春秋左傳正義 · 卷五十一（昭二十四年，盡二十五年）
【經】二十四年，春，王三月，丙戌，仲孫ㄑ卒。（無傳。孟僖子也。○ㄑ，俱縛反。徐，俱碧反。）
?至自晉。（喜得赦歸，故書至。）
夏五月乙未朔，日有食之。
秋八月，大雩。
丁酉，杞伯郁?卒。（無傳。未同盟而赴以名。丁酉，九月五日。有日無月。○郁，於六反。?，本又作?，力之反，又音來。）
[疏]注「丁酉」至「無月」。○正義曰：此年五月乙未朔，一大一小。七月當甲午朔，九月癸巳朔，五日得丁酉。文在八月之下，是有日而無月也。
冬，吳滅巢。（楚邑也，書滅用大師。）
[疏]注「楚邑」至「大師」。○正義曰：大都以名通，故不系楚也。襄十三年傳例曰：「用大師焉曰滅。」
葬杞平公。（無傳。）
【傳】二十四年，春，王正月，辛丑，召簡公、南宮へ以甘桓公見王子朝。（簡公，召莊公之子召伯盈也。へ，南宮極之子。桓公，甘平公之子。○へ，魚巾反。見，賢遍反。）劉子謂萇弘曰：「甘氏又往矣。」對曰：「何害？同德度義。（度，謀也。言唯同心同德，則能謀義。子朝不能，於我無害。○度，待洛反，注同。）
[疏]注「度謀」至「無害」。○正義曰：「同德度義」，《尚書·泰誓》文也。劉炫云：案孔安國云：「德鈞則秉義者︹。」萇弘此言，取彼為說，必其與彼德同，乃度義之勝負。但使德勝，不畏彼︹，故即引《泰誓》而勸其務德。杜為不見古文，故致有此謬。今知非者，彼《尚書》之文，論兩敵對戰，揆度有義者︹。此論甘氏又往，既不能同德，何能度義？屬意有異，與《書》義不同，且引《詩》斷章，其類多矣。劉以為杜違《尚書》之文而規其過，非也。
《大誓》曰，『紂有億兆夷人，亦有離德；（言紂眾億兆，兼有四夷，不能同德，終敗亡。○紂，直九反。億，於力反。）
[疏]注「四夷」。○正義曰：孔安國雲，「夷人謂平人」。杜為夷狄之人者，案四年傳曰：「商紂為黎之?，東夷叛之。」孔、杜各自為義，其意俱通。劉炫以杜為過，而規其短，非也。
余有亂臣十人，同心同德，』（武王言我有治臣十人，雖少，同心也。今《大誓》無此語。○治，直吏反。）此周所以興也。君其務德，無患無人。」戊午，王子朝入於鄔。（緱氏西南有鄔聚，言子朝稍強。○鄔，烏戶反。緱，古侯反，又苦侯反。聚，才佳反。）
晉士彌牟逆叔孫於箕。（將禮而歸之。）叔孫使梁其脛待於門內，（脛，叔孫家臣。○脛，戶定反。）曰：「余左顧而?，乃殺之。（疑士伯來殺已，故謀殺之。○?，苦代反。）右顧而笑，乃止。」叔孫見士伯。士伯曰：「寡君以為盟主之故，是以久子。（久執子以謝邾。）不腆敝邑之禮，將致諸從者，使彌牟逆吾子。」叔孫受禮而歸。二月，「?至自晉」，尊晉也。（貶?族，所以尊晉。?，行人，故不言罪已。○腆，他典反。從，才用反。）
[疏]注「貶?」至「罪已」。○正義曰：卿當備書名氏，去氏則為貶責。貶?之族，喜於得免，所以尊晉而自屈也。《釋例》曰：「意如至自晉，傳言尊晉罪已。?至自晉，傳復重發。但言尊晉者，意如以罪見執，宜在罪已。?本使人，不應見執，故尊晉而已。內大夫行還，皆不書至，異於公也。今此二人執而見釋，更以書至見義也。杜言見義者，見其喜得釋，特告廟而書至也。」
三月庚戌，晉侯使士景伯氵位問周故。（氵位，臨也。就問子朝、敬王，知誰曲直。○氵位音利。）
[疏]「晉侯」至「周故」。○正義曰：晉助敬王久矣，今使景伯如周問曲直者，以子朝更︹，久競未決，晉人恐敬王不成，更審其事，故疑而使察之也。晉人於此乃辭王子朝，不納其使，則以前猶與往來，其心兩望，至此始絕耳。
土伯立於乾祭，而問於介眾。（乾祭，王城北門。介，大也。○乾音干。祭，側界反。介音戒，注同。）晉人乃辭王子朝，不納其使。（眾言子朝曲故。○使，所吏反。）
夏五月乙未朔，日有食之。梓慎曰「將水」。（陰勝陽，故曰將水。）昭子曰：「旱也。日過分而陽猶不克，克必甚，能無旱乎？（過春分，陽氣盛時，而不勝陰，陽將猥出，故為旱。○猥，烏罪反。）陽不克莫，將積聚也。」（陽氣莫然不動，乃將積聚。○陽不克莫，絕句。）
六月壬申，王子朝之師攻瑕及杏，皆潰。（瑕、杏敬王邑。○瑕，戶加反。杏，戶孟反。潰，戶內反。）鄭伯如晉，子大叔相，見范獻子。獻子曰：「若王室何？」對曰：「老夫其國家不能恤，敢及王室？抑人亦有言曰：『嫠不恤其緯，（嫠，寡婦也。織者常苦緯少，寡婦所宜憂。○相，息亮反。嫠本又作?，力之反。緯，有貴反。）而憂宗周之隕，為將及焉。』（恐禍及已。○隕，于敏反。）今王室實蠢蠢焉，（蠢蠢，動擾貌。○蠢，昌允反。擾，而小反，本又作動攝。）吾小國懼矣，然大國之憂也。吾儕何知焉？吾子其早圖之！《詩》曰：『瓶之罄矣，惟?之恥。』（《詩·小雅》。?，大器。瓶，小器。常稟於?者，而所受罄盡，則?為無餘，故恥之。○儕，仕皆反。瓶，本又作瓶，步丁反。?音雷。）
[疏]注「詩小」至「恥之」。 正義曰：此《詩·小雅·蓼莪》刺幽王之詩也。或曰瓶是器，?大瓶小，實由?所資。瓶是小器，常稟受於?。今瓶罄盡，?更無物以共瓶，惟是?之恥也。瓶喻周，?喻晉，言周之微弱，恆依恃於晉，今王室亂矣，晉無力以助之，是晉之恥也。《詩》注云：「瓶小而盡，?大而盈。刺王不使富分貧，眾恤寡。」
王室之不寧，晉之恥也。」獻子懼，而與宣子圖之。（宣子，韓起。）乃徵會於諸侯，期以明年。（為明年會黃父傳。○父音甫。）
秋八月，大雩，旱也。（終如叔孫之言。）
冬十月癸酉，王子朝用成周之寶?於河。（禱河求福。○?於河，本或作沈於河。沈，直蔭反，又如字。）甲戌，津人得諸河上。（?自出水。）陰不佞以溫人南侵，（不佞，敬王大夫。晉以溫兵助敬王南侵子朝。）拘得玉者，取其玉。將賣之，則為石。王定而獻之，（不佞獻玉。○拘音具。王定而獻之，本或作王定之。）與之東訾。（喜得玉，故與之邑。鞏縣西南訾城是也。○訾，子斯反。）
楚子為舟師以略吳疆，（略，行也。行吳界，將侵之。○疆，居良反。行，下孟反，下同。）沈尹戌曰：「此行也，楚必亡邑。不撫民而勞之，吳不動而速之，（速，召也。）吳踵楚，（躡楚踵跡。○踵，章勇反。躡，女輒反。）而疆埸無備，邑能無亡乎？」越大夫胥犴勞王於豫章之?，（?，水曲。○埸音亦。犴音岸。勞，力報反。?，如銳反。）越公子倉歸王乘舟。（歸，遺也。○歸，如字，又其愧反。乘，繩證反，又如字。遺，唯季反。）倉及壽夢帥師從王，（壽夢，越大夫。○夢，莫公反。）王及圉陽而還。（圉陽，楚地。○圉，魚呂反。）
[疏]「王及圉陽而還」。○正義曰：王歸，行及圉陽，倉與壽夢而還歸於越也。
