春秋左傳正義 · 卷四十四（昭七年，盡八年）
【經】七年，春，王正月，暨齊平。（暨，與也。燕與齊平。前年冬，齊伐燕，間無異事，故不重言燕，從可知。○暨，其器反，傳同。重，直用反。）
[疏]「暨與」至「可知」。○正義曰：「暨，與」，《釋詁》文也。此直言「暨齊平」，不知誰與齊平。《?梁傳》云：「以外及內曰暨。」謂此為魯與齊平。賈逵、何休亦以為魯與齊平。許惠卿以為燕與齊平。服虔云：襄二十四年『仲孫羯侵齊』，二十五年『崔杼伐我』。自爾以來，齊、魯不相侵伐。且齊是大國，無為求與魯平。此六年冬，『齊侯伐北燕，將納簡公』。齊侯貪賄，而與之平，故傳言『齊求之也』，『齊次於虢，燕人行成』。其文相比，許君近之。」案經例，即燕與齊平，當書「燕」；魯與諸侯平，皆言「暨」。下「三月公如楚，叔孫?如齊蒞盟」，公不在國，故齊無來者。據經言之，賈君為得。杜則從許說也，故兩載其說，意從賈解。其所疑云：「前年冬，齊伐燕」，文接此春，「間無異事，故不雲燕」，省文也。又此年稱齊暨燕平之月，傳所舉經文，知此是燕與齊平也。《釋例》曰：「昭六年冬『齊侯伐北燕』，七年春而『平』。冬春相接，間無異事，省文，故不重言燕。猶桓五年冬『州公如曹』，六年春因書『?來』也。傳以其不分明，故起見齊燕平之月以正之也。」
三月，公如楚。
叔孫?如齊蒞盟。（無傳。公將遠?楚，故叔孫如齊尋舊好。○?，敕略反，徐又音釋。好，呼報反。）
[疏]注「公將」至「舊好」。○正義曰：魯與齊鄰，公遠?楚，慮其或來侵伐，遣使與之盟，尋舊好也。案經，?之如齊，在「公如楚」下，杜言「將?楚」者，叔孫?非公命則不得書經，明是公未發時命之，公發後始去，杜言「將」，見此意。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，衛侯惡卒。（元年，大夫盟於虢。）
[疏]「衛侯惡卒」。○正義曰：《?梁傳》曰：「鄉曰衛齊惡，今曰衛侯惡，此何為君臣同名也？君子不奪人名，不奪親之所名，重其所以來也，王父名子也。」注云：「不奪人名，明臣雖欲改，君不當聽也。君不聽臣易名者，欲使人重父命也。父受名於王父，王父卒，則稱王父之命名之。」《曲禮》云：「卒哭乃諱。」鄭玄云：「敬鬼神之名也。生者不相辟名，衛侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，《春秋》不非。」謂此事也。然則此君卒哭之後，臣當辟其諱。《曲禮》云：「君子已孤不更名」，當舍名而稱字。○注「元年大夫盟於虢」。○正義曰：虢會不盟，而言盟者，令尹圍請讀舊書加於牲上，雖不為戰書，亦以名告神，與盟同也。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孫宿卒。
十有二月，癸亥，葬衛襄公。
【傳】七年，春，王正月，暨齊平，齊求之也。（齊伐燕，燕人賂之，反從求平，如晏子言。）
[疏]「齊求之也」。○正義曰：傳云：「齊求之」，自言其平之意。下雲「盟於濡上」，是其平之事也。下言「齊侯次於虢，燕人行成」，則是燕先發意。而言「齊求之」者，齊若志在伐燕，不當在竟久次，久次而不行，即是求之之狀也。燕必知其音意，乃成耳。
癸巳，齊侯次於虢。（虢，燕竟。○虢，瓜百反。竟音境。）燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢不聽命？先君之敝器，請以謝罪。」（敝器，瑤瓮、玉櫝之屬。○瑤音遙。瓮，烏送反，徐於容反。櫝，徒木反。）公孫?曰：「受服而退，俟釁而動，可也。」（?，齊大夫。○?，星曆反，徐思益反。釁，許覲反。）二月，戊午，盟於濡上。（濡水出高陽縣東北，至河間莫阝縣入易水。○濡，徐音須；《說文》女於反，一音而又反，又而於反。莫阝音莫，本又作莫。）
[疏]注「濡水」至「易水」。○正義曰：今案高陽無此水也。水源皆出於山，其出平地，皆是山中平地。燕趙之界無泉出者，未知杜言何所案據。
燕人歸燕姬，（嫁女與齊侯。）賂以瑤瓮、玉櫝、?耳，不克而還。（瑤，玉也。櫝，匱也。?耳，玉爵。○?，古雅反，一音嫁。《禮記》：夏曰盞，殷曰?，周曰爵。《說文》?從斗。匱，其位反。）
[疏]注「瑤玉」至「玉爵」。○正義曰：孔安國《尚書傳》云：「瑤，美石。」此雲瑤瓮、玉櫝，與玉別文，亦似非玉。杜以瑤為玉者，《詩毛傳》云：「瓊瑤，美玉。」則瑤之為物，在玉石之間，與玉小別，故或以為石，或以為玉。瓊是玉之美名。《詩》以瓊瑤為玉，故毛言「美玉」耳。《周禮·醢人》：「王舉則共醢六十瓮，以齊醢菹?實之。」則瓮是小器，當以瓦為之。以瑤為瓮，故為寶也。《論語》云：「龜玉毀於櫝中」，是櫝為盛物之匱也。《明堂位》云：「爵，夏後氏以盞，殷以?，周以爵。」鄭玄云：「?，畫禾稼也。」?是爵名，文承玉櫝之下，明亦以玉為之。言耳者，蓋此器旁有耳，若今之杯，故名耳。
楚子之為令尹也，為王旌以田。（析羽為旌，王旌游至於軫。○旌音旌。析，星曆反。游音留。軫，之忍反。）
[疏]注「析羽」至「於軫」。○正義曰：「析羽為旌」，《周禮·司常》文也。鄭玄云：「析羽皆五采，系之於┸旌之上，所謂注旌於干首也。凡九旗之帛皆用絳。」然則干首有羽，羽為旌名，遂以旌為旗。稱其垂至軫者，謂游至軫，非羽至軫也。《禮緯·稽命徵》云：「禮，天子旗九刃，曳地；諸侯七刃，齊軫；大夫五刃，齊較；士三刃，齊首。」《周禮·節服氏》：「袞冕六人，維王之大常。」鄭玄云：「王旌十二旒，兩兩以縷綴連旁，三人持之。禮，天子旌曳地。」杜以楚雖僭號稱王，未必即如天子，不應建大常旌曳地，故以諸侯解之。言「王旌游至於軫」，謂楚王旌也，蓋建交龍之旗而游至軫耳。然諸侯之旌，短於王旌二刃。大夫之旌，亦短於諸侯之旌二刃。案《周禮》軫去地四尺，較去軫並五尺五寸，而《禮緯》雲諸侯齊軫，大夫齊較，於事為疑，不可知也。
