春秋左傳正義 · 卷四十三（昭五年，盡六年）
【經】五年，春，王正月，舍中軍。（襄十一年始立中軍。○舍音舍，傳同。）
楚殺其大夫屈申。（書名，罪之。）
公如晉。
夏，莒牟夷以牟婁及防、茲來奔。（城陽平昌縣四南有防亭。姑幕縣東北有茲亭。○牟，亡侯反。幕，亡博反。）
秋，七月，公至自晉。
戊辰，叔弓帥師敗莒師於?泉。（?泉，魯地。○?，扶粉反。）
秦伯卒。（無傳。不書名，未同盟。）
冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、沈子、徐人、越人伐吳。
【傳】五年，春，王正月，舍中軍，卑公室也。（罷中軍。季孫稱左師，孟氏稱右師，叔孫氏則自以叔孫為軍名。）
[疏]「舍中軍卑公室也」。○正義曰：襄十一年初作三軍，十二分其國民，三家得七，公得五。國民不盡屬公，公室已是卑矣。今舍中軍，四分公室，三家自取其稅，減已稅以貢於公，國民不復屬於公，公室彌益卑矣。是「舍中軍」者，三家所以卑弱公室也。作中軍，卑公室之漸；舍中軍，卑公室之極。初作雲「作三軍」，今不雲「舍三軍」者，初雲「作」者，舊有二軍，今更增一軍，人數不足，故總皆渾破，各毀其乘，足成三軍，故云「作三軍」。此則唯舍中軍之眾，屬上下二軍，其上下二軍依舊不動，故唯雲「舍中軍」也。劉炫云：「四分公室，製法別耳。還作三軍，不得言舍三軍。」○注「罷中」至「軍名」。○正義曰：魯之軍名，傳無其號。晉作三軍為上、中、下，則魯之三軍亦當然也。其廢中軍之後，上下二軍分為四分。哀十一年，齊帥伐魯，傳稱「孟子孺泄帥右師，冉求帥左師」。冉求，季氏宰也。又言「叔孫武叔退而?乘」，更無別稱，知自以叔孫為軍名也。
毀中軍於施氏，成諸臧氏。（季孫不欲親其議，敕二家會諸大夫發毀置之計，又取其令名。○臧，子郎反。）
[疏]注「取其令名」。○正義曰：「取其令名」者，季孫實欲自厚，令諸大夫議論，似若已之不與，取其令善廉?之名也。劉炫以為：「施者，舍也。臧者，善也。成諸臧氏，取其令名也。其二家謂叔、孟，非謂施、臧二氏也。」
初作中軍，三分公室而各有其一。（三家各有一軍家屬。）季氏盡征之，（無所入於公。）叔孫氏臣其子弟，（以父兄歸公。）孟氏取其半焉。（復以子弟之半歸公。○復，扶又反。）
[疏]「初作」至「半焉」。○正義曰：將述其舍，倒本其初。「初作中軍」，謂襄十一年也。「三分公室，而各有其一」，民皆分屬三家，就中減以與公，令公自稅取也。「季氏盡征之」，不減入於公，令盡屬於已也。「叔孫氏臣其子弟」，明其更有父兄。以一家之內，有此四品，叔孫氏則以父兄之稅入公，子弟之稅入己。總率所屬之人，悉皆如此。若總計父兄之數不足，以子弟添父兄。若子弟不足，以父兄添子弟，大率半屬於巳。「以父兄歸公」者，尊公室也。孟氏則於子弟之中，而取其半。於一家之內，或取其子，或取其弟，大率而言，三分歸公，一分入已也。或以為其軍分為四分，假以父兄子弟四分?之。若以假?為言，何得雲「若子若弟」？直雲叔孫氏兩分歸公，兩分入已；孟氏三分歸公，一分入已，於文簡略，其事易知，何須以父兄子弟虛為假訁狂？故知不然也。魯之三卿，李︹孟弱，縱使如此差之，季氏猶應以一分歸公，言「盡征之」者，季氏專恣也。
及其舍之也，四分公室，季氏擇二，（簡擇取二分。○二分，扶運反，或如字。）
[疏]「及其」至「擇二」。○正義曰：季氏因叔孫家禍，退之使同於孟孫。獨取其半，為專已甚，又擇取善者，是專之極。故傳言「擇二」以見之。
二子各一，皆盡征之，而貢於公。（國人盡屬三家，三家隨時獻公而已。）以書使杜泄告於殯，（告叔孫之柩。○殯，必刃反。柩，其又反。）曰：「子固欲毀中軍，既毀之矣，故告。」杜泄曰：「夫子唯不欲毀也，故盟諸僖閎，詛諸五父之衢。」（皆在襄十一年。○閎音宏。詛，側慮反。衢，其俱反。）受其書而投之，（投，擲也。○擲，直亦反。）帥士而哭之。（痛叔孫之見誣。）叔仲子謂季孫曰：「帶受命於子叔孫曰，葬鮮者自西門。」（不以壽終為鮮。西門，非魯朝正門。○鮮音仙，徐息淺反，注同。壽音授。）
[疏]注「不以」至「正門」。○正義曰：叔孫餓死，而帶言「葬鮮」，知不得以壽終者，名之為「鮮」，言年命鮮少也。叔仲帶得以此言告季孫，則季孫知豎牛餓殺叔孫矣。而不討者，季孫利其禍，而已得專，故舍之而不討也。杜泄雲「卿喪自朝」，知西門非正門。
季孫命杜泄。（命使從西門。）杜泄曰：「卿喪自朝，魯禮也。（從生存朝覲之正路。）
[疏]注「從生」至「正路」。○正義曰：服虔云：「言卿葬，三辭於朝，從朝出正門。卿佐，國之楨?，君之股肱，必過於朝，重之也。」案：《檀弓》云：「君為大夫，將葬，吊於宮；及出，命引之，三步則止。如是三，君退。」是君當就家視之，無造君朝之禮。且杜泄不欲從西門所競道路耳，假令自朝而去，猶得更從西門，不須言「自朝」也。故杜以「自朝」為「從生存朝覲之正路」。蓋以西門幽辟，故欲從正路而出南門。
吾子為國政，未改禮而又遷之，（遷，易也。）群臣懼死，不敢自也。」（自，從也。）既葬而行。（善杜泄能辟禍。）仲至自齊，（聞喪而來。）季孫欲立之。南遺曰：「叔孫氏厚則季氏薄。彼實家亂，子勿與知，不亦可乎？」南遺使國人助豎牛，以攻諸大庫之庭。（攻仲壬也。魯城內有大庭氏之虛，於其上作庫。○與音預。虛，起居反。）
[疏]「大庫之庭」。○正義曰：十八年傳，「梓慎登大庭氏之庫」，是魯城內有大庭氏之虛。於其上作庫，謂之大庭氏之庫。此言「大庫」，明是彼也。此言「之庭」，庭是堂前地名，仲壬在此庫之庭前，豎牛就攻之。此庭非大庭也。
司宮射之，中目而死。豎牛取東鄙三十邑，以與南遺。（取叔孫氏邑。○射，食亦反。中，丁仲反。）昭子即位，朝其家眾，曰：「豎牛禍叔孫氏，使亂大從，（使從於亂。○「使亂大從」，如字。服云：「使亂大和順之道也。」）
[疏]「使亂大從」。○正義曰：杜雲「使從於亂」，服虔雲「使亂大和順之道」。
殺?立庶，又披其邑，將以赦罪，（披，析也。謂以邑與南遺。昭子不知豎牛餓殺其父，故但言其見罪。○?，丁歷反，本又作「嫡」。披，普皮反。析，星曆反。見，賢遍反。）
[疏]注「披析」至「見罪」。○正義曰：昭子若知豎牛餓殺其父，則當顯加誅戮，不應宜以殺?立庶為大罪也。若昭子知讎不殺，則昭子有大罪矣，仲尼不宜善其不以立已為功勞也。是昭子不知豎牛餓殺其父，但言見罪，仲尼又據其見言而善之。