吳人踵楚，而邊人不備，遂滅巢及鍾離而還。（鍾離不書，告敗略。）沈尹戌曰：「亡郢之始於此在矣。王壹動而亡二姓之帥，（二姓之帥，守巢、鍾離大夫。○帥，所類反，注同。）幾如是而不及郢？《詩》曰，『誰生厲階？至今為梗』，（《詩·大雅》。厲，惡；階，道；梗，病也。○幾，居豈反，又音幾。梗，更猛反。）
[疏]注「《詩·大雅》」。○正義曰：此《詩·大雅·桑柔》刺厲王之詩也。
其王之謂乎！」（為定四年吳入郢傳。）
【經】二十有五年，春，叔孫?如宋。
夏，叔詣會晉趙鞅、宋樂大心、衛北宮喜、鄭游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人於黃父。（○詣，五計反。）
有瞿?鵒來巢。（此鳥穴居，不在魯界，故曰來巢。非常，故書。○瞿?，其俱反。嵇康音權。本又作鴝，音劬。《公羊傳》作鸛，音權。郭朴注《山海經》雲，瞿?鵒，鴝鵒也。鵒，音欲。）
[疏]注「此鳥」至「故書」。○正義曰：此鳥穴居，今驗猶然。《考工記》云：「瞿?鵒不逾濟。」《禹貢》：「導氵允水，東流為濟，入於河，溢為熒，東出於陶丘北，又東至於荷，又東北會於汶，又北東入于海。」濟經齊魯之界，魯在汶水之南，瞿?鵒北方之鳥，南不逾濟，舊不在魯界，今來魯而不穴，又巢居，故曰來巢。傳曰：「書所無也」，是非常故書也。《公羊傳》曰：「何以書？記異也。何異爾？非中國之禽也。宜穴又巢。」《?梁》亦然。案，今大河以北皆有瞿?鵒，不得雲非國之禽也。宜穴又巢，信然。
秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。（季辛，下旬之辛也。言又，重上事。○重，直龍反，又直用反。）
[疏]注「季辛」至「上事」。○正義曰：月有三辛，上辛，上旬之辛也。季辛，下旬之辛也。《長曆》推校此年七月已丑朔，上辛，月三日；上辛，二十三日也。不書其日之辰空言辛者，本見旱甚，欲知二雩相去遠近耳，無取於辰，故空書辛也。季辛，又雩，不言大者，言又，見其重上事。上辛是大雩，明季辛亦大雩也。《春秋》旱則?雩，雩而得雨，則書雩，喜雩有益；雩而不得雨，則書旱，以明災成。此書二雩者，上辛雩而得雨，雨少，尋即為旱，故季辛又雩。傳曰，秋書再雩，旱甚也。是言前雩少得雨旱甚，而復雩。故賈云：上辛不注。是也。《公羊傳》曰：「又雩者何？又雩者，非雩也，聚眾以逐季氏也。」公以九月始孫，豈七月巳與季氏戰乎？若使時實不旱，亦不得?雩以聚眾矣。
九月己亥，公孫於齊，次於陽州。（諱奔，故曰孫，若自孫讓而去位者。陽州，齊、魯竟上邑。未敢直前，故次於竟。○孫音遜，本亦作遜，注及傳同。竟音境，下同。）齊侯唁公於野井。（濟南祝阿縣東有野井亭。齊侯來唁公，公不敢遠勞，故逆之，往至野井。○唁音彥，吊失國曰唁。）
冬十月戊辰，叔孫?卒。（公不與小斂而書日者，公在外，非無恩。○與音預。斂，力驗反。）
十有一月己亥，宋公佐卒於曲棘。（陳留外黃縣城中有曲棘里，宋地。未同盟而赴以名。）十有二月，齊侯取鄆。（取鄆以居公也。○鄆音運。）
【傳】二十五年春，叔孫?聘於宋，桐門右師見之。（右師，樂大心，居桐門。）語，卑宋大夫而賤司城氏。（司城，樂氏之大宗也。卑，賤，謂其才德薄。）昭子告其人曰：「右師其亡乎！君子貴其身，而後能及人，是以有禮。（唯禮可以貴身，貴身故尚禮。）今夫子卑其大夫而賤其宗，是賤其身也，（賤人，人亦賤己。）能有禮乎？無禮，必亡。」（為定十年樂大心出奔傳。）
[疏]「君子」至「必亡」。○正義曰：楊子《法言》云：「何以動而見敬？曰敬人。何以動而見侮？曰侮人。然則貴人者，人亦貴之；卑人者，人亦卑之。」此言凡人輕賤其身，則不能以尊貴之道及於他人。若君子能自貴其身者，已先貴人，欲其身之貴，是以須有禮，然後能以尊貴之道及於他人。既尊貴他人，是以有禮。
宋公享昭子，賦《新宮》。（逸《詩》。）
[疏]「賦新宮」。○正義曰：《燕禮》記云：「升歌《鹿鳴》，下管《新宮》。」鄭玄云：「《新宮》，《小雅》逸篇也。」其詩既逸，知是《小雅》篇者，管即笙也。以《燕禮》及《鄉飲酒》升歌、笙歌，同用《小雅》，知《新宮》必是《小雅》。但其詩辭義皆亡，無以知其意也。
昭子賦《車轄》。（《詩·小雅》。周人思得賢女以配君子。昭子將為季孫迎宋公女，故賦之。○轄，本又作眾４，胡瞎反。將為，於偽反。）
[疏]注「詩小」至「賦之」。○正義曰：「周人思得賢女以配君子。」《車眾４》詩序也。杜以下雲「逆女」，故知將為季孫迎宋公之女，故賦之。杜必知為逆女而賦者，以《車眾４》之詩論逆女之事。其詩云：「間關車之眾４兮，思眾４季女逝兮。」言間關然設此車眾４，思憶孌然季女，而往迎之。又云：「辰彼碩女，令德來教。」皆論逆女之事。又昭子因聘逆女，巳共宋公平論，故於享禮之時而賦《車轄》，猶如季文子如宋致女還賦《韓奕》之詩，與此正同，又何不可？而劉炫以為昭子賦《車轄》不為逆女，又以《新宮》非昏姻之事而規杜過，然《新宮》既亡焉，知非是親好，苟生異見，於義非也。
明日宴，飲酒，樂，宋公使昭子右坐，（坐宋公右以相近，言改禮坐。○樂音洛。近，附近之近。禮坐，如字，又才臥反。）
[疏]注「坐宋」至「禮坐」。○正義曰：《燕禮》云：「司宮筵賓於戶西東上，小臣設公席於阼階上，西鄉。」是禮坐公西向，賓南向也。宋公使昭子右坐，令在宋公之右。蓋在宋公之北，同西向以相近，言其改禮坐也。
語相泣也。樂祁佐，（助宴禮。）退而告人曰：「今茲君與叔孫其皆死乎！吾聞之：『哀樂（可樂而哀。○樂哀，音洛，注及下同。）而樂哀，（可哀而樂。）皆喪心也。』心之精爽，是謂魂魄。魂魄去之，何以能久？」（為此冬叔孫、宋公卒傳。○喪，息浪反，下同。）
季公若之姊為小邾夫人，（平子庶姑，與公若同母，故曰公若姊。）
[疏]注「平子」至「若姊」。○正義曰：公若，即平子之叔父也。不言平子之姑，而雲公若之姊，明公若是平子庶叔，此姑與公若同母，故曰公若姊也。
生宋元夫人，（宋元夫人，平子之外姊。）生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。（平子人臣，而因卿逆，季氏強橫。○妻，七計反。橫，華孟反。）公若從，（從昭子。○從，才用反，又如字，注同。）謂曹氏勿與，魯將逐之。（曹氏，宋元夫人。）曹氏告公。公告樂祁。樂祁曰：「與之。如是，魯君必出。政在季氏三世矣，（文子、武子、平子。）