芋尹無宇斷之曰：「一國兩君，其誰堪之？」及即位，為章華之宮，納亡人以實之。（章華，南郡華容縣。○芋，於付反。斷音短。）
[疏]「芋尹」。○正義曰：芋是草名。哀十七年陳有芋尹。蓋皆以草名官，不知其故。
無宇之閽入焉。（有罪，亡入章華宮。）無宇執之，有司弗與，（王有司也。）曰：「執人於王宮，其罪大矣。」執而謁諸王。（執無宇也。）王將飲酒，（遇其歡也。）無宇辭曰：「天子經略，（經營天下，略有四海，故曰經略。）諸侯正封，（封疆有定分。○疆，居良反，下同。分，扶問反。）
[疏]「天子」至「正封」。○正義曰：莊二十一年注云：「略，界也。」則此「略」亦為「界」也。經營天下，以四海為界，界內皆為已有，故言「略有四海」，謂有四海之內也。天子界內，天子自經營之，故言「經略」也。諸侯封內，受之天子，非已自營，故言「正封」，謂不侵人，不與人，正之使有定分。
古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？（毛，草也。）故《詩》曰：『普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。』（《詩·小雅》。濱，涯也。○普，本或作溥，音同；《毛傳》云：「大也。」濱音賓。涯，五隹反。）
[疏]「詩曰」至「王臣」。○正義曰：「《北山》，大夫剌幽王也，役使不均」。云：「溥天之下」云云，鄭《箋》云：「此言王之土地廣矣，王之臣又眾矣，何求而不得，何使而不行。」率土之濱者，地之形勢，水多於土，民居水畔，故云循土之涯也。
天有十日，（甲至癸。）人有十等，（王至台。）下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，仆臣台。馬有圉，牛有牧，（養馬曰圉，養牛曰牧。○共音恭。圉，魚呂反。）
[疏]「王臣」至「臣台」。○正義曰：文十八年傳雲「舜臣堯」者，謂舜為臣以事堯也。此雲「王臣公」者，謂上以下為臣。文同而意異也。公者，五等諸侯之總名。《環齊要略》云：「自營為厶，八厶為公，言正無私也。大夫者，夫之言扶也，大能扶成人也。士者事也，言能理庶事也。」服虔云：「皂，造也，造成事也。輿，眾也，佐皂舉眾事也。隸，隸屬於吏也。僚，勞也，共勞事也。仆，仆豎，主藏者也。台，給台下，微名也。」此皆以意言之，循名求義，不必得本，故杜皆略而不說。
以待百事。今有司曰，女胡執人於王宮？將焉執之？周文王之法曰，有亡荒閱，（荒，大也。閱，?也。有亡人當大?其眾。○女音汝。焉，於虔反。閱音悅。?，所由反。）所以得天下也。吾先君文王，（楚文王。）作《仆區》之法，（《仆區》，刑書名。○仆區，烏侯反，徐如字。服云：仆，隱也；區，匿也。為隱匿亡人之法也。）
[疏]注「仆區，刑書名」。○正義曰：引其言戒刑法，知是刑書名也。名曰「仆區」，未知其義。服虔云：「仆，隱也；區，匿也。為隱亡人之法也。」
曰，『盜所隱器，（隱盜所得器。）與盜同罪』，所以封汝也。（行善法，故能啟疆北至汝水。）
[疏]注「行善」至「汝水」。○正義曰：文王之法，所以得天下，言行善法，所以得為天子也。仆區之法，所以封汝，言去盜賊，所以大啟封疆也。哀十七年傳曰：「彭仲爽，申俘也，文王以為令尹，實縣申息，朝陳蔡，封畛於汝。」是文王啟疆至汝水。
若從有司，是無所執逃臣也。逃而舍之，是無陪台也。（言皆將逃。）王事無乃闕乎？昔武王數紂之罪，以告諸侯曰：『紂為天下逋逃主，萃淵藪。』（萃，集也。天下通逃，悉以紂為淵藪澤而歸之。○數，色具反，又色主反。逋，布吳反。萃，在醉反。藪，素口反。）
[疏]「昔武」至「淵藪」。○正義曰：此在《尚書·武成》篇也。武王既克殷，歸至於豐，乃陳伐紂之事，告於諸侯。言將伐之時，以商之罪，告於皇天后土，所過名山大川曰：「今商王受無道，暴殄天物，害虐?民，為天下逋逃主，萃淵藪。」是言天下罪人逋逃者，以紂為主，集而歸之，如魚入深淵，獸奔藪澤也。
故夫致死焉。（人慾致死討紂。○夫音扶，又方於反。）君王始求諸侯而則紂，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。」（言王亦為盜。）王曰：「取而臣以往，（往，去之。）盜有寵，未可得也。」（盜有寵，王自謂，為葬靈王張本。）遂赦之。（赦無宇。）
楚子成章華之台，原以諸侯落之。（宮室始成，祭之為落。台今在華容城內。）
[疏]注「宮室」至「城內」。○正義曰：《雜記》云：成廟則釁之，「路寢成則考之而不釁。釁屋者，交神明之道也。」鄭玄云：「言露寢，生人所居，不釁者，不神之也。考之者，設盛食以落之爾。《檀弓》曰：『晉獻文子成室，諸大夫發焉』，是也。」然則不釁，似無祭，而杜言「宮室始成，祭之為落」者，以其言落，必是以酒澆落之，雖不如廟以血塗其上，當祭中ニ之神以安之。
大宰?啟︹曰：「臣能得魯侯。」?啟︹來召公，辭曰：「昔先君成公，命我先大夫嬰齊曰：『吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。』嬰齊受命於蜀，（蜀盟在成二年。衡父，公衡。○好，呼報反。輯音集，又七入反。）奉承以來，弗敢失隕，而致諸宗祧，（言奉成公此語以告宗廟。○隕，于敏反。祧，他?反。）日我先君共王，引領北望，日月以Ａ２５。（Ａ２５魯朝。○共音恭。）