罪莫大焉。必速殺之。」豎牛懼，奔齊。孟、仲之子殺諸塞關之外，（齊、魯界上關。○塞，悉代反。）投其首於寧風之棘上。（寧風，齊地。）仲尼曰：「叔孫昭子之不勞，不可能也。（不以立巳為功勞，據其所言善之。時魯人不以餓死語昭子。○語，魚據反。）周任有言曰：『為政者不賞私勞，不罰私怨。』《詩》云：『有覺德行，四國順之。』」（《詩·大雅》。覺，直也。言德行直則四方順從之。○任音壬。行，下孟反，注同。）初，穆子之生也，莊叔以《周易》筮之，（莊叔，穆子父得臣也。）遇《明夷》ⅳ（《離》下《坤》上，《明夷》。○坤，若門反。）之《謙》ⅳ（《艮》下《坤》上，《謙》。《明夷》初九變為《謙》。○艮，古根反。）
[疏]「遇明夷之謙」。○正義曰：《離》下《坤》上為《明夷》。《離》為日，《坤》為地。《彖》曰：「明入地中。《明夷》。」夷者，傷也。日在地中，光不外發，則為明傷也。《艮》下《坤》上為《謙》。《艮》為山。《彖》曰：「地中有山，謙。」以高下下，謙虛之義。
以示卜楚丘。（楚丘，卜人姓名。）曰：「是將行，（行，出奔。）而歸為子祀，（奉祭祀。）以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》日也。（《離》為日。夷，傷也。日明傷。○餒，奴罪反，餓也。）日之數十，（甲至癸。）故有十時，亦當十位。自王巳下，其二為公，其三為卿。（日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆，日?失為台，隅中日出，闕不在第，尊王公，曠其位。○皂，才早反。輿音餘。僚，力?反。晡，布吳反。?失，田結反。隅，遇俱反。）
[疏]「楚丘」至「餒死」。正義曰：此先略言卦意有此四事也。「是」者，是此子也。將出奔，而歸為國卿，奉子叔孫之祭祀也。並以讒人入，而其名曰牛。然此子終以餓死也。牛在國生，雲以入者，去時未有，來而有之，以讒人入其家，非從外國入。既已略論此意，乃復具釋爻辭云：「明夷于飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。」此三辭之間，無為祀之意。但卦名《明夷》，故先推卦名，求為祀之義也。先行後歸，始得為祀。然後推演爻辭，得其行去之象，又論不食讒言之事。爻辭之內，亦無名牛，故別於《離》卦以求牛名。推演爻之三辭既訖，乃復更推卦體，以終為祀之言，故曰「其為子後」，以總結前言也。○注「日中」至「其位」。○正義曰：七年傳曰：「王有十日，人有十等。」彼即歷言從王至台十等之目。此傳既雲「十時」、「十位」，位以王、公、卿為三，日以中、食旦為三。「日上其中」，知從中而右旋配之也。晡，謂食也。晡時謂日西食時也。日?失，謂蹉跌而下也。隅，謂東南隅也。過隅未中，故為隅中也。若據時之先後，則從旦至食，乃至於中，宜以左旋為次。今傳以配十位，從中而右旋者，以人之道，高以下為基，貴以賤為本，欲從賤而漸至於貴也。若從中左旋，則位乃漸退，非進長之義，故右旋也。
日上其中，（日中盛明，故以當王。）食日為二，（公位。）旦日為三。（卿位。）《明夷》之《謙》，明而未融，其當旦乎！（融，朗也。《離》在《坤》下，日在地中之象。又變為《謙》，謙道卑退，故曰「明而未融」。日明未融，故曰「其當旦乎」。）
[疏]注「融朗」至「旦乎」。○正義曰：明而未融，則融是大明，故為朗也。《釋言》云：「明，朗也。」樊光云：「《詩》雲『高朗令終，日月光明』。是朗為大明也。」據卦，《離》下《坤》上，日在地中之象。又爻變為《謙》，《謙》是卑退之意。日未出而又卑退，故曰「明而未融」。日明未融，故曰「其當旦也」。若於《易》之《明夷》，據日入之後，故《明夷·象》云：「初登於天，照四國也。」後入於地，失則也。」此傳《明夷》據日未出前者，以日未出與日已入，皆日在地下，其明不見，故各取象為義。
故曰為子祀。（莊叔，卿也。卜豹為卿，故知為子祀。）日之《謙》當鳥，故曰『明夷于飛』。（《離》為日、為鳥，《離》變為《謙》，日光不足，故當鳥。鳥飛行，故曰「于飛」。）
[疏]注「離為」至「于飛」。○正義曰：《說卦》：「《離》為日、為雉。」雉為鳥也。《離》之一卦，為日、為鳥，日為高明，鳥為微細。今日之謙退，不得高明，下當為細，是日光不足，故當鳥也。
明之未融，故曰『垂其翼』。（於日為未融，於鳥為垂翼。）象日之動，故曰『君子於行』。（《明夷》初九，得位有應，君子象也。在明傷之世，居謙下之位，故將辟難而行。○應，應對之應。謙下，如字，又遐嫁反。難，乃旦反。）
[疏]注「明夷」至「而行」。○正義曰：卦有六位，初、三、五奇數，為陽位也。二、四、上耦數，為陰位也。初與四、二與五、三與上，位相值為相應。陽之所求者陰，陰之所求者陽，陽陰相值為有應。陰還值陰，陽還值陽，為無應。《明夷》初九，陽爻在奇，是得位也。所應在四，四為陰爻，是有應也。居得位而物應之，是君子象也。初九在明傷之世，有大難也。居謙下之位，宜卑退也。以此知將辟難而行也。
當三在旦，故曰『三日不食』。（旦位在三，又非食時，故曰「三日不食」。）
[疏]注「旦位」至「不食」。○正義曰：位當三而時在旦，是三日象也。旦又未至食時，非食時則無可食，故曰「三日不食」也。
《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。（《離》、《艮》合體故。○敗，必邁反，又如字，注同。）於人為言，（《艮》為言。）
[疏]注「艮為言」。○正義曰：說卦云：「成言乎艮。」故《艮》為言也。
敗言為讒，（為《離》所焚，故言敗。）故曰『有攸往，主人有言』。言必讒也。（《離》變為《艮》，故言有所往。往而見燒，故主人有言。言而見敗，故必讒言。攸音由。）純《離》為牛。（《易》，「《離》上《離》下，《離》，畜牝牛，吉」。故言純《離》為牛。○牝，頻忍反，舊扶死反。）
[疏]注「易離」至「為牛」。○正義曰：純離者，言上體下體皆是離也。《易·離卦》云：「畜牝牛，吉。」故言純《離》為牛。《明夷》初九，無此牛象。但《明夷》初卦，下體是《離》，故轉於純《離》之卦，求牛象也。
世亂讒勝，勝將?《離》，故曰其名曰牛。（《離》焚山則《離》勝，譬世亂則讒勝，山焚則《離》獨存，故知名牛也。豎牛非牝牛，故不吉。）《謙》不足，飛不翔，（謙道沖退，故飛不遠翔。）垂不峻，翼不廣，（峻，高也。翼垂下，故不能廣遠。）故曰其為子後乎！（不遠翔，故知不遠去。）