[疏]注「文子、武子、平子」。○正義曰：武子生悼子，悼子生平子，政在季氏，唯云：「三世」不數悼子者，悼子未為卿而卒，不執魯政，故不數也。十二年傳曰：「季悼子之卒也，叔孫昭子以再命為卿。」卿必再命乃得，經書名氏。七年三月經書「叔孫?如齊蒞盟」，其年十一月季孫宿卒，是悼子先武子而卒，平子以孫繼祖也。
魯君喪政四公矣。（宣、成、襄、昭。）無民而能逞其志者，未之有也，國君是以鎮撫其民。《詩》曰：『人之雲亡，心之憂矣。』（《詩·大雅》。言無人則憂患至。○逞，敕景反。）魯君失民矣，焉得逞其志？靖以待命猶可，動必憂。」（為下公孫傳。○焉，於虔反。）
夏，會於黃父，謀王室也。（王室有子朝亂，謀定之。）趙簡子令諸侯之大夫（簡子，趙鞅。）輸王粟、具戍人，曰：「明年將納王。」（納王於王城。）子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」
[疏]「簡子」至「非禮」。○正義曰：《樂記》云：「?簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周旋裼襲，禮之文也。」又曰：「鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也。故有司掌之。」《仲尼燕居》云：子張問禮。子曰：『師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬酢，然後謂之禮乎？言而履之，禮也。』又五年傳云：「公如晉，自郊勞至於贈賄，禮無違者。」晉侯以為知禮。女叔齊曰：「是儀也，非禮也。」此問揖讓、周旋之禮，又云：「是儀也，非禮也。」凡此諸文，皆言禮與儀異。禮之與儀，非為大異，但所從言之有不同耳。禮是儀之心，儀是禮之貌。本其心，謂之禮，察其貌，謂之儀。行禮必為儀，為儀未是禮。故云儀，非禮也。鄭玄《禮序》云：「禮者，體也，履也。統之於心曰體，踐而行之曰履。」此訓兩釋，良有以也。鄭謂體為禮，履為儀，是其所以禮儀別也。
簡子曰：「敢問，何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，（經者，道之常。）地之義也，（義者，利之宜。）民之行也。』（行者，人所履。。○之行，下孟反，注同。）天地之經，而民實則之。則天之明，（日月星辰，天之明也。）因地之性，（高下剛柔，地之性也。）
[疏]「夫禮」至「之性」。○正義曰：自「夫禮」至「因地之性」，言禮本法天地也，自生其六氣。至民失其性，言天用氣味、聲色以養人，不得過其度也。是故為禮以下，言聖王制禮以奉天性，不使過其度也。經，常也。義，宜也。夫禮者，天之常道，地之宜利，民之所行也。天地之有常道，人民實法則之。法則天之明道，因循地之恆性，聖人所以製作此禮也。此傳文於天言常，則地亦常也。於地言義，則天亦義也。覆言「天地之經」，明天地皆有常也。天有常明之義，地有常利之義也。覆雲「則天之明」，是天以明為常，「因地之性」，則地以性為義。是天以光明為常義，地以剛柔為常義。義謂義理，性謂本性，言天地性義有常，可以為法，故民法之而為禮也。○注「經者，道之常。義者，利之宜」。○正義曰：覆而無外，高而在上，運行不息，日月星辰，溫涼寒暑，皆是天之道也。訓經為常，故言道之常也。載而無棄，物無不殖，山川原隰，剛柔高下，皆是地之利也。訓義為宜，故云利之宜也。杜以今文《孝經》云：「用天之道，分地之利。」故天以道言之，地以利言之。天無形，言其有道理也。地有質，言其有利益也。民之所行，法象天地，象天而為之者，皆是天之常也；象地而為之者，皆是地之宜也，故禮為天之經，地之義也。《孝經》以孝為天之經，地之義者，孝是禮之本，禮為孝之末，本末別名，理實不異，故取法天地，其事同也。○注「行者，人所履」。○正義曰：民謂人也。人稟天地之性而生，動作皆象天地，其踐履謂之為行。但人有賢與不肖，行有過與不及，聖人制為中法，名之曰禮。故禮是民之行也，行者人之所履也。《易》及《爾雅》並訓履為禮，是禮名由踐履而生也。人之本性自然，法象天地，聖人還復法象天地而制禮教之，是禮由天地而來。故仲尼說孝，子產論禮，皆天、地、民三者並言之。○注「日月星辰，天之明也。高下剛柔，地之性也」。○正義曰：則天之明，杜以為日月星辰者，以下傳雲「為父子兄弟，昏媾姻亞，以象天明」，若眾星之共北辰，故知天明，日月星也。杜知高下剛柔，地之性者，以下傳云：「為君臣上下，以則地義。」則君高臣下，臣柔君剛，地義則地之性也。傳文上下，其理分明，人法天地，其事多種。杜以天明地義，舉要而言，故不備顯刑罰威獄，溫慈惠和。劉炫責杜不具載其文而規其過，非也。此傳文，天言則、地言因者，民見地有宜利，因取而法效之，因亦則之義也。既言天之經，不可復言地之經，故變文稱義。既言則天之明，不可復言則地之性，故變文言因。因之與則，互相通也，正是變文使相辟耳。
生其六氣，（謂陰、陽、風、雨、晦、明。）用其五行。（金、木、水、火、土。）氣為五味，（酸、咸、辛、苦、甘。）發為五色，（青、黃、赤、白、黑。發，見也。○見，賢遍反，下解見同。）章為五聲。（宮、商、角、徵、羽。○徵，張里反。）淫則昏亂，民失其性。（滋味聲色，過則傷性。）
[疏]「生其」至「其性」。○正義曰：此言天用氣味聲色以養人，不得過其度也。因上則天，之下更複本之於天。傳稱天有六氣，此言生其六氣，謂天生之也。用其五行，謂天用之也。上天用此五行以養人，五行之氣，入人之口為五味，發見於目為五色，章徹於耳為五聲。味以養口，色以養目，聲以養耳。此三者，雖復用以養人，人用不得過度，過度則為昏亂，使人失其恆性，故須為禮以節之。○注「金、木、水、火、土」。○正義曰：《洪範》云：「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」孔安國雲「皆其生數」。是其以生數為次也。《大禹謨》說六府云：「水、火、金、木、土、?。」五行之次，與《洪範》異者，以相刻為次也。此注言金、木、水、火、土者，隨便而言之，不以義為次也。五物世所行用，故謂之五行。五者各有材能，傳又謂之五材。此傳所說禮意，意在味、色、聲也。但味、色、聲本於五行而來，五行又是六氣所生，故先言六氣、五行，然後至於味、色、聲也。《釋名》，「五氣於其方各施行」。《白虎通》雲「言為天行氣，故謂之五行」。○注「酸、咸、辛、苦、甘」。○正義曰：《洪範》又演五行云：「水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」孔安國雲「咸，水鹵所生；苦，焦氣之味；酸，木實之性；辛，金之氣味；甘味生於百?」