[疏]「日我」至「北望」。○正義曰：日謂往日也。嬰齊與魯盟於蜀，事在成二年。共王之初，共王即望魯朝，故言往耳我先君共王引領北望也。董遇注無日字。諡法「既過能改日共」。
傳序相授，於今四王矣。（四王，共、康、郟、敖及靈王。○傳，直專反。郟，古洽反。）嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。（襄公二十八年，如楚臨康王喪。）孤與其二三臣，悼心失圖，（在哀喪故。）社稷之不皇，況能懷思君德！（皇，暇也。言有大喪，多不暇。）今君若步玉趾，辱見寡君，（趾，足也。）寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望！（言但欲使君來，不敢望如蜀復有質子。○復，扶又反。質音致，又如字。）
[疏]「寵靈」至「貺矣」。○正義曰：言開其恩寵，賜以威靈，以及楚國，以明受命於蜀之事，不虛致令君之嘉惠於楚，即是寡君受貺矣。
其先君鬼神，實嘉賴之，豈唯寡君？君若不來，使臣請問行期，（問魯見伐之期。○使，所吏反。）寡君將承質幣而見於蜀，以請先君之貺。」（請，問也。○質音致，徐之二反，又如字。見，賢遍反。）公將往，夢襄公祖。（祖，祭道神。）
[疏]注「祖祭道神」。○正義曰：《詩》云：「韓侯出祖」，「仲山甫出祖」，是出行必為祖也。《曾子問》曰：「諸侯?天子」與「諸侯相見」，皆雲「道而出」，是祖與道為一，知祖是祭道神也。《周禮·大馭》：「掌馭玉路以祀，及犯??。王自左馭，馭下祝。登受轡，犯??，遂驅之。」鄭玄云：「行山曰??。犯之者，封土為山象，以菩芻棘柏為神主。既祭，以車轢之而去，喻無險難也。」又《聘禮》記云：「出祖，釋??祭酒脯，乃飲酒於其側。」鄭玄云：「祖，始也。」「行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於??，為行始也。《詩傳》曰：『??，道祭也。』謂祭道路之神。《春秋傳》曰：『??涉山川。』然則??，山行之名也。道路以險阻為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為??祭酒脯祈告也。卿大夫處者於是餞之，飲酒於其側，禮畢，乘車轢之而遂行。」是說祖??之事也。《詩》云：「取羝以??」，謂諸侯也。天子則以犬，故《犬人》雲「伏瘞亦如之」。鄭司農云：「伏謂伏犬，以王車轢之」，是也。大夫同酒脯。
梓慎曰：「君不果行。襄公之?楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。」子服惠伯曰：「行。先君未嘗?楚，故周公祖以道之。襄公?楚矣，而祖以道，君不行，何之？」三月，公如楚，鄭伯勞於師之梁。（鄭城門。○道之音導，下同。勞，力報反，下同。）孟僖子為介，不能相儀。（僖子，仲孫ㄑ。○介音界。相，息亮反。ㄑ，俱縛反，又俱碧反。）及楚，不能答郊勞。（為下僖子病不能相禮張本。）
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。晉侯問於士文伯曰：「誰將當日食？」對曰：「魯、衛惡之，（受其兇惡。○惡之，如字；或烏路反，非也。）衛大魯小。」公曰：「何故？」對曰：「去衛地，如魯地。（衛地，豕韋也。魯地，降婁也。日食於豕韋之末，及降婁之始乃息，故禍在衛大，在魯小也。周四月，今二月，故日在降婁。○降，戶江反，下同。）
[疏]注「衛地」至「降婁」。○正義曰：《周禮·保章氏》：「以星土辨九州之地所封，封域皆有分星。」是在地封域，必當天星之分，但古書亡失。鄭注《保章氏》引《堪輿》云：寅，析木，燕也。卯，大火，宋也。辰，壽星，鄭也。巳，鶉尾，楚也。午，鶉火，周也。未，鶉首，秦也。申，實沈，晉也。酉，大梁，趙也。戌，降婁，魯也。亥，И訾，衛也。子，玄枵，齊也。丑，星紀，吳越也。秦漢以來，地分天次。И訾，衛也；降婁，魯也，И訾之次，一名豕韋，故云「衛地，豕韋也」。《三統曆》：И訾初日在危十六度，立春節在營室十四度，雨水中終於奎四度也。降婁初日在奎五度，驚蟄節在婁四度，春分中終於胃六度也。此時周四月，今二月，故日在降婁，但閏有前卻，不知日在何度而食也。言「去衛地，如魯地」，蓋始入降婁之初耳。
於是有災，魯實受之。（災發於衛，而魯受其餘禍。）其大咎，其衛君乎，魯將上卿。」（八月衛侯卒，十一月季孫宿卒。○咎，其九反。）公曰：「《詩》所謂『彼日而食，於何不臧』者，何也？」（感日食而問《詩》。）
[疏]「詩所」至「不臧」。○正義曰：「《十月之交》，大夫刺幽王也。」「十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑。」注云：「日為君，辰為臣。辛，金也。卯，木也。又以卯侵辛，故甚惡也。」又云：「彼月而食，則為其常。此日而食，於何不臧。」《詩》作「此」，此雲「彼」者，師讀不同也。
對曰：「不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災。（謫，譴也。○謫，直革反。譴，遣戰反。）