[疏]「謙不」至「後乎」。○正義曰：其爻辭唯雲「君子於行」，無還之義。故復推此爻於鳥，為飛不用，翼不大，知其不能遠去，行必當歸，故曰「其為子後乎！」
吾子，亞卿也，抑少不終。」（旦日，正卿之位。莊叔父子，世為亞卿，位不足以終盡卦體，蓋引而致之。）
楚子以屈伸為貳於吳，乃殺之。（造生貳心。）以屈生為莫敖，（生，屈建子。）使與令尹子盪如晉逆女。過鄭，鄭伯勞子盪於汜，勞屈生於菟氏。（汜、菟氏，皆鄭地。○過，古禾反。勞，力報反，後皆同。?，徐扶嚴反。菟，大胡反。）晉侯送女於邢丘。子產相鄭伯會晉侯於邢丘。（傳言楚強，諸侯畏敬其使。○相，息亮反。使，所使反。）
[疏]注「傳言」至「其使」。○正義曰：《聘禮》雲「若過邦至於竟，使次介假道，束帛將命於朝。下大夫取以入告，出許，餼之以其禮。上賓大牢，積惟芻禾」。如彼禮文，唯當餼之而已。今鄭伯親勞，是鄭畏楚也。桓三年傳例云：「凡公女嫁於敵國，公子則下卿送之。於天子，則諸卿皆行，尚公不自送。」《昏禮》，父母送女不下堂。今晉侯親送女至邢丘，是敬楚也。此兼顧上文，故云「諸侯畏敬其使」。
公如晉，（即位而往見。○見，賢遍反。）自郊勞至於贈賄，（往有郊勞，去有贈賄。○賄，呼罪反。）
[疏]注「往有」至「贈賄」。○正義曰：《聘禮》：「賓至於近郊，君使卿朝服，用束帛勞。」及聘事皆畢，乃去，賓遂行，舍於郊，公使卿贈如覿幣。聘既如此，朝亦當然。其朝據《大行人》，上公三勞，主國使下大夫勞於畿，卿勞於遠郊，主君自勞於近郊。其去贈賄無文。聘尚有賄，明朝亦然，但禮文不具耳。其文據公去言，故云「往有」也。贈據晉言，故云「去有」也。
無失禮。（揖讓之禮。）晉侯謂女叔齊曰：「魯侯不亦善於禮乎？」對曰：「魯侯焉知禮！」公曰：「何為？自郊勞至於贈賄。禮無違者，何故不知？」對曰：「是儀也，不可謂禮。禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，（在大夫。○女音汝。焉，於虔反。）不能取也。有子家羈，弗能用也。（羈，莊公玄孫懿伯也。○羈，居宜反。）奸大國之盟，陵虐小國。（謂伐莒取鄆。○奸音干。鄆音運。）利人之難，（謂往年莒亂而取曾阝。○難，乃旦反，下及注並同。）不知其私。（不自知有私難。）公室四分，民食於他。（他，謂三家也。言魯君與民無異。）
[疏]「民食於他」。○正義曰：言公如民然，求食於他也。其時四分公室，民皆屬三家。三家稅以貢公，公仰給食，自無食也。
思莫在公，不圖其終。（無為公謀終始者。○思，息吏反，謂群臣慮也，一音如字。為，於偽反。）
[疏]「思莫」至「其終」。○正義曰：群臣思慮，無在公者，不為公圖謀其終，言其終必禍敗，無為謀者。
為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將於此乎在，（在恤民與憂國。）而屑屑焉習儀以亟。（言以習儀為急。○屑屑，先結反。亟，紀力反，急也。）言善於禮，不亦遠乎？君子謂：「叔侯於是乎知禮。」（時晉侯亦失政，叔齊以此諷諫。○諷，芳鳳反，本亦作「風」，音同。）
晉韓宣子如楚送女，叔向為介。鄭子皮、子大叔勞諸索氏。（河南成皋縣東有大索城。○介音界。大叔，音泰。索，悉洛反。）大叔謂叔向曰：「楚王氵大侈已甚，子其戒之！」叔向曰：「氵大侈已甚，身之災也，焉能及人？若奉吾幣帛，慎吾威儀，守之以信，行之以禮，敬始而思終，終無不復。（事皆可復行。○焉，於虔反。）從而不失儀，（從，順也。）敬而不失威，道之以訓辭，奉之以舊法，考之以先王，（以先王之禮成其好。○道音導。好，呼報反。）度之以二國，（度晉、楚之勢而行之。○度，待洛反，注同。）
[疏]「奉吾」至「二國」。○正義曰：朝聘之禮，享用幣帛，致國之所有。送女雖則非聘，亦以幣帛通意，故云「奉吾幣帛，慎吾威儀」也。信當守而無失，故云「守之以信」也。禮當勉力履行，故云「行之以禮」也。禮無不敬，故以敬為始也。始敬則終亦敬，終恐其惰，故云「思終」也。思終亦思始，終始無有不可復行之事，行必得禮，使皆可復行也。曲從則失儀，「從而不失儀」，不曲從也。過敬則無威，「敬而不失威」，不妄敬也。聖人教訓之辭，用之以通意，故言「道之」也。聘使舊故之法，奉承以致命，故言「奉之」也。用先王之禮，以成其交好，故言「考之」也。量二國形勢，以傳通時事，故言「度之」也。皆準事為文。
雖氵大侈，若我何？」及楚，楚子朝其大夫曰：「晉，吾仇敵也。苟得志焉，無恤其他。今其來者，上卿、上大夫也。若吾以韓起為閽，（刖足使守門。○仇音求。閽音昏。刖音月，又五刮反。）
[疏]注「刖足使守門」。○正義曰：《周禮·掌戮》云：「墨者使守門，劓者使守關，宮者使守內，刖者使守囿，髡者使守積。」則守門者，當以墨也。知不以韓起為墨者，楚子意在辱晉，必將加之重罪。墨是刑之輕者，知其必非墨也。旦欲以叔向為宮刑，明起刑亦次宮也。莊十九年傳稱「鬻拳自刖，楚人以為大閽」，知此亦是刖也。欲以叔向為司宮，為奄官之長，則韓起為閽，亦欲令為門官之長。刑若鬻拳，故以鬻拳之刑解之。
以羊舌?為司宮，（加宮刑。○?，詐乙反。）足以辱晉，吾亦得志矣，可乎？」大夫莫對。?啟︹曰：「可。苟有其備，何故不可？恥匹夫不可以無備，況恥國乎？是以聖王務行禮，不求恥人。朝聘有?，（?以為信。）
[疏]「朝聘有?」。○正義曰：《周禮·典瑞》云：「公執桓?，侯執信?，伯執躬?，子執?璧，男執蒲璧。以朝覲宗遇會同於王，諸侯相見亦如之。」是朝有?也。又曰：「綠?璋璧琮，以┹聘。」是聘有?也。聘用?璧，其飾雖與君同，其長降君一等。《聘禮》記曰：「所以朝天子，?與繅皆九寸。問諸侯，朱綠繅八寸。」問即聘也。鄭玄云：「九寸，上公之?也。於天子曰朝，於諸侯曰問，記之於聘，文互相備。」鄭雲「互相備」者，言諸侯相朝，與朝天子同也；遣使聘天子，與諸侯同也。彼《典瑞》及《聘禮》記聘圭八寸，據上公為文耳。公之使既降公一等，知侯伯之使，當?彖圭六寸；子男之使，當?彖璧四寸。《考工記·玉人》云：「?彖圭璋八寸，璧琮八寸，以┹聘。」亦謂上公之聘也。其實子男君臣用璧，雲「朝聘有?」者，據公侯伯言之。○注「?以為信」。○正義曰：鄭玄《典瑞》注云：「人執以見曰瑞。禮神曰器。瑞，符信也。」用?朝聘，所以為信，故執之。