。是言五行之氣為五味。水味咸，火味苦，木味酸，金味辛，土味甘也。五行本性，自有此氣，氣至於人乃為五味，味之為異，入口乃知。言氣氣為五味，謂氣入口，與下章也、發也者，據人知為文。味為性所有，色是形之貌，聲是質之響，色可近視，聲可遠聞，自近以及遠，故以口、目、耳所知味色聲為次也。○注「青黃」至「見也」。○正義曰：五色，五行之色也。木色青，火色赤，土色黃，金色白，水色黑也。木生柯葉則青，金被磨礪則白，土黃，火赤，水黑，則本質自然也。發，見也。謂見於人目，有此五色。○注「宮、商、角、徵、羽」。○正義曰：聲之清濁，差為五等。聖人因其有五，分配五行。其本末由五行而來也。但既配五行，即以五者為五行之聲。土為宮，金為商，木為角，火為徵，水為羽。聲之清濁，入耳乃知，章徹於人為五聲也。此言章為五聲，元年傳云：「徵為五聲。」章徵不同者，據聲之至人，是為章徹；據人之知聲，則為徵驗。是彼此之異言耳。○注「滋味」至「傷性」。○正義曰：《老子》雲「五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾」。言其過耽耆之，則有此病。是其過則傷本性也。
是故為禮以奉之：（制禮以奉其性。）為六畜、（馬、牛、羊、雞、犬、豕。○畜，許又反，又楮六反。）五牲、（麋、鹿、?、狼、兔。○麋，亡悲反。の，九倫反，本亦作麇。）三犧，（祭天地宗廟三者謂之犧。）以奉五味；為九文、（謂山、龍、華、?、藻、火、粉米、黼、黻也。華若草華。藻，水草。火，畫火。粉米若白米。黼若斧。黻若兩巳相戾。傳曰：火龍黼黻，昭其文也。○黼音甫。黻音弗。）
[疏]「是故」至「五味」。○正義曰：口欲嘗味，目欲視色，耳欲聽聲，人之自然之性也。欲之不巳，則失其性。聖人慮其失性，是故為禮以奉養其性，使不失也。牲犧，祭祀所用，非人所食，而以牲犧奉五味者，禮推人道以事神，神之所享，皆是人食。尊鬼神而異其名耳，故亦為奉五味。○注「馬、牛、羊、雞、犬、豕」。○正義曰：《爾雅·釋畜》，馬、牛、羊、犬、雞五者之名，其豕在《釋獸》之篇。畜，養也。家養謂之畜。野生謂之獸。豕有野豕，故因記之於《釋獸》耳。又《釋畜》之末別釋馬、牛、羊、豕、犬、雞，六者之名其下題曰「六畜」，謂此是也。《周禮·膳夫》雲「膳用六牲」，是庖用六牲也。「庖人掌其六畜」，鄭玄云：六牲，馬、牛、羊、豕、犬、雞。「六畜即六牲也。始養之曰畜，將用之曰牲」。是畜牲一也。○注「麋、鹿、?、狼、兔」。○正義曰：十一年傳曰：「五牲不相為用。」注云：「五牲，牛、羊、豕、犬、雞。」此異彼者，以上文巳言六畜，則五牲非六畜，故別解之。《周禮》，庖人掌共六獸。鄭眾云：「六獸，麋、鹿、熊、の、野豕、兔。」鄭玄云：「獸人冬獻狼，夏獻麋。又內則無熊，則六畜當有狼，而熊不屬。」今杜解五牲之名，用鄭玄六獸之說，去野豕而以其餘當之也。傳稱「牛卜日曰牲」。鄭玄雲「將用之曰牲」。此五者實獸也，據其將用祭祀，故名之曰牲。服虔云：五牲、の、鹿、熊、狼、野豕。○注「祭天」至「之犧」。○正義曰：《尚書·泰誓》武王數紂之罪云：「乃夷居，弗事上帝神?，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於凶盜。」於神?宗廟之下，總言犧牲。杜雖不見古文，其言ウ與之會。是祭天地宗廟之牲，謂之犧也。然則犧亦六畜，而別言之者，《周禮·牧人》：「凡祭祀共其犧牲，以授充人系之。」鄭玄云：「犧牲，毛羽完具也。授充人者，當殊養之。」然則六畜之內，取其毛羽完具，別養以共祭祀者，乃名為犧，故與六畜異言之也。服虔云：三犧，雁、鶩、雉也。○注「謂山」至「文也」。○正義曰：《尚書·益稷》篇云：帝曰：「予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華?，作會宗彝，藻火粉米，黼黻?繡，以五采彰施於五色，作服，汝明。」《尚書》之文如此，其解者多有異說。孔安國云：「日、月、星為三辰。華象草，華?，雉也。畫三辰、山龍華?於衣服旌旗。會，五采也。以五采成此畫焉。宗廟彝樽，亦以山龍華?為飾。藻，水草有文者。火為火字，粉若粟冰，米若聚米，黼若斧形，黻為兩巳相背，葛之精者曰?，五色備曰繡。」如孔此言，日也，月也，星辰也，山也，龍也，華也，?也，七者畫於衣服、旌旗。山、龍、華、?四者，亦畫於宗廟彝器。藻也，火也，粉也，米也，黼也，黻也，六者繡之於裳。如此數之則十三章矣。天之大數不過十二，若為十三，無所法象。或以為孔並華?為一，其言華象草，華?雉者，言象草華之?，故為雉也。若華別似草，安知?為雉乎？未知孔意必然以否。鄭玄讀會為繢，謂畫也。?為繡，謂刺也。宗彝，謂虎?隹也。《周禮》，宗廟彝器，有虎彝、?隹彝，故以宗彝名虎?隹也。《周禮》有袞冕、?冕、毳冕。其袞、?、毳者，各是其服章首所畫，舉其首章以名服耳。袞是袞龍也，袞冕九章，以龍為首。?是華?也，?冕七章，以華?為首。毳是虎?隹也，毳冕五章，以虎?隹為首。虎毛淺，?隹毛深，故以毳言之。毳，亂毛也。如鄭此言，則於《尚書》之文其章不次，故於《周禮》之注具分辨之。鄭於《司服》之注，具引《尚書》之文。乃雲「此故天子冕服十二章。?或作繡，字之誤也。王者相變，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂三辰?旗，昭其明也。而冕服九章，登龍于山，登火於宗彝，尊其神明也。九章：初一曰龍，次二曰山，次三曰華?，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆?以為繡。則袞之衣五章，裳四章，凡九也。?畫以雉，謂華?也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳畫虎?隹，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。是鄭玄之說，華?為一，粉米為一也。杜之此注，亦以日、月、星辰畫於旌旗。九文唯言衣服之文，謂山也，龍也，華也，?也，藻也，粉米也，黼也，黻也。以此為九。杜言華若草華，而不言?，則華?各為一也。粉米若白米，是粉米共為一也。《詩》云：「魚在在藻。」是藻為水草也。孔安國雲「火為火字」。《考工記》畫繢之事：「火以圜。」鄭眾云：「為圜形似火」，鄭玄云：「形如半環。」