[疏]「對曰」至「之災」。○正義曰：士文伯緣公之問，設勸戒之辭，言人君為政不善，可以感動上天，則自取譴責於日月之災。以日食之災，由君行之所致也。《昏義》云：「天子聽男教，後聽女順。天子治陽道，後治陰德。」是故男教不修，陽事不得，?見於天，日為之食。婦順不?，陰教不得，?見於天，月為之食。」此傳彼記皆是勸戒辭耳。日月之會，自有常數。每於一百七十三日有餘，則日月之道一交，交則日月必食。雖千歲之日食，豫?而盡知，寧復由教不?而政不善也？此時周室微弱，王政不行，非復能動天也。設有天變，當與天下為災，何獨衛君、魯卿當其名也？若日食在其分次，其國即當有咎，則每於日食必有君死，豈日食之歲，常有一君死乎？足明士文伯言衛君、魯卿之死，不由日食而知矣。人君者，位貴居尊，志移心溢，或淫恣情慾，壞亂天下。聖人假之神靈，作為鑑戒。夫以昭昭大明，照臨下土，忽爾殲亡，俾晝作夜，其為怪異，莫斯之甚。故鳴之以鼓柝射之以弓矢。庶人奔走以相從，嗇夫馳騁以告眾。降物辟寢以哀之，祝幣史辭以禮之。立貶食去樂之數，制入門廢朝之典。示之以罪已之宜，教之?德之法。所以重天變，警人君也。天道深遠，有時而驗，或亦人之禍釁，偶相逢，故聖人得因其變常，假為勸戒。知達之士，識先聖之幽情；中下之主，信妖祥以自懼。但神道可以助教，不可專以為教。神之則惑眾，去之則害宜。故其言若有若無，其事若信若不信，期於大通而已。世之學者，宜知其趣焉。
故政不可不慎也。務三而已，一曰擇人，（擇賢人。）二曰因民，（因民所利而利之。）三曰從時。」（順四時之所務。）
晉人來治杞田，（前汝叔侯不盡歸，今公?楚，晉人恨，故復來治杞田。○復，扶又反；下復伐同。）
[疏]注「前汝」至「杞田」。○正義曰：下雲「君之在楚，於晉罪也」，知晉人以此故，復來治杞田也。宋之盟雲，晉楚之從交相見，今復恨者，於時不免楚意為此盟耳，私心不欲諸侯向楚，又無辭可以禁之，故內懷恨而治其田。
季孫將以成與之。（成，孟氏邑，本杞田。）謝息為孟孫守，不可。（謝息，僖子家臣。○為，於偽反，注及下為杞同。守，手又反，下守臣同。）曰：「人有言曰，雖有挈瓶之知，守不假器，禮也。（挈瓶，汲者，喻小知。為人守器，猶知不以借人。○挈，若結反。瓶，蒲丁反。之知音智，注小知同。汲音急。借，子夜反。）夫子從君，而守臣喪邑，（夫子，謂孟僖子，從公如楚。○喪，息浪反。）雖吾子亦有猜焉。」（言季孫亦將疑我不忠。○猜，七才反。）季孫曰：「君之在楚，於晉罪也。（言晉罪君之至楚。）又不聽晉，魯罪重矣。晉師必至，吾無以待之，不如與之，間晉而取諸杞。（侯晉間隙，可復伐杞取之。○間如字，注同。）吾與子桃，（魯國卞縣東南有桃虛。○虛，起居反。）成反，誰敢有之，是得二成也。魯無憂，而孟孫益邑，子何病焉？」辭以無山，與之萊、柞，（萊、柞，二山。○萊音來。柞，子洛反，又音昨。）乃遷於桃。（謝息遷也。）晉人為杞取成。（不書，非公命。）
楚子享公於新台，（章華台也。）使長鬣者相，（鬣，須也，欲光夸魯侯。○鬣，力輒反。相，息亮反。須音須。夸，苦華反。）
[疏]「使長鬣者相」。○正義曰：吳楚之人少須，故選長鬣者相禮也。
好以大屈。（宴好之賜。大屈，弓名。○好，呼報反，注同。屈，居勿反。大屈，弓名。服同，又雲大曲也。賈雲寶金，可以為劍，出大屈也。）
[疏]注「大屈，弓名」。○正義曰：賈逵云：大屈，寶金，可以為劍。大屈，金所生地名。服虔云：一曰大屈，弓名。《魯連書》曰：楚子享魯侯於章華之台，與大曲之弓，既而悔之。?啟︹見魯侯，魯侯歸之大屈。即大曲也。
既而悔之。?啟︹聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：「何賀？」對曰：「齊與晉、越欲此久矣。寡君無?與也，而傳諸君，君其備御三鄰。（言齊、晉、越將伐魯而取之。○見，賢遍反。語，魚據反。?，丁歷反。傳，直專反。）慎守寶矣，敢不賀乎？」公懼，乃反之。（傳言楚靈不信，所以不終。）
鄭子產聘於晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉。（私語。）曰：「寡君寢疾，於今三月矣，並走群望，（晉所望祀山川，皆走往祈禱。○禱，丁老反，又於報反。）有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？對曰：「以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀於羽山，（羽山在東海祝其縣西南。○瘳，救留反。黃熊音雄，獸名，亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。解者雲，獸非入水之物，故是鱉也。一曰既為神，何妨是獸。案《說文》及《字林》皆雲，能，熊屬，足似鹿。然則能既熊屬，入為鱉類。今本作能者，勝也。東海人祭禹廟，不用熊白及鱉為膳，斯豈鯀化為二物乎？殛，紀力反，誅也；本又作極，音義同。鯀，古本反，下注同。）
[疏]「今夢」至「寢門」。○正義曰：諸本皆作熊字。賈逵云：「熊，獸也。」《說文》云：「熊，獸，似豕，山居，冬蟄。」《釋獸》云：「羆如熊，黃白文。」孫炎引《書》云：「如熊如羆」，則熊似羆似豕之獸，即今之所謂熊是也。《釋獸》又云：「熊虎丑，其子狗。」李巡曰：「熊虎之類，其子名狗。」則熊獸似虎，非熊也。又《釋魚》云：「鱉，三足能。」樊光曰：「鱉皆四足，今三足，故記之。」彼是鱉之異狀。張衡《東京賦》云：「能鱉三趾。」梁王云：「鯀之所化，是能鱉也。若是熊獸，何以能入羽淵？但以神之所化，不可以常而言之。若是能鱉，何以得入寢門？先儒既以為獸，今亦以為熊獸。」是也。汲冢書《瑣語》云：晉平公夢見赤熊?屏，惡之，而有疾，使問子產。言?屏牆，必是獸也。張叔《皮論》云：「賓爵下革，田鼠上騰。牛哀虎變，鯀化為熊。久血為磷，積灰生蠅。」傅玄《潛通賦》云：「聲伯忌瓊瑰而弗占兮，晝言諸而暮終。嬴正沈璧以祈福兮，鬼告凶而命窮。黃母化而黿兮，鯀變而成熊。」二者所韻不同。或疑張叔為「能」。著作郎王劭云：「古人讀雄與熊者，皆於陵反，張叔用舊音，傅玄用新音。張叔亦作『熊』也。」案《詩·無羊》與《正月》及襄十年衛卜禦寇之繇，皆以「雄」韻「陵」，劭言是也。