享┹有璋，（享，饗也。┹，見也。既朝聘而享見也。臣為君使執璋。○┹，他吊反，徐他?反。璋音章。享、饗，並許丈反。鄭、服皆以享為獻耳。見，賢遍反，下同。臣為，於偽反。使，所吏反。）
[疏]「淳┹有璋」。正義曰：鄭氏、先儒以為，朝聘之禮，使執玉以授主國之君，乃行享禮，獻國之所有。┹，見也，謂行享禮以見主國之君也。案：《小行人》：「合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。」鄭玄云：「上公享王，圭以馬；享後，璋以皮。侯、伯、子、男享王，璧以帛；享後，琮以錦。公、侯、伯於諸侯，則享用璧琮。子、男於大國，享君琥以繡；於夫人璜以黼。」此雲「享┹有璋」者，據上公享後言之。所以特舉享後者，舉璋與圭相對。其實享禮，圭與璧、琮、琥、璜皆有。今檢杜注意，義則不然，謂王國設酒食以饗賓，賓則執璋以行禮，故云「享┹有璋」。注云「享，饗也」，破享獻之「享」為饗食之「饗」。杜必然者，以此傳下云：「設機而不倚，爵盈而不飲；宴有好貨，飧有陪鼎。」皆論饗禮及饗宴之事，故破「享」為「饗」，即《大行人》三饗、三食、三宴之類是也。但饗禮既亡，執璋無文耳，故杜雲「臣為君使執璋」，則《詩》云：「奉璋峨峨」，《尚書》「大保秉璋以酢」之類是也。
小有述職，（諸侯?天子曰述職。○述職，述其所治國之功職也。）
[疏]注「諸侯」至「述職」。○正義曰：《孟子》云：「天子?諸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。諸侯朝天子曰述職。述職者，述所職也。」其意言諸侯職在治國家，事天子，以時人朝，述?其所職也。天子職在立諸侯，撫下民，以時巡狩，省視其功勞也。
大有巡功。（天子巡守曰巡功。○巡功，巡所守之功績。巡守，手又反。）設機而不倚，爵盈而不飲；（言務行禮。○機音幾。倚，於綺反。）
[疏]「設機」至「不飲」。○正義曰：朝聘之禮，有設幾進爵之時。朝禮雖亡，而《聘禮》有其略也。《聘義》曰：「聘射之禮，至大禮也，質明而始行事，日幾中而後禮成。非強有力者，弗能行也。酒清，人渴而不敢飲也。肉乾，人飢而不敢食也。」是言務在行禮，不敢倚機，不敢飲酒也。
宴有好貨，（宴飲以貨為好。衣服、車馬，在客所無。○好，呼報反，注及下同。）
[疏]注「宴飲」至「所無」。○正義曰：謂主國宴賓，以貨才為恩好。謂「衣服、車馬，在客所無」者，與之也。明年，晉享季武子，重其好貨。僖二十九年，介葛盧來，禮之加宴好。《詩·序》云：「《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意。」是也。
飧有陪鼎，（熟食為飧。陪，加也，加鼎所以厚殷勤。○飧音孫。陪，薄回反，徐扶杯反。）
[疏]注「熟食」至「殷勤」。○正義曰：《聘禮》：「賓始入館，宰夫朝服設飧，飪一牢，在西鼎九，羞鼎三。」鄭玄云：「食不備禮曰飧。飪，熟也。其鼎實如饔餼。羞鼎，則陪鼎也。以其實言之則曰羞，以其陳言之則曰陪。」是飧有陪鼎。鄭以飧禮小，饔餼禮大，故云「食不備禮曰飧」。言饔餼備而飧不備也。杜以餼生而飧熟，故云「熟食為飧」。《聘禮》又云：「君使卿韋弁，歸饔餼五牢，飪一牢，鼎九，設於西階前，陪鼎當內廉。」鄭玄云：「陪鼎三牲?霍：?鄉、?熏、?堯也。陪之庶羞，加也。」服虔云：「陪牛、羊、豕鼎，故云『陪鼎』。」《周禮·掌客》云：「凡諸侯之禮，上公飧五牢，饔餼九牢；侯伯飧四牢，饔餼二牢；子男飧三牢，饔餼五牢。」是朝聘皆有飧也。案：《聘禮》「歸饔餼五牢」：於賓館，飪一牢，鼎九，設於西階前。牛鼎一、羊鼎一、豕鼎一、魚鼎一、臘鼎一、腸胃鼎一、膚鼎一、鮮魚鼎一、鮮臘鼎一，凡九鼎，從北向南而陳。又有陪鼎三，其一曰?鄉鼎，牛?霍也，在牛鼎之西；其一曰?熏鼎，羊?霍也，在羊鼎之西；其一曰?堯鼎，豕?霍也，在豕鼎之西；其陪所設，當西階之內廉。腥二牢，陳於東階之前，南陳，牢別七鼎，無鮮魚、鮮臘也。並上飪一牢，所謂死牢三。又餼二牢，陳於門內之西。是卿之饔餼五牢。案：鄭注《掌客》：「其子男饔餼五牢，與卿同，其腥鼎加鮮魚鮮臘，牢別有九也，其陳設如卿之禮。侯伯饔餼七牢，死牢四，飪一牢在西，腥三牢在東，餼三牢在門西。其陳設如子男之禮上公饔餼九牢，死五牢，飪七牢在西，腥四牢在東，餼四牢陳於門西。其陳皆如侯伯之禮也。」《掌客》注云：「爵卿也，則飧二牢，饔餼五牢。爵大夫也，則飧大牢，饔餼二牢。」
入有郊勞，（賓至，逆勞之於郊。）出有贈賄，（去則贈之以貨賄。）禮之至也。國家之敗，失之道也，則禍亂興。（失朝聘宴好之道。）城濮之役，（在僖二十八年。○濮音卜。）晉無楚備，以敗於必阝。（在宣十二年言兵禍始於城濮。○必阝，皮必反。）必阝之役，楚無晉備，以敗於鄢。（在成十六年。○鄢，於晚反。）
[疏]「以敗於鄢」。○正義曰：以上文類之，當注云：「言兵禍始於必阝」。而不注者，從可知也。
自鄢以來，晉不失備，而加之以禮，重之以睦，（君臣和也。○重，直用反。）是以楚弗能報，而求親焉。既獲姻親，又欲恥之，以召寇讎，備之若何？（言何以為備。○姻音因。）誰其重此？（言怨重。）若有其人，恥之可也。（謂有賢人以敵晉，則可恥之。）若其未有，君亦圖之。晉之事君，臣曰可矣。求諸侯而麇至。（麇，群也。○麇，音隕反，又其鄖反，注同。）求昏而薦女，（薦，進也。）君親送之，上卿及上大夫致之。猶欲恥之，君其亦有備矣。不然，奈何？韓起之下，趙成、中行吳、魏舒、范鞅、知盈；（五卿位在韓起之下，皆三軍之將佐也。成，趙武之子。吳，荀偃之子。○行，戶郎反。鞅，於丈反。知音智。將，子匠反。）羊舌?之下，祁午、張?、籍談、女齊、梁丙、張骼、輔躒、苗賁皇，皆諸侯之選也。（言非凡人。○?，他歷反。骼，古百反，或音各。躒，力狄反，又力各反，木又作「櫟」，同。賁，扶雲反。選，息戀反。）韓襄為公族大夫，韓須受命而使矣。（襄，韓無忌子也。為公族大夫。須，起之門子，年雖幼，巳任出使。○使，所吏反，注及下注同。任音壬。）
[疏]「韓須受命而使」。○正義曰：三年傳云：「韓須如齊，逆少姜」。是受命出使之事。
箕襄、邢帶、（二人，韓氏族。）叔禽、叔椒子羽，（皆韓起庶子。）
[疏]注「皆韓起庶子」。○正義曰：賈逵云然，杜依用之。杜以上箕襄、邢帶食邑於箕、邢，故為韓氏之族。叔禽、叔椒皆連叔為文，羽又稱子，事似兄弟，故云「皆韓起庶子」。劉炫以為叔禽等亦是韓起之族，既無明證，而妄規杜氏非也。