然則杜言火畫火，蓋同安國為火字也。粉米色白，故粉米若白米也。《考工記》曰：「白與黑謂之黼。」孔安國雲「黼若斧形」，謂刀白而身黑，故若斧也。黻為兩已相戾，今之刺黻。」猶然也。引桓二年傳曰「火龍黼黻，昭其文也」者，以證此九文是山龍之屬也。《世本》云：「胡曹作冕。」注云「胡曹，黃帝臣也」。《繫辭》云：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」則冕服起於黃帝也，加飾起自唐虞，即《書》雲「予欲觀古人之象」云云，是也。所以衣服畫日月星等者，象王者之德，照臨天下，如三光之耀也。山體鎮重，象王者之德，鎮重安靜四方，又能潤益含靈，如山興雲致雨也。龍者水物也。象王者之德，流通無壅，如水利蒼生。又龍舒捲，變化無方，象人君有無方之德也。華?即?雉，雉有文章，錶王者有文章之德也。宗彝，彝，常也。宗廟之常器有六彝，今唯取竣?隹者，虎取毛淺而有威，?隹取毛深而有知，以錶王者有深淺之知，威猛之德也。藻者，水草，是鮮?之物，生於清水，能隨短長，象王者之德，冰清玉?，隨機應物，隨民設教，不肅而成也。火者，火姓炎上，用錶王者之德，能使率土群黎，向歸上命也。粉米者，米能濟人之命，錶王者有濟養之德也。黼，白與黑，形若斧。斧能裁斷，以象王者有裁斷之德也。黻之言戾。戾，背也。黑與青謂之黻，作兩已字相背，象王者能綏化兆民，能使向已背惡以從善，故為黻也。日之質赤，月星之質白。山作獐，《考工記》雲「山以獐」也。龍為騰躍之形，似?猴而大也。章次如此者，王者與天地合其德，日、月、星，天用昭明，日最為盛，所以居先。月星光劣，其次之也。上以象天，下宜法地。地之形勢莫大于山，故次三光也。龍為水物，水出於山，故次之也。華?象於禮樂文章，以禮樂文章潤於萬物，故以次龍也。宗彝所以次華?者，言王者既有禮樂，須威知乃行，無威則民不畏，無知則教不成，故以次也。藻所以次宗彝者，王者威知之德，隨世而應，故以次也。火者，言王者有德必向歸仰之，如火向上，故次之也。米所以次火者，民既歸王，王須濟活，濟活之理，得米為生，故次之也。黼所以次米者，言王者能濟活兆民，宜裁斷合理，如斧之斷決，故以次之。黻所以次黼者，王既裁斷得所，善惡各有分宜，人皆背惡從善，故以次之。
六采、（畫繢之事，雜用天地四方之色，青與白，赤與黑，玄與黃，皆相次，謂之六色。○繢，戶對反。）
[疏]注「畫繢」至「六色」。○正義曰：《考工記》云：「畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與白相次，赤與黑相次，玄與黃相次。」鄭玄云：「此言畫繢六色所象，及布采之第次。」此杜取彼記文省約而為之辭也。
五章，以奉五色；（青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五色備謂之繡。集此五章，以奉成五色之用。）
[疏]注「青與」至「之用」。○正義曰：「謂之繡」以上，皆《考工記》文也。此刺繡之文，以北方相次。色亦采也。六采謂繢畫，五色謂刺繡，故令色采之文異耳。鄭注《尚書》「性曰采，施曰色」。味、色、聲三事，色居其中，故杜言集此五章以奉成五色之用。明上下二文亦准此所陳，以奉成五味、五聲之用，舉中以明上下也。
為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。（鮮見二十年。）為君臣上下，以則地義；（君臣有尊卑，法地有高下。）為夫婦外內，以經二物；（夫治外，婦治內，各治其物。）
[疏]「為君」至「二物」。正義曰：此更覆上因地之義也。為父子以下至生殖長育。覆上，則天之明也。地有高下，聖人制禮為君臣上下。君在上，臣在下，以法則地之義也。以地有剛柔，為夫婦外內，夫治外，婦治內，以經紀二物也。物，事也，治理外內之二事也。上雲「天之經也，地之義也」。又雲「則天之明，因地之性」。再重言之，皆先天后地。但法地事少，則天事多，故上先言法天，後言法地。此先云為君臣上下以則地義。始云為父子兄弟，以象天明者，以其則地事少，故先言之，象天事多，欲下就以從四時，類其震曜殺戮，及生殖長育，皆是象天之事，欲使文相連接，故後言之也。下雲「以象天明」，則此當雲以象地性，而雲「以則地義」者，義之與性一也。因其先言，故遠覆上文地之義也。
為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾姻亞，以象天明，（六親和睦，以事嚴父，若眾星之共辰極也。妻父曰昏，重昏曰媾。婿父曰姻，兩婿相謂曰亞。○媾，古豆反。姻音因。亞，於嫁反，本亦作婭，同。重，直龍反。）
[疏]注「六親」至「曰亞」。○正義曰：老子云：「六親不和，焉有孝慈。」六親謂父子、兄弟、夫婦也。《孝經》曰：「孝莫大於嚴父。」《論語》云：「北辰居其所，而眾星共之。」六親，父為尊嚴，眾星，北辰為長。六親和睦以事嚴父，若眾星之共北極，是其象天明也。妻父為昏，婿父為姻，兩婿相謂曰亞，皆《釋親》文也。重昏曰媾，《爾雅》無文，相傳說耳。《釋親》文曰：「男子先生為兄，後生為弟。男子謂女子先生為姊，後生為妹。父之姊妹為姑。母之兄弟為舅。」謂我舅者，吾謂之甥。此皆世俗常言，杜不解者，為易知故也。
為政事、庸力、行務，以從四時；（在君為政，在臣為事，民功曰庸，治功曰力，行其德教，務其時要，禮之本也。○治，直吏反。）
[疏]注「在君」至「本也」。○正義曰：《論語》云：「冉子退朝。子曰：『何晏？』對曰：『有政。』子曰：『其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。』」於時冉子仕於季氏，稱季氏有政，孔子謂之為事。是在君為政，在臣為事也。此對文別耳。《論語》稱孝友是亦為政，明其政、事通言也。「民功曰庸，治功曰力」。《周禮·司勛》文也。鄭玄以為庸，謂「法施於民，若后稷」。力，謂「製法成治，若咎繇」。《司勛》又云：「王功曰勛，國功曰功，事功曰勞，戰功曰多。」鄭注云「王功者，若周公，國功者，若伊尹，事功者，若禹，戰功者，若韓信、陳平」。行其德教，務其時要，使民春耕、夏耘、秋斂、冬藏。聖王之化，先致力於民，是為禮之本也。
為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；（雷震電曜，天之威也。聖人作刑戮，以象類之。）為溫慈惠和，以效天之生殖長育。民有好惡、喜怒、哀樂，生於六氣，（此六者，皆稟陰陽風雨晦明之氣。○效，戶孝反。長，丁丈反。好，呼報反，注及下於好皆同。惡，烏路反，下注及下於惡皆同。樂音洛，下及注皆同。）