其神化為黃熊，以入於羽淵。實為夏郊，三代祀之。（鯀，禹父，夏家郊祭之，歷殷、周二代，又通在群神之數，並見祀。○夏，戶雅反，注夏下同。）
[疏]注「鯀禹」至「見祀」。○正義曰：《祭法》云：「夏後氏?黃帝而郊鯀。」言郊祭天，而以鯀配。是「夏家郊祭之」也。殷、周二代，自以其祖配天。雖復不以鯀配郊，鯀有治水之功，又通在群神之數，並亦見祀。通夏世為「三代祀之」也。《祭法》又曰：「夫聖王之制祀也」。「能御大?則祀之，能捍大患則祀之」，「鯀鄣鴻水而殛死，禹能?鯀之功」，「非此族也，不在祀典」。是言鯀有大功，而歷代祀之也。《祭法》又云：「有虞氏?黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦?黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人?嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人?嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」《家語》：子羔問曰：「周人祖文王而宗武王」，虞夏祖宗異代者，孔子曰：「殷周祖宗，其廟可以不毀，則其他所祖宗者，功德不殊，雖在異代，亦可以無疑矣。」周人愛召公，猶敬其樹，「況祖宗其功德，而可以不尊奉其廟哉！」
晉為盟主，其或者未之祀也乎？」（言周衰，晉為盟主，得佐天子祀群神。）
[疏]注「言周」至「群神」。○正義曰：《祭法》曰：「有天下者祭百神，諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。」然則鯀非晉地之神，晉人不合祭之也。但周室既衰，晉為盟主，得佐助天子祭祀群神，故不祀鯀而鯀為宗也。《晉語》說此事云：「昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代舉之。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其同位」，「今周室少卑，晉實繼之，其或者未舉夏郊邪？宣子以告，祀夏郊，董伯為屍，五日，晉侯疾間」。是言晉當繼周，得佐天子祀群神也。僖三十一年傳云：「相之不享於此久矣，非衛之罪也。」「杞、曾阝何事？」然則杞是夏後，自當祀相。衛不祀相，而晉祀鯀者，相無功，唯子孫當祀。鯀則列在祀典，天子祀之，故晉繼周祀鯀也。
韓子祀夏郊。（祀鯀。）
[疏]「祀夏郊」。○正義曰：言祀夏家所郊者，故注云「祀鯀」。
晉侯有間，（間，差也。○差，初賣反。）賜子產莒之二方鼎。（方鼎，莒所貢。）
[疏]「方鼎」。○正義曰：服虔云：「鼎三足則圓，四足則方。」
子產為豐施歸州田於韓宣子，（豐施，鄭公孫段之子。三年，晉以州田賜段。○為，於偽反，下為初言同。）曰：「日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子。」（此年正月，公孫段卒。○夫音扶。任音壬，下同。）宣子辭。子產曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克負荷。』（荷，擔也。以微薄喻貴重。○析，星曆反。荷，本亦作何，河可反，又音荷。擔，丁甘反。）施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆埸之言，敝邑獲戾，（恐後代宣子者，將以鄭取晉邑罪鄭。○若屬音燭。疆，居良反。埸音亦。）而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請。」（傳言子產貞而不諒。）
[疏]注「傳言」至「不諒」。○正義曰：「貞而不諒」，《論語》文也。貞，正也。諒，信也。段受晉邑，卒而歸之，正也。知宣子欲之，而言畏懼後禍，是不信也。
宣子受之，以告晉侯。晉侯以與宣子。宣子為初言，病有之，（初言，謂與趙文子爭州田。）以易原縣於樂大心。（樂大心，宋大夫。原，晉邑，以賜樂大心也。）
鄭人相驚以伯有，曰「伯有至矣」，則皆走，不知所往。（襄三十年，鄭人殺伯有。言其鬼至。）鑄刑書之歲二月，（在前年。）或夢伯有介而行，（介，甲也。介音界。）曰：「壬子，余將殺帶也。（駟帶助子?殺伯有。壬子，六年三月三日。）明年壬寅，余又將殺段也。」（公孫段，豐氏黨。壬寅，此年正月二十八日。）
[疏]注「公孫段，豐氏黨」。正義曰：劉炫云：「段即豐氏，當言駟氏黨，字之誤。」以規杜氏。今知非者，段為豐氏，傳有明文。杜既注傳，無容不委。蓋後人轉寫之誤。劉君雖規，未必是杜之失。
