大乘廣五蘊論講記 · 第九講、行蘊中的不相應行
【１】二十四種不相應行
《大乘廣五蘊論》曰：
『云何心不相應行，謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設，異不異性，此復云何，謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性，如是等。』
心不相應行法，具足應稱『色心不相應行』。此在五位百法中，是五位法的第四位法，計有二十四種。但在五蘊中，則列入行蘊統攝，行蘊中有相應行與不相應行兩大類，相應行是四十九位心所有法（以不攝受、想故），不相應行就是得等二十四法。此二十四法何以名不相應行呢？不相應行有下列三義：
一、不相應行無緣慮的作用，故不與心、心所相應。
二、不相應行無質礙的作用，故不與色法相應。
三、不相應行是生滅變異之法，也不與無為法相應。
此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯識論》曰：『非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知實非實有，但依色心及諸心所分位假立。』不相應行法二十四種，但《廣論》僅列出十四種，未列出之十種沒有解釋。現依《百法纂釋》之順序及詮釋，分別敘述如下：
一、得：得者成就不失之義，依一切法造作成就，名為得。《廣論》曰：
『云何得，謂若獲，若成就，此復三種，謂種子成就，自在成就，現起成就，如其所應。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。』
二、命根：命根謂有情的壽命。《廣論》曰：
『云何命根，謂於眾同分，先業所引，住時分限為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言命根者，依六識能造之業，所引第八種上，連持一期色心不斷功能，假立暖識為命根耳。以識住則命存，識去則命卸故。』這是由過去世的業力，決定今世壽命期限，假立暖、識為命根。
三、 眾同分：眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《廣論》曰：
『云何眾同分，謂諸群生各各自類相似為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言眾同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，則人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故云依人法假立此名。』
四、異生性：異生性是不同的生性，如凡夫妄計我法，不與聖人二空智性相同；其他眾生，亦各不相同。《廣論》曰：
『云何異生性，謂於聖法，不得為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。......』
五、無想定：這是外道所修的一種禪定，令前六識心及心所不起現行。《廣論》曰：
『謂離遍淨染未離上染，以出離想作意為先，所有不恆行心心法滅為性。』
此在《百法纂釋》中謂：『言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，忻求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。』外道修無想定，以色界第四禪的無想天為涅槃之果。
六、滅盡定：此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禪定，《廣論》曰：
『云何滅盡定......心心法滅為性，不恆行，謂六轉識。恆行，謂攝藏識，及染污意。是中六轉識品，及染污意，皆滅盡定。』
此在《百法纂解》中則謂：『言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。』修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的心王心所。
七、無想天：亦稱無想報，是修無想定所得的果報。《廣論》曰：
『云何無想天，謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恆行心心法滅為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言無想者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。』
【２】、名身、句身、文身
八、名身：名者名詞，身者聚義，這是能詮自性的語言，如松之一字為名，松樹二字為名身。《廣論》曰：
『云何名身，謂於諸自性，增語為性，如說眼等。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言名身者，乃諸法各有其名，能詮自體。單名為名，如爐瓶等。二名已上，方名名身，如香爐花瓶等。三名已上，名多名身，如銅香爐錫花瓶等，乃詮別名之身也。』
九、句身：這是表達完整意義的句子，用以詮釋諸法的差別意義者。《廣論》曰：
『謂於諸法差別增語為性，如說諸行無常等。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言句身者，單句為句，如菩薩等。二句為句身，如大菩薩等。三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名詮自性，句詮差別故。』
十、文身：文者文字，身者聚義，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身。《廣論》曰：