皆大家也。韓賦七邑，皆成縣也。（成縣，賦百乘也。○韓賦七邑。韓襄，起之兄子。箕襄、邢帶二人，韓氏族。韓須、叔禽、叔椒、子羽四人，皆韓起子。凡七人，人一邑。乘，繩證反，下皆同。）羊舌四族，皆︹家也。（四族：銅?伯華、叔向、叔魚、叔虎兄弟四人。○?，丁兮反。）
[疏]注「四族」至「四人」。○正義曰：《家語》孔子曰：「銅?伯華不死，天下其定矣。」其人名赤，字伯華，食邑於銅?。叔魚名鮒，見於十三年傳。叔虎見於襄二十一一年傳。於時虎已死。今得數叔虎者，雖身死，其族猶在。故傳不言羊舌四人，而雲「四族」，明指其族也。據傳文，叔向兄弟四人，有叔虎。案：《世本》，叔向兄弟有「季夙」。疑季夙即是虎也。故服氏數伯華、叔向、叔魚、季夙。劉炫以為叔虎於時已死，別有季夙，而規杜氏，非也。
晉人若喪韓起、楊?五卿八大夫（五卿，趙成以下。八大夫，祁午以下。○喪，息浪反。楊?，叔向本羊舌氏，食菜於楊，故又號楊?也。）輔韓須楊石，（石，叔向子食我也。○食音嗣。）因其十家九縣，（韓氏七，羊舌氏四，而言十家，舉大數也。羊舌四家，共二縣，故但言「︹家」。）
[疏]注「韓氏」至「︹家」。○正義曰：杜以家、縣為一，故並韓賦七邑，與羊舌四族，乃為十一，而言十家，舉大數也。羊舌四族，族有一縣，則又大多，故以為「四家共二縣」也。劉炫以為「韓須是起之門子，不別更稱家。去韓須之外，韓氏唯有六家，並羊舌四族，故為十家也。」今知不然者，以傳歷序韓襄為公族大夫，韓須受命而使，即雲箕襄以下皆大家，故知韓須在其內也。又韓賦七邑則韓須有邑。既有其邑，自然稱家。哀二年傳曰：「上大夫受縣。」《論語》云：「百乘之家。」家即縣也。劉以為韓須不得為家，家不得稱縣；以為韓氏六家，羊舌四家，為十家，而規杜氏，非也。
長轂九百，（長轂，戎車也。縣百乘。○轂，古木反。）
[疏]「長轂」。○正義曰：《考工記·車人》雲，兵車乘車輪崇六尺六寸，田車輪崇六尺三寸，兵車轂長三尺三寸。又雲，大車半柯，長尺半。是短也。
其餘四十縣遺守四千，（計遺守國者，尚有四千乘。○遺，唯季反。）奮其武怒，以報其大恥，伯華謀之，（伯華，叔向兄。）中行伯、魏舒帥之，（伯，仲行吳。）其蔑不濟矣。君將以親易怨，（失婚姻之親。）實無禮以速寇，而未有其備，使群臣往遺之禽，以逞君心，何不可之有？王曰：「不?之過也，大夫無辱。」（謝?啟︹。）
[疏]「何不可之有」。○正義曰：啟︹發首言「可」，此雲「何不可之有」，言其可也，紹上可之言。服虔云：「何不可之有，如是，大不識文勢。」
厚為韓子禮。王欲敖叔向以其所不知，而不能，（言叔向之多知。○敖，五報反。「叔向以其所不知」絕句。多知，如字，一音智。）
[疏]「王欲」至「不能」。○正義曰：王欲謂叔向以為敖樂，以其所不知不解之處試之，而竟不能。王之所為，叔向悉解。故杜雲「叔向之多知」。
亦厚其禮。韓起反，鄭伯勞諸圉，（圉，鄭地名。）辭不敢見，禮也。（奉使君命未反故。○見，賢遍反。）
鄭罕虎如齊，娶於子尾氏。（自為逆也。○娶，七住反。為，於偽反。）晏子驟見之，陳桓子問其故，對曰：「能用善人，民之主也。」（謂授子產政。○驟，仕救反。）
夏，莒牟夷以牟婁及防、茲來奔。牟夷非卿而書，尊地也。（尊，重也。重地，故書以名。其人終為不義。）莒人?於晉。（?魯受牟夷。○?，悉路反。）晉侯欲止公。范獻子曰：「不可。人朝而執之，誘也。討不以師，而誘以成之，惰也。為盟主而犯此二者，無乃不可乎？請歸之，間而以師討焉。」（間，暇也。○誘音酉。惰，徒臥反。間音閒，注同，又如字。）又歸公。秋，七月，公至自晉。莒人來討，（討受牟夷。）不設備。戊辰，叔弓敗諸?泉，莒未陳也。（嫌君臣異，故重發例。○陳，直覲反。重，直用反。）
冬，十月，楚子以諸侯及東夷伐吳，以報棘、櫟、麻之役。（役在四年。）?射以繁揚之師，會於夏?。（會楚子。○射，食夜反，又食亦反。）越大夫常壽過帥師會楚子於瑣。（瑣，楚地。○過，古禾反。瑣，素果反。）聞吳師出，?啟︹帥師從之，（從吳師也。）遽不設備，吳人敗諸鵲岸。（廬江舒縣有鵲尾渚。○遽，其據反。岸，五旦反。）楚子以ㄞ至於羅?。（ㄞ，傳也。羅，水名。○ㄞ，人實反。傳，中戀反。）吳子使其弟蹶由犒師，（犒，勞。○蹶，居衛反。犒，苦報反。）楚人執之，將以釁鼓。王使問焉，曰：「女卜來吉乎？」對曰：「吉。寡君聞君將治兵於敝邑，卜之以守龜，曰：『余亟使人犒師，請行以觀王怒之疾徐，而為之備，尚克知之。』（言吳令龜如此。○釁，許覲反。女音汝。守，手又反，下同。亟，紀力反。）龜兆告吉，曰，克可知也。君若?焉，好逆使臣，滋敝邑休殆，（休，解也。○好，呼報反。使，所吏反，下並同。解，隹賣反。）而忘其死，亡無日矣。今君奮焉，震電馮怒，（馮，盛也。○馮，皮冰反，徐敷求反，注同。）虐執使臣，將以釁鼓，則吳知所備矣。敝邑雖羸，若早?完，（完器備。○羸，力危反。完音丸。）
[疏]「今君」至「釁鼓」。○正義曰：言今君奮起威嚴，如天震電，盛為?怒，虐執云云是也。
其可以息師。（息楚之師。）難易有備，可謂吉矣。且吳社稷是卜，豈為一人？使臣獲釁軍鼓，而敝邑知備，以御不虞，其為吉孰大焉？國之守龜，其何事不卜？（言常卜。○易，以豉反。豈為，於偽反。御，魚呂反。）
[疏]「難易有備」。○正義曰：言知楚為患難，則吳易有防備也。○「且吳社稷是卜」。○正義曰：恐楚王言，女既雲「吉」，何故今欲被殺？故言此以塞之。○「國之守龜。」○正義曰：又恐王言，龜既言「吉」，而使人被殺？則是龜不信，故又言此以答之。
一臧一否，其誰能常之？城濮之兆，其報在必阝。（城濮戰，楚卜吉，其效乃在必阝。○否，悲矣反，舊方有反。）今此行也，其庸有報志？」（言吳有報楚意。）乃弗殺。楚師濟於羅?，沈尹赤會楚子次於萊山。?射帥繁揚之師，先入南懷，楚師從之，及汝清，（南懷、汝清，皆楚界。○萊音來。）吳不可入。（有備。）楚子遂觀兵於?氏箕之山。（觀，示也。○觀舊音官，讀《爾雅》者，皆官喚反，注同。?氏，直夷反。）是行也，吳早設備，楚無功而還，以蹶由歸。楚子懼吳，使沈尹射待命於巢，?啟︹待命於雩婁，禮也。（善有備。○雩音於，徐況於反，如淳同，韋昭音虛。婁，力侯反，徐力俱反，如淳音樓。）
秦後子復歸於秦，（元年奔晉。）景公卒故也。（終五稔之言。○五稔，而甚反。）
【經】六年，春，王正月，杞伯益姑卒。（再同盟。）