[疏]注「此六」至「之氣」。○正義曰：賈逵云：好生於陽，惡生於陰，喜生於風，怒生於雨，哀生於晦，樂生於明。謂一氣生於一志，謬矣。杜以元年傳云：「天有六氣，降生五味。」謂六氣共生五味，非一氣生一味。此民之六志，亦六氣共生之，非一氣生一志。故云「此六者，皆稟陰、陽、風、雨、晦、明之氣」。言共稟六氣而生也。
是故審則宜類，以制六志。（為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節。）
[疏]「是故」至「六志」。○正義曰：民有六志，其志無限。是故人君為政，審法時之所宜，事之所類，以至民之六志，使之不過節也。下雲「審行信令」，謂人君行之，知此「審則宜類」，亦是人君則之。審者，言其謹慎之意也。此六志，《禮記》謂之六情。在已為情，情動為志，情志一也，所從言之異耳。
哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥，喜生於好，怒生於惡。是故審行信令，行禍賞罰，以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物，樂也；惡物，哀也。哀樂不失，乃能協於天地之性，是以長久。」（協，和也。）簡子曰：「甚哉，禮之大也！」對曰：「禮，上下之紀、天地之經緯也，（經緯，錯居以相成者。）
[疏]「天地之經緯」。○正義曰：言禮之於天地，猶織之有經緯。得經緯相錯乃成文，如天地得禮始成就。
民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人。大，不亦宜乎！」（曲直以弼其性。）
[疏]「故人」至「宜乎」。○正義曰：劉炫云：禮有宜曲宜直，不可信情而行。故人之能自曲直以赴於禮者，謂之為成人；不能赴禮則不成為人，謂之為大，不亦宜乎！赴，謂奔走，言弼諧巳性，奔走以赴禮也。恐劉義未當。○注「曲直以弼其性」。○正義曰：性曲者，以禮直之；性直者，以禮曲之。故云曲直以弼其性也。
簡子曰：「鞅也，請終身守此言也。」（鞅能守此言，故終免於晉陽之難。○以赴禮者，赴或作從。難，乃旦反。）宋樂大心曰：「我不輸粟。我於周為客，（二王后為賓客。）若之何使客？」晉士伯曰：「自踐土以來，（踐土在僖二十八年。）宋何役之不會，而何盟之不同？曰『同恤王室』，子焉得辟之？子奉君命，以會大事，而宋背盟，無乃不可乎？」右師不敢對，受牒而退。（右師，樂大心。○焉，於虔反。背音佩，下同。）
[疏]「受牒而退」。○正義曰：《說文》雲「簡，牒也。牒，札也。於時號令，輸王粟，具戌人。宋之所出人粟之數，書之於牒。受牒而退，言服從也。
士伯告簡子曰：「宋右師必亡。奉君命以使，而欲背盟以干盟主，無不祥大焉。」（言不善無大此者。為定十年宋樂大心出奔傳。○使，所吏反。）
「有瞿?鵒來巢」，書所無也。師已曰：「異哉！吾聞文、武之世，童謠有之，（師己，魯大夫。○巳音紀，一音祀。謠音遙。）曰：『瞿?之鵒之，公出辱之。（言瞿?鵒來，則公出辱也。）
[疏]「瞿?之鵒之」。○正義曰：此鳥以兩字為名，但謠辭必韻，故分言之。
瞿?鵒之羽，公在外野，往饋之馬。（饋，遺也。○饋，音求位反。遺，唯季反。）瞿?鵒?朱々，公在乾侯，（?朱々，跳行貌。○?朱，張於反，又張留反。跳，直?反。）徵褰與襦。（褰，?。○褰，起虔反，《字林》己偃反，又音愆。襦，本或作眾５，而朱反。?，苦故反，《說文》作絝。）
[疏]注「褰?」。○正義曰：《內則》云：「童子不衣襦?。」是衣有?也，以可褰行，故以褰為?。
瞿?鵒之巢，遠哉遙遙，稠父喪勞，宋父以驕。（稠父，昭公。死外，故喪勞。宋父，定公。代立，故以驕。○稠，直留反。父音甫，下同。喪，息浪反，注同。）瞿?鵒瞿?鵒，往歌來哭。』（昭公生出歌，死還哭。）童謠有是。今瞿?鵒來巢，其將及乎！」（將及禍也。）○秋，書再雩，旱甚也。
[疏]「秋書再雩，旱甚」。○正義曰：既言旱甚，而經不書旱者，傳言旱甚，解經一月再雩。再雩雖由旱甚，然而後雩得雨，不一至成災，故不書旱。
初，季公鳥娶妻於齊鮑文子，生甲。（公鳥，季公亥之兄，平子庶叔父。○娶，七住反。）公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。（公亥即公若也。展，季氏族。相，治也。○夜，本或作射，音夜，又音亦。相，息亮反，注同。）及季姒與饔人檀通，（季姒，公鳥妻，鮑文子女。饔人，食官。○姒音似。檀，直丹反，人名也，或?戰反。）而懼，乃使其妾扌失己，以示秦遄之妻，（秦遄，魯大夫。妻，公鳥妹秦姬也。○扌失，敕乙反。遄，?專反。）曰：「公若欲使余，余不可而扶餘。」又訴於公甫，（公甫，平子弟。○訴音素，又作?。）曰：「展與夜姑將要余。」（要劫我以非禮。○展與夜姑，並如字，公思展及申夜姑也。與，及也。讀或作餘音者，非也。要，一遙反，下同。）秦姬以告公之。（公之，亦平子弟。）公之與公甫告平子，平子拘展於卞，而執夜姑，將殺之。公若泣而哀之，曰：「殺是，是余殺也。」將為之請，平子使豎勿內，日中，不得請。有司逆命，（執夜姑之有司，欲迎受殺生之命。○為，於偽反。）公之使速殺之。故公若怨平子。季、後阝之雞斗。（季平子、後阝昭伯二家相近，故雞斗。○後阝音後，《字林》下遘反。近，附近之近，又如字。）季氏介其雞，（搗芥子播其羽也。或曰以膠沙播之為介雞。○介又作芥，音界。）
[疏]注「搗芥」至「介雞」。○正義曰：杜此二解，一讀介為芥，搗芥子為末，播其雞羽。賈逵云：搗芥子為末，播其雞翼，可以坌後阝氏雞目。是此說也。鄭眾云：「介，甲也。為雞著甲。」高誘注《呂氏春秋》雲「鎧著雞頭」。杜又雲或曰不知誰說以膠沙播之，亦不可解。蓋以膠塗雞之足爪，然後以沙糝之，令其澀，得傷彼雞也。以後阝氏為金距言之，則著甲是也。
後阝氏為之金距。平子怒，（怒其不下己。○下，遐嫁反。）益宮於後阝氏，（侵後阝氏室以自益。）且讓之。（讓，責也。）故後阝昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會（昭伯，臧為子。○從，才用反，後從者皆同。）為讒於臧氏，而逃於季氏。臧氏執旃。平子怒，拘臧氏老。將?於襄公，萬者二人，其眾萬於季氏。（?，祭也。萬，舞也。於禮，公當三十六人。○?，大計反。）
