漢滅定，出世道無有。』是指修行者在修行過程中，證得阿羅漢位、滅盡定位、出世道位，方能斷除我執，捨去末那之名。
此又名末那三位無有：
一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。
二、滅盡定位：修滅盡定，前六識心心所皆滅，染位末那及心所亦滅。
三、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。
【２】阿賴耶識
八識中的第八識是阿賴耶識，此即《廣論》所稱：
『阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。』
如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識，是梵語AlayaVijnana的音譯，義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識薰習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為『我』，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。
阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為『賴耶緣起』。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起『現行』時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為『因能變』；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為『果能變』。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，，就是阿賴耶緣起。
阿賴耶識有三種面相，即是自相、果相、因相。《唯識三十頌》曰：『初阿賴耶識，異熟一切種。』即指此三相而說，以『阿賴耶識』是此識的自相，『異熟』是此識的果相，『一切種』是此識的因相。此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸法種子生起現行法，種子是現行之因，故稱『一切種』為此識因相。《成唯識論》曰：『此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。離此，余法能遍執持諸法種子不可得故。』
異熟是阿賴耶識的果相，異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：『此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。』論文中的界是指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。而此識的因相和果相加起來，就是此識的自相。《識論》曰：
『此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。』
阿賴耶識在三性中是『無記』。無記有二種，一曰有覆無記，指的末那識，以有四煩惱心所與之相應故；一曰無覆無記，指的就是阿賴耶識。與阿賴耶識相應的心所，只有五個，就是五遍行心所，即觸、作意、受、想、思。因為沒有煩惱與之相應，所以稱無覆無記。《八識規矩頌》的第八識頌曰：『性唯無覆五遍行』，即指此而言。
【３】『恆轉如瀑流』
阿賴耶識，是無始以來，至無終以後，永遠存在的一種功能。此功能既然永恆存在，豈不就是恆常之法呢？非也，《唯識三十頌》稱此識是『恆轉如瀑流』，恆者相續無間，轉者生滅變異。這是以瀑流為喻，說明第八識為生滅相續、非常非斷之法。
原來恆轉二字，恆示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恆時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的薰習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的薰習，這是轉的意思。此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恆時一類相續，沒有間斷，而為三界、四生、六道輪迴的主體。它攝持萬法種子不令失壞，這是恆的意思。『如瀑流』三字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，剎那剎那，因滅果生，果生因滅。因滅故非常，果生故非斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
阿賴耶識能緣的作用，稱之為『行相』。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中的『不可知執、受、處、了』七個字。這其中，不可知三字喻此識行相微細，不可全知。『執、受、處』三者是指阿賴耶識所緣之境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而此所緣之境，也就是此識的相分，此能緣的作用，就是此識的『見分』。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次。此三位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為『實我』，而起我愛。於此，第七識是能執，第八識是所執，故名『我愛執藏』。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，都為此位所攝，名為阿賴耶識。
二、善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，及大乘十地菩薩的第八識，為此位所攝，此位名毗播迦(Vipaka)識，義譯為異熟。到了佛果位，此識純無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識。
三、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那Adana識。阿陀那義譯執持，謂執受任持色心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。