[疏]注「再同盟」。○正義曰：益姑以襄二十四年，即位二十五年盟於重丘，魯、杞俱在，二十九年又杞子來盟，是再同盟。
葬秦景公。
夏，季孫宿如晉。葬杞文公。（無傳。）
宋華合比出奔衛。（合比事君不以道，自取奔亡，書名罪之。○華，戶化反。比，如字，又毗志反。）
[疏]「合比」至「罪之」。○正義曰：寺人柳有寵，大子佐惡之，合比請殺之，求媚於大子，而欲殺君之寵臣，是事君不以道也。以此而自取奔亡，故書名以罪之。
秋，九月，大雩。
楚?罷帥師伐吳。（○罷音皮。）
冬，叔弓如楚。
齊侯伐北燕。
【傳】六年，春，王正月，杞文公卒，吊如同盟，禮也。（魯怨杞因晉取其田，而今不廢喪紀，故禮之。）大夫如秦，葬景公，禮也。（合先王士吊大夫送葬之禮。）
[疏]注「合先」至「之禮」。○正義曰：「先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬」。三十年傳文也。《釋例》曰：「先王之制，諸侯之喪，士吊，大夫送葬。及其失也，禮過於重。文、襄之伯，因而抑之。諸侯之喪，大夫吊，卿共喪事。夫人之喪，士吊，大夫送葬，猶過古制。故公子遂如晉，葬襄公，傳不言禮。葬秦景公，傳曰『大夫如秦葬景公』，特稱禮也。一以示古制；二以示書他國之葬，必須魯會；三以示奉使非卿，則不書於經。此皆丘明之微文也。」
三月，鄭人鑄刑書。（鑄刑書於鼎，以為國之常法。○鑄，之樹反。）
[疏]注「鑄刑書於鼎」。○正義曰：傳直言「鑄刑書」，知鑄之於鼎者，二十九年傳云：「晉趙鞅、荀寅賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書焉。」彼是鑄之於鼎，知此亦是鼎也。
叔向使詒子產書（詒，遺也。○詒，以之反。遺，唯季反。）曰：「始吾有虞於子，（虞，度也。言準度子產以為已法。○度，待洛反，下同。）今則巳矣。（己，止也。）昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭心也。（臨事制刑，不豫設法也。法豫設，則民知爭端。○辟，婢亦反，下皆同。爭，爭鬥之爭，注及下注同。）
[疏]注「臨事」至「爭端」。○正義曰：《尚書·伊訓》云：「先王肇修人紀，制官刑，儆於有位。」又穆王命呂侯訓夏贖刑，作《呂刑》之篇，其經云：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，非刂罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百，五刑之屬三千。」《周禮》：「司刑掌五刑之法，以麗萬民之罪，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，非刂罪五百，殺罪五百。」據此二文，雖王者相變，條數不同，皆是豫制刑矣。而雲「臨事制刑，不豫設法」者，聖王雖制刑法，舉其大綱，但共犯一法，情有淺深，或輕而難原，或重而可恕，臨其時事，議其重輕，雖依准舊條，而斷有出入，不豫設定法，告示下民，令不測其淺深，常畏威而懼罪也。法之所以不可豫定者，於小罪之間，或情有大惡，盡皆致之極刑，則本非應重之罪；悉令從其輕比，又不足以創小人也。於大罪之間，或情有可恕，盡加大辟，則枉害良善；輕致其罰，則脫漏重辜。以此之故，不得不臨時議之，准狀加罪。今鄭鑄之於鼎，以章示下民，亦既示民，即為定法。民有所犯，依法而斷。設令情有可恕，不敢曲法以矜之。罪實難原，不得違制以入之。法既豫定，民皆先知，於是倚公法以展私情，附輕刑而犯大惡，是無所忌而起爭端也。漢、魏以來，班律於民，懼其如此，制為比例。入罪者舉輕以明重，出罪者舉重以明輕。因小事而別有大罪者，則雲所為重，以重論。皆不可一定故也。
猶不可禁御，是故閒之以義，（閒，防也。）糾之以政，（糾，舉也。）行之以禮，守之以信，奉之以仁，（奉，養也。）制為祿位，以勸其從，（勸從教。）嚴斷刑罰，以威其淫。（淫，放也。）
[疏]「閒之」至「其淫」。○正義曰：義者，宜也，合於事宜。閒謂防衛也。「閒之以義」，曰衛之使合於事宜者也。政者，正也，齊正在下。糾謂舉治也，糾之以政，舉治之使從於齊正也。禮當勉力履行，故「行之以禮」也。信當守而勿失，故「守之以信」也。仁心所以養物，故「奉之以仁」也。位以序德，祿以酬勤，有德能勤，則居官食祿，制為祿位，以勸其從順教令也。其有犯罪則制之刑罰，故「嚴斷刑罰」，以威其驕淫放佚也。嚴斷，言其不放舍也。對文則加罪為刑，收贖為罰；散則刑、罰通也。閒之以下，皆言在上位者行此事治民也。
懼其未也，故誨之以忠，聳之以行，（聳，懼也。○聳，息勇反。行，下孟反。）教之以務，（時所急。）使之以和，（說以使民。○說音悅。）臨之以敬，氵位之以︹，（施之於事為氵位。○氵位音利，又音類。）斷之以剛。（義斷恩。）
[疏]「懼其」至「以剛」。○正義曰：此上言行事，此又言用心。言雖行上事，懼其未從教也，故復勞心以撫之。於文「中、心」為「忠」，「如、心」為「恕」，謂如其已心也。事親、事君，遠及諸物，宜恕以待之，不得虛詐。忠是萬事之本，故陳忠恕之事，以訓誨之。行善得善，行惡得惡，舉善惡之行以恐懼之。時之所急，民或不知，故教示之以當時之務。居上位者，失於以威迫人，故「使之以和」，當和說以使之。臨、氵位一也，臨謂位居其上，俯臨其下；氵位謂有所施為，臨撫其事。臨謂平常之時，氵位謂當事之時，居上位者，失於驕慢。「臨之以敬」，言常共敬以臨之。其監於行事者，失於懈倦，「氵位之以︹」，言當︹力以臨之。柔而少決，為政之病，故斷之以剛︹，此雲「斷之以剛」，即上嚴斷之義。嚴謂威可畏，剛謂情無私。此皆論心，故重言之。○注「聳懼也」。○正義曰：《釋詁》文也。彼作「竦」，音義同。○注「施之於事為氵位」。○正義曰：氵位亦臨也。而與臨別文，故解之。《周禮·肆師》稱「氵位卜」，《曲禮》雲「氵位官」，《春秋》書「氵位盟」，皆謂當其事而臨之，故云「施之於事為氵位」，則臨謂平常，氵位謂當事，以此為異，故別文也。若散而言之，氵位亦臨也。故《論語》雲「不莊以氵位之，則民不敬」是也。○注「義斷恩」。○正義曰：《喪服四制》云：「門內之治恩扌?義，門外之治義斷恩。」《尚書·胤征》云：「威克厥愛允濟，愛克厥威允罔功。」是斷獄者，皆當義斷恩。