『云何文身，謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。前二性者，謂詮自性及以差別。顯謂顯了。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言文身者，文即是字，能為名句二所依故。若不帶詮只名字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能詮理。若帶前名文，如經書字，能詮之文帶所詮之義理故。』
十一、生：於色心諸法，本無今有曰生，也就是事物的生起與形成。《廣論》曰：
『云何生，謂於眾同分，所有諸行，本無今有為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言生者，先無今有。』
十二、住：已生之後，在因緣相續條件下的存在曰住。《廣論》曰：
『云何住，謂彼諸行相續，隨轉為性。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言住者，有位暫停，或五十六十年間也。』此則專指人之壽限而言。
十三、老：有情由生到死，於念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老。《廣論》曰：
『云何為老，謂彼諸行相續，變壞為性。』
此在《百法纂釋》中則曰：『言老者，住別前後，不同前生後死，自少而壯，壯而老，曰衰變名老。』
十四、無常：無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《廣論》曰：
『云何無常，謂彼諸行相續，謝滅為性。』
此在《百法纂釋》中則曰：『言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恆有也。滅名為無，無非恆無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。』
【３】流轉以下十法
不相應行二十四法，《廣論》中列名的只有以上十四法，流轉以下等十法，《廣論》中以『如是等』三字賅括了。現在以《百法纂釋》中的順序，參照《瑜伽師地論》的詮釋，分別敘述流轉等十法如下：
十五、流轉：一切因緣和合的有為法，遷流變異，相續不斷，就是流轉。這在有情而言，一般稱之為輪迴。《瑜伽師地論》曰：『云何流轉，諸行因果相續不斷性，是謂流轉。』此在《百法纂釋》中則謂：『言流轉者，謂因果相續，由因感果，果續於因，前後不斷，故曰流轉。』
十六、定異：定者決定，異者不同，善惡因果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《瑜伽師地論》曰：『云何定異，謂無始時來，種種因果決定差別，無雜亂性。如來出世，若不出世，諸法法爾。』此在《百法纂釋》中則謂：『言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。』
十七、相應：相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《瑜伽師地論》曰：『云何相應，謂彼彼諸法，為等言說，為等建立，為等開解，諸勝方便，是為相應。』此在《百法纂釋》中則謂：『言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。』
十八、勢速：一切因緣和合的有為法，生滅變化，迅速流轉，剎那不住，假立勢速之名。《瑜伽師地論》曰：『云何勢速，謂諸行生滅相應速運轉性，是謂勢速。』
此在《百法纂釋》中則謂：『言勢速者，謂有為法上遊行迅疾之義，如日月往來，無情變壞，有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅，鳥之飛，獸之走，月運電奔，皆此所攝故。』
十九、次第：次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《瑜伽師地論》曰：『云何次第，謂於各別行相續中前後次第一一隨轉，是謂次第。』此在《百法纂釋》中則謂：『言次第者，為編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。』
二十、時：時即時間，是諸法相續的分位。《瑜伽師地論》曰：『云何時，謂由日輪出沒增上力故，安立顯示時節差別；又由諸行生滅增上力故，安立顯示世位差別，總說名時。』此在《百法纂釋》中則謂：『言時者，謂過現未來，成住壞空，年月日夜之類。』
二十一、方：方是空間分位，如東南西北，前後左右等。《瑜伽師地論》曰：『問：依何分位建立方，此復幾種，答：依所攝受諸色分位建立方，此復三種，謂上下傍。』此在《百法纂釋》中則謂：『言方者，謂色之分齊，在東方則曰東方之色等，故曰色之分齊。如四方六合，十方上下之類。』
二十二、數：數即數目，如一二三四、個十百千等。《瑜伽師地論》曰：『云何數，安立顯示各別事物，計算數量差別，是名為數。』此在《百法纂釋》中則謂：『『言數者，度量諸法之名，如權衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。』
二十三、 和合性：諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合。《瑜伽師地論》曰：『問：依何分位建立和合，此復幾種，答：依所作支無闕分位，建立和合，此復三種，謂集會和合，一義和合，圓滿和合。』此在《百法纂釋》中則謂：『言和合性者，謂於諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。』
二十四、不和合性：諸法因緣乖離，不相和合。如冰炭不可同爐，薰蕕不可同器。《瑜伽師地論》曰：『問：依何分位建立不和合，此復幾種。答：與和合相違，應知不和合，若分位，若差別。』此在《百法纂釋》則謂：『不和合者，謂於諸法相乖反故。如眼與耳了不相觸。』