及壬子，駟帶卒。國人益懼。齊、燕平之月，（此年正月。）壬寅，公孫段卒，國人愈懼。其明月，子產立公孫氵曳及良止以撫之，乃止。（公孫氵曳，子孔之子也。襄十九年，鄭殺子孔。良止，伯有子也，立以為大夫，使有宗廟。○氵曳，息列反。）子大叔問其故。子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」大叔曰：「公孫氵曳何為？」（子孔不為厲，問何為復立氵曳。○復，扶又反。）子產曰：「說也，為身無義而圖說。（伯有無義，以妖鬼故立之。恐惑民，並立氵曳，使若自以大義存誅絕之後者，以解說民心。○說如字，下及注同，徐始銳反。）
[疏]「子產」至「圖說」。○正義曰：言立公孫泄者，所以解說民心也。伯有作亂而死，不應立其後祀。今立良止，民必怪之，為伯有之身無義立後，而圖謀自解說於民也。解說者，以子孔、良霄俱被誅殺，今並立二人，言若國家自以大義存誅絕之後，不為妖鬼立良止也，以此解說民心。
從政有所反之，以取媚也。（民不可使知之，故治政或當反道以求媚於民。○治，直吏反。）
[疏]「從政」至「媚也」。○正義曰：反之，謂反正道也。媚，愛也。從其政事治國家者，有所反於正道，以取民愛也。反正道者，子孔誅絕，於道理不合立公孫泄。今既立良止，恐民以鬼神為惑，故反違正道，兼立公孫泄，以取媚於民，令民不惑也。段與帶之卒，自當命盡而終耳，未必良霄所能殺也。但良霄為厲，因此恐民，民心不安，義須止遏，故立祀止厲，所以安下民也。何休《膏肓》難此，言孔子不語怪力亂神，以鬼神為政，必惑眾，故不言也。今左氏以此令後世信其然，廢仁義而祈福於鬼神，此大亂之道也。子產雖立良止，以?繼絕，此以鬼賞罰，要不免於惑眾，豈當述之以示季末。鄭玄答之曰：伯有，惡人也，其死為厲鬼。厲者，陰陽之氣相乘不和之名。《尚書·五行傳》六厲是也。人死體魄則降，知氣在上，有尚德者，附和氣而興利。孟夏之月，令雩祀百辟卿士有益於民者，由此也。為厲者，因害氣而施災，故謂之厲鬼。《月令》「民多厲疾」，《五行傳》有御六厲之禮。禮，天子立七祀，有大厲，諸侯立五祀，有國厲，欲以安鬼神，弭其害也。子產立良止，使祀伯有以弭害，乃禮與洪範之事也。子所不語，怪力亂神，謂虛陳靈象，於今無驗也。伯有為厲鬼，著明若此，而何不語乎？子產固為眾愚將惑，故並立公孫泄，雲「從政有所反之，以取媚也。」孔子曰：「民可使由之，不可使知之。」子產達於此也。
不媚不信，（說而後信之。○說音悅。）不信，民不從也。」及子產?晉，趙景子問焉，（景子，晉中軍佐趙成。）曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰：「魄，（魄，形也。○魄，普白反。）既生魄，陽曰魂。（陽，神氣也。）
[疏]「人生」至「曰魂」。○正義曰：人稟五常以生，感陰陽以靈。有身體之質，名之曰形。有噓吸之動，謂之為氣。形氣合而為用，知力以此而︹，故得成為人也。此將說淫厲，故遠本其初。人之生也，始變化為形，形之靈者名之曰魄也。既生魄矣，魄內自有陽氣。氣之神者，名之曰魂也。魂魄神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄亦異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識，手足運動，啼呼為聲，此則魄之靈也。附氣之神者，謂精神性識，漸有所知，此則附氣之神也。是魄在於前，而魂在於後，故云「既生魄，陽曰魂」。魂魄雖俱是性靈，但魄識少而魂識多。《孝經說》曰：魄，白也。魂，芸也。白，明白也。芸，芸動也。形有體質，取明白為名。氣唯噓吸，取芸動為義。鄭玄《祭義》注云：「氣謂噓吸出入者也。耳目之丘明為魄。」是言魄附形而魂附氣也。人之生也，魄盛魂強。及其死也，形消氣滅。《郊特牲》曰：「魂氣歸於天，形魄歸於地。」以魂本附氣，氣必上浮，故言「魂氣歸於天」；魄本歸形，形既入土，故言「形魄歸於地」。聖王緣生事死，制其祭祀；存亡既異，別為作名。改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。《祭義》曰：「氣也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」「死必歸土，此之謂鬼。」「其氣發揚於上」，「神之著也」。是故魂魄之名為鬼神也。《檀弓》記延陵季子之哭其子云：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也。」《爾雅·釋訓》云：「鬼之為言歸也。」《易·繫辭》曰：「陰陽不測之謂神。」以骨肉必歸於土，故以「歸」言之。魂氣無所不通，故以「不測」名之。其實鬼神之本，則魂魄是也。劉炫云：「人之受生，形必有氣，氣形相合，義無先後。而此雲『始化曰魄』，『陽曰魂』，是則先形而後氣，先魄而後魂。」魂魄之生，有先後者，以形有質而氣無質。尋形以知氣，故先魄而後魂。其實並生，無先後也。○注「陽，神氣也」。○正義曰：以形有質，故為陰；魂無形，故為陽。既以「化」表形，故以「陽」見氣。氣為陽，知形為陰，互相見也。
用物精多，則魂魄強。（物，權勢。）
[疏]「用物」至「魄強」。○正義曰：魂既附氣，氣又附形。形︹則氣︹，形弱則氣弱。魂以氣︹，魄以形強。若其居高官而任權勢，奉養厚，則魂氣強，故用物精而多，則魂魄強也。○注「物，權勢」。○正義曰：物非權勢之名，而以物為權勢者，言有權勢則物備。物謂奉養之物，衣食所資之總名也。
是以有精爽，至於神明。（爽，明也。）
[疏]「是以」至「神明」。○正義曰：此言從微而至著耳。精亦神也，爽亦明也。精是神之未著，爽是明之未昭。言權勢重，用物多，養此精爽，至於神明也。
匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲。（強死，不病也。人謂匹夫匹婦賤身。○強，其丈反。）況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，（腆，厚也。○胄，直又反。從政三世矣，子良公子去疾生子耳公孫輒，輒生伯有良霄，三世為鄭卿。腆，他典反。）
[疏]「從政三世」。○正義曰：子良、子耳、良霄，三世皆為卿。
抑諺曰，蕞爾國。（蕞，小貌。○蕞，在最反。）而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所馮厚矣。（良霄魂魄所馮者貴重。○柄，彼命反。）而強死，能為鬼，不亦宜乎？」（傳言子產之博敏。）
子皮之族飲酒無度，（相尚以奢，相困以酒。）
[疏]注「相尚」至「以酒」。○正義曰：相尚以奢，食無度也。相困以酒，飲無度也。
故馬師氏與子皮氏有惡。（馬師氏，公孫Θ之子罕朔也。襄三十年，馬師頡出奔，公孫Θ代之為馬師，與子皮俱同一族。○Θ，仕居反。頡，咖結反。）齊師還自燕之月，（在此年二月。）罕朔殺罕?。（?，子皮弟。○?，徒回反。）
[疏]「罕朔殺罕?」。○正義曰：公孫Θ，子展之弟。展生子皮，Θ生罕朔。朔是子罕之孫，禮謂之從父昆弟。
罕朔奔晉。韓宣子問其位於子產。（問朔可使在何位。）子產曰：「君之羈臣，苟得容以逃死，何位之敢擇？卿違，從大夫之位，（謂以禮去者，降位一等。）罪人以其罪Ａ２６，（罪重則Ａ２６多。）古之制也。朔於敝邑，亞大夫也，其官，馬師也。（大夫位，馬師職。）獲戾而逃，唯執政所?之。得免其死，為惠大矣。又敢求位？」宣子為子產之敏也，使從嬖大夫。（為子產故，使降等，不以罪降。○為子，於偽反，注同。嬖，必計反。）
[疏]「使從嬖大夫」。○正義曰：子產數游楚云：「子?，上大夫，女，嬖大夫，不尊貴也。」則晉之嬖大夫，亦是下大夫。子產云：朔，亞大夫也。今晉侯使朔為下大夫，故杜云：「為子產故，使降一等，不以罪降。」
秋，八月，衛襄公卒。晉大夫言於范獻子曰：「衛事晉為睦，（睦，和也。）晉不禮焉，庇其賊人，而取其地，（賊人，孫林父。其地，戚也。○庇，必利反，又音?必。）故諸侯貳。《詩》曰：『即??在原，兄弟急難。』（《詩·小雅》。即??，邕?渠也。飛則嗚，行則搖，喻兄弟相救於急難，不可自舍。○即?，本又作即，精亦反。?，本又作令，力丁反。難，如字，又乃旦反，注同。搖音遙，又以照反。）
[疏]「詩曰」至「急難」。○正義曰：《小雅·棠棣》之篇也。以即??之在原，喻兄弟之急難也。即??，水鳥也，今而在原，失其常處。飛則鳴，行則搖，不能自舍也。喻人當居平安之世，今有兄弟在急難，相救之情，亦不能自舍也。但鳥有飛行可言，人之不能自舍，無狀可言耳。○注「即??，邕?渠」。○正義曰：《釋鳥》文。郭璞曰：「雀屬。」
又曰：『死喪之威，兄弟孔懷。』（威，畏也。言有死喪，則兄弟宜相懷思。）兄弟之不睦，於是乎不弔，（不相弔恤。）況遠人，誰敢歸之？今又不禮於衛之嗣，（嗣，新君也。）衛必叛我，是絕諸侯也。」獻子以告韓宣子。宣子說，使獻子如衛吊，且反戚田。（傳言戚田所由還衛。○說音悅。還音環。）衛齊惡告喪於周，且請命。王使臣簡公如衛吊。（簡公，王卿士也。）且追命襄公曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。（陟，登也。恪，敬也。帝，天也。叔父謂襄公。命如今之哀策。○恪，苦各反。）
[疏]注「陟登」至「哀策」。○正義曰：「陟，登」，「恪，敬」，《釋詁》文也。《周禮》所云，上帝皆是天也。「如今之哀策」者，漢魏以來，賢臣既卒，或贈以本官印綬。近世或更贈以高官，褒德敘哀，載之於策，將葬，賜其家以告柩，「如今之哀策」謂此也。
余敢忘高圉、亞圉？」（二圉，周之先也。為殷諸侯，亦受殷王追命者。○圉，魚呂反。）
[疏]注「二圉」至「命者」。正義曰：案《周本紀》，高圉是公劉玄孫之孫。高圉生亞圉。亞圉，大王?父之祖也。並為殷之諸侯。今王追命襄公，而雲不忘二圉，知其亦是受殷王追命。此杜以意言耳，二圉之受追命無文也。
九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，（不能相儀答郊勞，以此為己病。○「病不能相禮」，本或作「病不能禮」。相，息亮反，注相儀同。勞，力報反。）乃講學之，（講習也。）苟能禮者從之。及其將死也，（二十四年孟僖子卒，傳終言之。）召其大夫，（僖子屬大夫。）曰：「禮，人之?也。無禮，無以立。吾聞將有達者，曰孔丘，（僖子卒時，孔丘年三十五。）
[疏]注「孔丘年三十五」。○正義曰：當言三十四，而雲「五」，蓋相傳誤耳。
聖人之後也。（聖人，殷湯。）而滅於宋。（孔子六代祖孔父嘉，為宋督所殺，其子奔魯。）
[疏]注「孔子六代祖」。○正義曰：《家語·本姓篇》云：宋泯公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，考父生孔父嘉，其後以孔為氏也。孔父生木金父，金父生皋夷父，夷父生防叔，防叔辟華氏之逼而奔魯，生伯夏，伯夏即生梁紇，梁紇即生孔子。