猶求聖哲之上，明察之官，（上，公王也。官，卿大夫也。）忠信之長，慈惠之師，民於是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌於上。（權移於法，故民不畏上。○長，丁丈反。）
[疏]「猶求」至「使也」。○正義曰：「以剛」以上，雖率意教人，猶為未善，更求聖哲王公之上制、明察大夫之官法、忠誠信著之長則、慈愛溫惠之師教。用此四法以教民，民於是乎可任使也。○注「權移」至「畏上」。○正義曰：刑不可知，威不可測，則民畏上也。今製法以定之，勒鼎以示之，民知在上不敢越法以罪己，又不能曲法以施恩，則權柄移於法，故民皆不畏上。
並有爭心，以徵於書，而徼幸以成之，（因危文以生爭，緣徼幸以成其巧偽。○徼，本又作「邀」，古堯反。巧如字，又苦孝反。）
[疏]注「因危」至「巧偽」。○正義曰：法之設文有限，民之犯罪無窮。為法立文，不能網羅諸罪。民之所犯，不必正與法同，自然有危疑之理。因此危文以生與上爭罪之心，緣徼幸以成其巧偽，將有實罪而獲免者也。
弗可為矣。（為，治也。）夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。（夏、商之亂，著禹、湯之法。言不能議事以制。○夏，戶雅反。）
[疏]注「夏商」至「以制」。○正義曰：夏、商之有亂政，在位多非賢哲，察獄或失其實，斷罪不得其中，至有以私亂公，以貨枉法。其事不可復治，乃遠取創業聖王當時所斷之獄，因其故事，制為定法。亦如鄭鼎所鑄，遵舊施行，言不能臨時議事，以制刑罪也。
周有亂政，而作《九刑》。（周之衰亦為刑書，謂之《九刑》。）
[疏]注「周之」至「九刑」。○正義曰：准夏、商所作，當為文、武、周公之制。不以聖王名刑而謂之「九刑」者，蓋周公別為此名，故稱之耳。
三辟之興，皆叔世也。（言刑書不起於始盛之世。）
[疏]注「言刑」至「之世」。○正義曰：三辟，謂《禹刑》、《湯刑》、《九刑》也。辟，罪也。三者斷罪之書，故為刑書，皆是叔世所為。言刑書不起於始盛之世議事制罪，叔世不復能然，採取上世決事之比，作書以為後法。其事是始盛之世，作書於衰亂之時。服虔云：「政衰為叔世，叔世逾於季世，季世不能作辟也。」
今吾子相鄭國，作封洫，（在襄三十年。○相，息亮反。洫，況域反。）立謗政，（作丘賦，在四年。○謗，布浪反。）制參辟，鑄刑書，（制參辟，謂用三代之末法。○參，七南反，一音三。）
[疏]注「制參」至「末法」。○正義曰：制參辟、鑄刑書，是一事也，為其文，是制參辟；勒於鼎，是鑄刑書也。三代之辟，皆取前世故事，制以為法。子產亦取上世故事，故謂之「制參辟」。言其所制，用三代之末法；非謂子產所作還寫三代之書也，子產蓋亦採取上世所聞見斷獄善者以為書也。
將以靖民，不亦難乎？《詩》曰：『儀式刑文王之德，日靖四方。』（《詩·頌》。言文王以德為儀式，故能日有安靖四方之功。刑，法也。）
[疏]「詩曰」至「四方」。○正義曰：《周頌·我將》之篇，祀文王之樂歌也。杜言「文王以德為儀式。刑，法也」。則儀、式、刑三者，皆為法也。言以德為儀式法者，是文王之德也。由其以德為法，故能日日有安靖四方之功也。服虔云：「儀、善；式、用；刑，法；靖，謀也。言善用法文王之德，日日謀安四方。」此解於文便於杜也。
又曰：『儀刑文王，萬邦作孚。』（《詩·大雅》。言文王作儀法，為天下所信。）
[疏]「又曰」至「作孚」。○正義曰：《大雅·文王》之篇也。服虔云：「儀，善也。刑，法也。善用法者，文王也。言文王善用其法，故能為萬國所信也。」亦便於杜。
如是，何辟之有？（言《詩》唯以德與信，不以刑也。）民知爭端矣，將棄禮而徵於書。（以刑書為徵。）
[疏]「民知」至「於書」。○正義曰：端謂本也。今鑄鼎示民，則民知爭罪之本，在於刑書矣。制禮以為民則，作書以防民罪。違禮之愆，非刑書所禁，故民將棄禮而取徵驗於書也。刑書無違禮之罪，民必棄禮而不用矣。
錐刀之末，將盡爭之。（錐刀末，喻小事。）亂獄滋豐，賄賂並行。終子之世，鄭其敗乎！?聞之：『國將亡，必多制。』（數改法。）
[疏]「終子」至「敗乎」。○正義曰：子產鑄刑書，而叔向責之。趙鞅鑄刑鼎，而仲尼譏之。如此傳文，則刑之輕重，不可使民知也。而李悝作法，蕭何造律，頒於天下，懸示兆民，秦、漢以來，莫之能革。以今觀之，不可一日而無律也，為當吏不及古，民偽於昔。為是聖人作法，不能經遠。古今之政，何以異乎？斯有旨矣。古者分地建國，作邑命家，諸侯則奕世相承，大夫亦子孫不絕，皆知國為我土，眾實我民，自有愛吝之心，不生殘賊之意。故得設法以待刑，臨事而議罪，不須豫以告民，自令常懷怖懼，故仲尼、叔向所以譏其鑄刑書也。秦、漢以來，天下為一，長吏以時遷代，其民非復已有。懦弱則為殿負，︹猛則為稱職。且疆域闊遠，戶口滋多，大郡竟餘千里，上縣數以萬計。豪橫者陵蹈邦邑，桀健者雄張閭里。故漢世酷吏，專任刑誅。或乃肆情好殺，成其不橈之威；違眾用已，以表難測之知。至有積骸滿阱，流血丹野，郅都被「蒼鷹」之號，延年受「屠伯」之名。若覆信其殺伐，任其縱舍，必將喜怒變常，愛憎改竟，不得不作法以齊之，宣眾以令之。所犯當條，則斷之以律；疑不能決，則讞之上府。故得萬民以察，天下以治。聖人製法，非不善也，古不可施於今。今人所作，非能聖也，足以周於用，所謂「觀民設教，遭時制宜」，謂此道也。
其此之謂乎！」復書曰：「若吾子之言，（復，報也。）
[疏]「若吾子之言」。○正義曰：若，如也。誠如吾子之言也。
僑不才，不能及子孫，吾以救世也。既不承命，敢忘大惠？」（以見箴戒為惠。）
[疏]「吾以救世也」。○正義曰：當時鄭國大夫邑長，蓋有斷獄不平，輕重失中，故作此書以令之，所以救當世。
士文伯曰：「火見，鄭其火乎！（火，心星也。周五月昏見。）火未出而作火，以鑄刑器，（刑器，鼎也。）藏爭辟焉。火如象之，不火何為？」（象，類也。同氣相求，火未出而用火，相感而致災。）
[疏]注「象類」至「致災」。○正義曰：作刑書以示民，教民使爭罪，故謂之「爭辟」。火出而象之，象，類也。謂以類相感而致災也。「同氣相求」，《易·文言》文也。《周禮·司?》云：「季春出火，民咸從之。季秋內火，民亦如之。」鄭玄云：「火所以用陶冶，民隨國而為之。」是火星未出，不得用火。今鄭火未出，而用火以鑄鼎，及火星出，則相感以致災。服虔云：「鑄鼎藏爭辟，故今出火與五行之火爭明，故為災；在器，故稱藏也。」