[疏]「將?」至「季氏」。○正義曰：季氏私祭家廟，與?同日，言將?，是豫部分也。樂人少，季氏先使自足，故於公萬者唯有二人，其眾萬於季氏，輕公重己，故大夫遂怨。○注「?祭」至「六人」。○正義曰：《釋例》曰：「三年喪畢，致新死之主以進於廟，於是乃大祭於大廟，以審定昭穆，謂之?。」?於大廟，禮之常也；各於其宮，時之為也。雖非三年大祭，而書?，用?禮也。《釋天》云：「?，大祭也。」執干戚而舞，謂之萬舞也。隱五年傳說舞佾之差雲「諸侯用六」，是於禮法當三十六人也。此以正禮言耳，亦不知當時魯君用六佾以否。《公羊傳》曰：昭公「告子家駒曰：『季氏僭公室，吾欲弒之，何如？』子家駒曰：『諸侯僭天子，大夫僭諸侯久矣。』公曰：『吾何僭矣哉？』子家駒曰：『設兩觀，乘大路，朱干，王戚，以舞大夏，八佾以舞大武。此皆天子之禮也。』」如彼傳文，當時或僭八佾，佾不必用六也。
臧孫曰：「此之謂不能庸先君之廟。」（不能用禮也，蓋襄公別立廟。）
[疏]注「蓋襄公別立廟」。○正義曰：杜以襄若以次遞毀，則廟與先公同處，?於襄公亦應兼祭餘廟。今特雲「?於襄公」，似與先公異處，故云蓋襄公別立廟。
大夫遂怨平子。公若獻弓於公為，（公為，昭公子務人。）且與之出射於外，而謀去季氏。公為告公果、公賁。（果、賁皆公為弟。○去，起呂反。賁音奔，又扶雲反，又彼義反。）公果、公賁使侍人僚相告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：「執之！」亦無命也。（獨言執之，無敕命。○侍人本亦作寺人。?且，側加反。）懼而不出，數月不見。公不怒。又使言，公執戈以懼之，乃走。又使言，公曰：「非小人之所及也。」（謂僚?且為小人。○數，所土反，下數世同。見，賢遍反。）公果自言，公以告臧孫，臧孫以難。（言難逐。○難，如字，注同。）告後阝孫，後阝孫以可，勸。告子家懿伯，（子家羈，莊公之玄孫。○後阝孫以可，絕句。勸，勸公逐季氏也。）懿伯曰：「讒人以君徼幸，事若不克，君受其名，（受惡名。○徼，古堯反。）不可為也。
[疏]「讒人」至「為也」。○正義曰：讒人謂公若、後阝孫之徒讒季氏者，勸君使伐季氏，以君徼天之幸。幸而得勝，則以為已功；不勝，則推君為惡。不可從也。
舍民數世，以求克事，不可必也。
[疏]「舍民」至「必也」。○正義曰：克，勝也。言君從上以來，舍民巳經數代，今以求勝，此事不可必也。
且政在焉，其難圖也。」公退之。（退使去。○舍音舍。）辭曰：「臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。」乃館於公。（恐受泄命之罪，故留公宮以自明。○與音預。泄，息列反，又以制反，注同，漏泄也。）叔孫昭子如闞，（闞，魯邑。○闞，口暫反。）公居於長府。（長府，官府名。）九月戊戌，伐季氏，殺公之於門，遂入之。平子登台而請曰：「君不察臣之罪，使有司討臣以干戈，臣請待於沂上以察罪。」弗許。（魯城南自有沂水，平子欲出城待罪也。大沂水出蓋縣南，至「下邳入泗。○沂，魚依反。）
[疏]注「魯城」至「入泗」。○正義曰：《釋例·土地名》：「襄十八年，沂水出東莞蓋縣艾山，南經琅邪東海，至下邳縣入泗。」此沂水出魯國魯縣西南入泗水。是沂水有二也。此注云「魯城南自有沂水」，謂出魯縣者也。又雲「大沂水出蓋縣南，至下邳入泗」，謂襄十八年之沂水也。以其有二，故辯明之。
請囚於費，弗許。請以五乘亡，弗許。子家子曰：「君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，（隱約窮困。○乘，繩證反。）為之徒者眾矣。日入慝作，弗可知也。（慝，奸惡也。日冥，奸人將起叛君助季氏，不可知。○慝，他得反。冥，亡定反。）眾怒不可蓄也，（季氏眾。○蓄，敕六反，本亦作畜，下並同。）蓄而弗治，將?。（?，積也。○?，本亦作?，紆粉反。）?蓄，民將生心。生心，同求將合。（與季氏同求叛君者。）君必悔之！」弗聽。後阝孫曰：「必殺之。」公使後阝孫逆孟懿子。（懿子，仲孫何忌。）叔孫氏之司馬?戾言於其眾曰：「若之何？」莫對。（眾疑所助。○?，子公反。戾，力計反。）又曰：「我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，於我孰利？」皆曰：「無季氏，是無叔孫氏也。」げ戾曰：「然則救諸！」帥徒以往，陷西北隅以入。（陷公圍也。○陷，陷沒之陷。隅，本或作?禺，音同。）公徒釋甲執冰而踞，（言無戰心也。冰，櫝丸蓋。或雲積丸是箭?，其蓋可以取飲。○踞音據。櫝音獨。丸，胡官反。?音童，又音動，一音勇。）
[疏]「公徒」至「而踞」。○正義曰：二十七年傳說此事云：「豈其伐人而說甲執冰以游？」則此踞是游也。《曲禮》云：「游無倨。」倨是慢也，謂傲慢而遊戲。○注「言無」至「取飲」。○正義曰：賈逵雲，冰，櫝丸蓋也。則是相傳為此言也。《方言》曰：「弓藏謂之?，或謂之櫝丸。」如彼文，則櫝丸是盛弓者也。此或說櫝丸是箭?，其蓋何以取飲。十三年傳雲「司釋射奉壺飲冰」，謂執此也。《詩》云：「抑釋扌朋忌，抑鬯弓忌。」鬯藏弓，則冰藏矢也。《毛傳》云：「扌朋所以覆矢。」扌朋與冰，字雖異，音義同，是一器也。
遂逐之。（逐公徒。）孟氏使登西北隅，以望季氏，見叔孫氏之旌，以告。孟氏執後阝昭伯，殺之於南門之西，遂伐公徒。子家子曰：「諸臣偽劫君者，而負罪以出，君止。（使若非君本意者，君自可止不出。）
[疏]「子家」至「君止」。○正義曰：子家子以為公本意自伐季氏，非是諸臣所劫。今子家意欲得令諸臣等偽作劫君以伐季氏者，令負罪而出，君自可止住。
意如之事君也，不敢不改。」（意如，季平子名。）公曰：「余不忍也。」與臧孫如墓謀，（辭先君，且謀所奔。）遂行。己亥，公孫於齊，次於陽州。齊侯將唁公於平陰，公先至於野井。齊侯曰：「寡人之罪也。使有司待於平陰，為近故也。」（齊侯自咎，本不敕有司遠詣陽州，而欲近會於平陰，故令魯侯過共，先至野井，遠見迎逆，自咎以射公。○為，於偽反。咎，其九反，下同。令，力呈反。）書曰：「公孫於齊，次於陽州。齊侯唁公於野井」，禮也。將求於人，則先下之，禮之善物也。（物，事也。謂先往至野井。○下，遐嫁反。）齊侯曰：「自莒疆以西，請致千社，（二十五家為社。千社，二萬五千家，欲以給公。○疆，居良反。）
[疏]注「二十五家為社」。正義曰：禮有里社，故《郊特牲》稱：「唯為社事，單出里。」以二十五家為里，故知二十五家為社也。