夏，季孫宿如晉，拜莒田也。（謝前年受牟夷邑不見討。）晉侯享之，有加籩。（籩豆之數，多於常禮。）武子退，使行人告曰：「小國之事大國也，苟免於討，不敢求貺。（貺，賜也。）得貺不過三獻。（《周禮》：「大夫三獻」。）
[疏]注「周禮大夫三獻」。○正義曰：《周禮》：「卿五獻，大夫三獻。」故鄭注《掌客》：「爵卿也，饔餼五牢。爵大夫也，饔餼三牢。獻視饔餼之數。」故言「大夫三獻」也。若依古禮，大小國之卿皆五獻，大夫三獻。故《聘禮》侯伯之卿出聘，饔餼五牢，獻同饔餼之數。至春秋之時，唯大國得從古禮。故昭元年鄭人享趙孟注云：「朝聘之制，大國之卿五獻。」其次國以下卿，則從大夫之禮。故今武子云「得貺不過三獻」。《周禮》無此文。《大行人》云：「上公九獻，侯伯七獻，子男五獻，獻各如其命數。」《典命》云：「公侯伯之卿皆三命。」知其當三獻也。大夫，卿之總名，故注云「三獻」也。
今豆有加，下臣弗堪，無乃戾也！」（懼以不堪為罪。）
[疏]「今豆有加」。○正義曰：上言「加籩」，此言「豆」者，籩豆並加，互舉其一也。
韓宣子曰：「寡君以為?也。」（以加禮致?。）對曰：「寡君猶未敢，（未敢當此加也。）
[疏]「寡君猶未敢」。○正義曰：魯侯爵禮當七獻。上文唯言享有加籩，止知加於常禮，不知幾獻。籩豆未必過七獻也。言「寡君猶未敢當此」者，謙耳。
況下臣，君之隸也，敢聞加貺？」固請徹加，而後卒事。晉人以為知禮，重其好貨。（宴好之貨。）
宋寺人柳有寵，（有寵於平公。○寺，本又作「侍」。柳，良九反，寺人名。）大子佐惡之。華合比曰：「我殺之。」（欲以求媚大子。○惡，烏路反。）柳聞之，乃坎，用牲，埋書，（詐為盟處。○處，昌慮反，下同。）而告公曰：「合比將納亡人之族，（亡人，華臣也。襄十七年奔陳。）既盟於北郭矣。」公使視之，有焉，遂逐華合比。合比奔衛。於是華亥欲代右師，（亥，合比弟，欲得合比處。）乃與寺人柳比，從為之徵曰：「聞之久矣。」（聞合比欲納華臣。○柳比，毗志反。）公使代之。（代合比為右師。）見於左師，（左師，向戌。○見，賢遍反，又如字。）左師曰：「女夫也，必亡！（夫謂華亥。○女音汝，下並注同。夫，方於反，注同。）女喪而宗室，於人何有？人亦於女何有？（言人亦不能愛女。○喪，息浪反。）《詩》曰：『宗子維城，母俾城壞，母獨斯畏。』（《詩·大雅》，言宗子之固若城。俾，使也。○俾，必爾反。）
[疏]「詩曰」至「斯畏」。○正義曰：《大雅·板》之篇，凡伯刺厲王之詩也，言宗子之固惟若城也。即謂宗子為城，言宗人當固之，母使此城傾壤傾壞，則女獨矣。女既獨此，必有所畏懼也。
女其畏哉！」（為二十年華亥出奔傳。）
六月，丙戌，鄭災。（終士文伯之言。）
楚公子棄疾如晉，報韓子也。（報前年送女。）過鄭，鄭罕虎、公孫僑、游吉從鄭伯以勞諸?且，辭不敢見。（不敢當國君之勞。?且，鄭地。○過，地臥反，又古禾反。從，才用反，或如字。勞，力報反，注及下同。?且，側加反。見賢遍反，下「見王」，注「見鄭伯」、「如見楚王」、「私見鄭伯」同。）固請見之，見如見王，（見鄭伯如見楚王。言棄疾共而有禮。）
[疏]注「共而有禮」。正義曰：見如見王，是共也。解不敢見，是禮也。
以其乘馬八匹私面。（私見鄭伯。○乘，繩證反。）見子皮如上卿，（如見楚卿。）以馬六匹。見子產，以馬四匹。見子大叔，以馬二匹。（降殺以兩。○殺，所界反。）禁芻牧采樵，不入田，（不犯田種。○芻，初俱反。樵，似遙反，下同。）不樵樹，不採?，（?，種也。）
[疏]「不樵樹不採?」。○正義曰：不樵樹，不伐樹以為樵。不採?，不採所種之菜果。
不抽屋，不強モ。誓曰：「有犯命者，君子廢，小人降。」（君子則廢黜不得居位，小人則退給下劇也。○抽，敕留反。強，其丈反，又其良反。モ，本或作「丐」，音蓋，乞也。《說文》作「モ」。逯安說，「亡人為モ」。黜，敕律反。）
[疏]「不抽屋不強」。○正義曰：服虔云：「抽，裂也。言不毀裂所舍之屋也。モ，乞也。不就人強乞也。」
舍不為暴，主不?賓。（?，患也。○?，戶困反。）往來如是。鄭三卿皆知其將為王也。（三卿：罕虎、公孫僑、游吉。）韓宣子之?楚也，楚人弗逆。公子棄疾及晉竟，晉侯將亦弗逆。叔向曰：「楚辟我衷，（辟，邪也。衷，正也。○竟音境，下注同。辟，匹亦反，注及下同。衷音忠。邪，似嗟反。）若何效辟？《詩》曰：『爾之教矣，民胥效矣。』（《詩·小雅》。言上教下效。○效，戶孝反，下同。）從我而已，焉用效人之辟？《書》曰：『聖作則。』（逸《書》。則，法也。○焉，於虔反。）無寧以善人為則，（無寧，寧也。）而則人之辟乎？匹夫為善，民猶則之，況國君乎？」晉侯說，乃逆之。（傳言叔向知禮。○說音悅。）
秋，九月，大雩，旱也。
徐儀楚聘於楚。（儀楚，徐大夫。）楚子執之，逃歸。懼其叛也，使?泄伐徐。（?泄，楚大夫。○泄，息列反。）吳人救之。令尹子盪帥師伐吳，師於豫章，而次於乾?。（乾?，在譙國城父縣南，楚東竟。○?，苦兮反。父音甫。）吳人敗其師於房鍾，（房鍾，吳地）獲宮廄尹棄疾。（斗韋龜之父。○廄，九又反。）子盪歸罪於?泄而殺之。（歸罪於?泄。不以敗告，故不書。）
冬，叔弓如楚聘，且吊敗也。（吊為吳所敗。）
[疏]「且吊敗也」。○正義曰：如上注「不以敗告，故不書」，而得「吊敗」者，本自為聘，聞敗，因吊之，故言「且」也。
十一月，齊侯如晉，請伐北燕也。（告盟主。）士モ相士鞅逆諸河，禮也。（士モ，晉大夫。相為介，得敬逆來者之禮。○モ，古害反，本或作「丐」。相，息亮反，注同。士鞅，於丈反。今傳本皆作「士モ相士鞅」，古本「士モ」或作「王正」。董遇、王肅本同。學者皆以士モ是范宣子，即士鞅之父，不應取其父同姓名人以為介。今傳本誤也，依「王正」為是。王元規云：「古人質，口不言之耳，何妨為介也。」案：士文伯是士鞅之族，亦名モ，無妨。今相范鞅，即文伯也。然士文伯名，古本或有作正者。解見前卷襄三十一年。介音界。）
[疏]「士モ相士鞅」。○正義曰：《世族譜》以王正為雜人。諸本及王肅、董遇注皆作「王正」，俗本或誤為「士モ」。此人不當與士鞅之父同姓名，而為之介也。
晉侯許之。十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。（簡公，北燕伯。三年出奔齊。）晏子曰：「不入，燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。」（為明年暨齊平傳。○諂，敕檢反。諛，羊朱反。）