以待君命。（待君伐季氏之命。）寡人將帥敝賦以從執事，唯命是聽。君之憂，寡人之憂也。」公喜。子家子曰：「天祿不再。天若胙君，不過周公。以魯足矣。失魯而以千社為臣，誰與之立？（為齊臣。○胙，才路反。）
[疏]「天祿」至「之位」。○正義曰：天之福祿不可再，謂得齊千社，復得魯國也。胙，報也。天若報君，終不得過於周公。周公止封魯，以魯封君足矣。若既得魯國，又得千社，則是過周公矣。周公理不可過，得齊千社失魯國也。既失魯國，而以千社為臣於齊，誰復與之立也？言從君之人，皆將棄君去矣。
且齊君無信，不如早之晉。」弗從。臧昭伯率從者將盟，載書曰：「戮力壹心，好惡同之。信罪之有無，（信，明也。處者有罪，從者無罪。○戮音六，又力?反。）繾綣從公，無通外內！」（繾綣，不離散。○繾音遣。綣，起阮反。）以公命示子家子。子家子曰：「如此，吾不可以盟。羈也不佞，不能與二三子同心，而以為皆有罪。（從者陷君，留者逐君，皆有罪也。）或欲通外內，且欲去君。（去君，偽負罪出奔，不必繾綣從公。）二三子好亡而惡定，焉可同也？陷君於難，罪孰大焉？通外內而去君，君將速入，弗通何為？而何守焉？」乃不與盟。（何必守公。○好，呼報反。惡，烏路反。焉可，於虔反。難，乃旦反。不與，音預。）昭子自闞歸，見平子。平子稽顙，曰：「子若我何？」昭子曰：「人誰不死？子以逐君成名，子孫不忘，不亦傷乎？將若子何？」平子曰：「苟使意如得改事君，所謂生死而肉骨也。」昭子從公於齊，與公言。子家子命?公館者執之。（恐從者知叔孫謀。○稽，音啟。顙，息黨反。）公與昭子言於幄內，曰：「將安眾而納公。」（昭子請歸安眾。○幄，於角反。）公徒將殺昭子，
[疏]「公徒將殺昭子」。○正義曰：昭子謀歸安眾，而後納公。則獨公得入，從公伐季氏者，不得入，故欲殺昭子也。
伏諸道。（伏兵。）左師展告公。公使昭子自鑄歸。（辟伏兵。○鑄，之樹反。）平子有異志。（不欲復納公。○復，扶又反。）冬十月辛酉，昭子齊於其寢，使祝宗祈死。戊辰，卒。（恥為平子所欺，因祈而自殺。○齊，側皆反，本又作齋。）左師展將以公乘馬而歸，公徒執之。（展，魯大夫，欲與公俱輕歸。○乘，如字，騎馬也。輕，遣政反。）
[疏]「左師」至「而歸」。○正義曰：古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時，始有單騎。蘇秦所云「車千乘，騎萬匹」。是也。《曲禮》雲「前有車騎」者，《禮記》漢世書耳，經典無騎字也。炫謂此左師展將以公乘馬而歸，欲共公單騎而歸，此騎馬之漸也。
壬申，尹文公涉於鞏，焚東訾，弗克。（文公，子朝黨，於鞏縣涉洛水也。東訾，敬王邑。）
十一月，宋公元公將為公故如晉，（請納公。○為，音於偽反。）夢大子欒即位於廟，已與平公服而相之。（平公，元公父。○相，息亮反。）
[疏]「服而相之」。○正義曰：言已與父平公盛服飾，而輔相之也。
旦，召六卿。公曰：「寡人不佞，不能事父兄，（父兄謂華、向。）以為二三子憂，寡人之罪也。若以群子之靈，獲保首領以沒，唯是?扁?付所以藉?者，（?扁?付，棺中グ床也。?，骸骨也。○歿音沒，?扁，蒲田反。?付，步口反，又音附。藉，在夜反。グ，力丁反。骸，咖皆反。）
[疏]注「?扁?付」至「骨也」。○正義曰：《說文》云：「?扁，方木也。?，脅也」。木以藉脅，明是棺中グ床也。宋元所言藉?者，舉脅而言耳，非獨為脅。故云?，骸骨也。
請無及先君。」（欲自貶損。）仲幾對曰：「君若以社稷之故，私降昵宴，群臣弗敢知。（昵，近也。降昵宴，謂損親近聲樂飲食之事。○昵，女乙反。）若夫宋國之法，死生之度，先君有命矣，群臣以死守之，弗敢失隊。臣之失職，常刑不赦。臣不忍其死，君命衤氐辱。」（言君命必不行，衤氐，?也。○隊，直類反。衤氐音支。）宋公遂行。己亥，卒於曲棘。（為明年梁丘據語起本。）十二月庚辰，齊侯圍鄆。（欲取以居公，不書圍，鄆人自服，不成圍。）
[疏]注「欲取」至「成圍」。○正義曰：經書「取鄆」而傳言「圍鄆」。故云「鄆人自服，不成圍」。以傳雲書取，言易也。故賈為此解，杜從之也。劉炫以為此時圍鄆而未得，明年方始取之。經即因圍書「取」，傳言實圍之日，非自服也。而規杜氏。今知非者，案二十六年，公圍成亦是圍而不得，而書圍，此若圍鄆不得何以不書圍？案元年「伐莒，取鄆」，書取，不言伐，此圍鄆，取鄆，亦書取不言圍，其義正同，何為不可？劉何知此年圍鄆未服？鄆若未服，經何得書「取」？苟出胸臆而規杜氏，非也。
初，臧昭伯如晉，臧會竊其寶龜僂句，（僂句，龜所出地名。○僂，力主反，又力具反。句，居具反。）
[疏]注「僂句」至「地名」。○正義曰：釋魚云：「一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。」則龜名無僂句。故云所出地之名。臧氏有蔡又有此，蓋所寶非一。
以卜為信與僭，僭吉。（僭，不信也。○僭，子念反，注同。）臧氏老將如晉問，（問昭伯起居。）會請往。（代家老行。）昭伯問家故，盡對。（故，事也。）及內子與母弟叔孫，則不對。（內子，昭伯妻。不對，若有他故。）再三問，不對。歸，及郊，會逆。問，又如初。（又不對。）至，次於外而察之，皆無之。執而戮之，逸，奔後阝。後阝魴假使為賈正焉。（後阝在東平無鹽縣東南。魴假，後阝邑大夫。賈正，掌貨物使有常賈，若?吏。○魴音房。賈音嫁，注同。）
[疏]「使為賈正焉」。○正義曰：賈正，如《周禮》之賈師也。「賈師二十四則一人」。其職云：「各掌其次之貨賄之治，辨其物而均平之。禁貴賣者，使有恆賈。」此後阝邑大夫使為賈正，使為後阝?之賈正也。後阝在後為叔孫私邑，此時尚為公邑，故使賈正通計簿於季氏。
計於季氏，（送計簿於季氏。○簿，步戶反。）臧氏使五人以戈?伏諸桐汝之閭，（桐汝，里名。○?，食准反，又音允。）會出，逐之，反奔，執諸季氏中門之外。平子怒，曰：「何故以兵入吾門？」拘臧氏老。季、臧有惡。（相怨惡。）及昭伯從公，平子立臧會。（立以為臧氏後。）會曰：「僂句不余欺也。」（傳言卜筮之驗，善惡由人。）
楚子使?射城州屈，復茄人焉；（還復茄人於州屈。○屈，居勿反，一音其勿反。茄人音加。）城丘皇，遷訾人焉。（移訾人於丘皇。）使熊相?郭巢，季然郭卷。（使二大夫為巢、卷築郭也。卷城在南陽葉縣南。○相，息亮反。?音梅。卷音權，或眷勉反。為，於偽反。）子大叔聞之，曰：「楚王將死矣。使民不安其土，民必憂，憂將及王，弗能久矣。」（為明年楚子居卒傳。）