其祖弗父何，以有宋而授厲公。（弗父何，孔父嘉之高祖，宋閔公之子，厲公之兄。何?嗣當立，以讓厲公。○?，丁歷反。）及正考父（弗父何之曾孫。）佐戴、武、宣，（三人皆宋君。）三命茲益共。（三命，上卿也。言位高益共。）故其鼎銘云：（考父廟之鼎。）『一命而僂，再命而亻區，三命而俯。（俯共於亻區，亻區共於僂。○僂，力主反。亻區，紆甫反。）循牆而走，（言不敢安行。）亦莫余敢侮。（其共如是，亦不敢侮慢之。○侮，亡甫反。）飠?於是，鬻於是，以飠胡余口。』（於是鼎中為飠?鬻。飠?鬻，飠胡屬，言至儉。○飠?，之然反。《爾雅》：「飠胡，飠?也」。鬻，之六反，孫炎雲，淖麋也。）
[疏]「飠?於」至「余口」。○正義曰：《釋言》云：「飠胡，飠?也。」郭璞云：「糜也」。又云：「鬻，糜也。」孫炎曰：「淖糜也。」然則飠胡、飠?、鬻、糜，相類之物。稠者曰糜，淖者曰鬻。飠胡、飠?是其別名。將糜向口，故曰「以飠胡余口」，猶今人以粥向帛粘，使相著，謂之飠胡帛。
其共也如是。臧孫紇有言（紇，武仲也。）曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。』（聖人之後，有明德而不當大位，謂正考父。）
[疏]注「聖人」至「考父」。○正義曰：聖人，謂殷湯也。不當世，謂不得在位為國君也。上文具言考父之德，知此聖人之後有明德而不得在世當大位者，止謂正考父也。既是聖人之後，而又有明德，身無貴位，必慶隆子孫，故言其後必有達人，謂知能通達之人。於夫子身為大夫，乃稱夫子，此時仲尼未仕，不得稱為夫子。以未仕之時為仕後之語，是丘明竟尊之，而失事實。陳恆未死言諡，亦此類也。
今其將在孔丘乎？我若獲沒，（得以壽終。）必屬說與何忌於夫子，使事之（說，南宮敬叔。何忌，孟懿子。皆僖子之子。○屬音燭。說音悅。）而學禮焉，以定其位。」（知禮則位安。）
[疏]注「南宮」至「敬叔」。○正義曰：說南宮氏也。敬，諡也。叔，字也，又字容也，字括也，名說，一名糹舀。
故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：「能補過者，君子也。《詩》曰：『君子是則是效。』（《詩·小雅》。）孟僖子可則效巳矣。」
單獻公棄親用羈。（獻公，周卿士，單靖公之子，頃公之孫。羈，寄客也。○單音善。）
冬，十月，辛酉，襄、頃之族殺獻公而立成公。（襄公，頃公之父。成公，獻公弟。○頃音傾。）十一月，季武子卒。晉侯謂伯瑕（伯瑕，士文伯。）曰：「吾所問日食，從矣，可常乎？」（衛侯、武子皆卒故。）對曰：「不可。六物不同，（各異時。）民心不壹，（政教殊。）事序不類，（有變易。）官職不則，（治官居職非一法。）同始異終，胡可常也？《詩》曰：『或燕燕居息，或憔悴事國。』（《詩·小雅》。言不同。○憔，在遙反。《詩》作「盡」。瘁，在醉反。）
[疏]「詩曰」至「事國」。○正義曰：《小雅·北山》，「大夫刺幽王也，役使不均，已勞於從事，而不得養其父母焉」。「或燕燕居息」，燕燕，安息貌。「或盡瘁事國」，盡力勞病以從國事。此作「憔悴」，蓋師讀不同。
其異終也如是。」公曰：「何謂六物？」對曰：「歲、時、日、月、星、辰是謂也」。公曰：「多語寡人辰，而莫同。何謂辰？」對曰：「日月之會是謂辰，（一歲日月十二會，所會謂之辰。○語，魚據反。）
[疏]「歲時日月星辰」。○正義曰：《釋天》云：「載，歲也。夏曰歲」，「周曰年」。李巡曰：「載，一歲莫不覆載也。」孫炎曰：「四時一終曰歲，取歲星行一次也。年取年?一熟。」是言歲即年也。時謂四時，春夏秋冬也。日謂十日，從甲至癸也。月從正月至十二月也。星，二十八宿也。辰謂日月所會，一歲十二會，從子至亥也。《周禮·馮相氏》：「掌十有二歲，十有二月，十有二辰。十日，二十有八星之位。」謂此六物也。大歲所在，十二年始匝，故為十二歲。○辰，而莫同。○正義曰：東南隅有辰也，大火謂之辰也，又有日月之會辰也，又北方有辰星也。日月會謂之辰者，辰時也，言日月聚會有時也。
故以配日。」（謂以子丑配甲乙。）
[疏]「故以配日」。○正義曰：言辰無常所，分在十二以十?配之，明非一所也。
衛襄公夫人姜氏無子，（姜氏，宣姜。）嬖人?周?合生孟縶。孔成子夢康叔謂已：「立元，（成子，衛卿，孔達之孫?Θ也。元，孟縶弟，夢時元未生。○?周音周，又直周反，徐敕周反。?合，烏答反。縶，張立反。?，之承反。）
[疏]注「夢時元未生」。○正義曰：知者，傳曰「?周?合生孟縶」，即雲「成子夢」。若已生訖，當雲「?周?合生孟縶及元」，然雲「孔成子夢」，且說夢巳下，乃雲晉韓宣子聘歲生元。明未生也。
余使羈之孫圉與史苟相之。」（羈，?Θ子。苟，史朝子。○羈，居宜反。相，息亮反，下同。朝如字。）史朝亦夢康叔謂己：「余將命而子苟，與孔?Θ之曾孫圉，相元。」史朝見成子，告之夢，夢協。（協，合也。）晉韓宣子為政，聘於諸侯之歲，（在二年。）?周?合生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。（跛也。○跛，波我反。）
[疏]「之足不良」。正義曰：當斷不良為句。「能行」向下讀之。知者，案二十年杜注云：「縶足不良，故以官邑還豹」，是也。
孔成子以《周易》筮之曰：「元尚享衛國，主其社稷。」（令蓍辭。）遇《屯》ⅳ。（《震》下《坎》上，《屯》。○屯，張倫反。）又曰：「余尚立縶，尚克嘉之。」（嘉，善也。）遇《屯》ⅳ之《比》ⅳ。（《坤》下《坎》上，《比》。《屯》初九爻變。○比，毗志反，注同。）
[疏]「之比」。○正義曰：所以上《屯》無變者，皆遇少爻故也。
以示史朝。史朝曰：「元亨，又何疑焉。」（《周易》曰：「《屯》，元亨。」○亨，許庚反，注元亨皆同。）成子曰：「非長之謂乎？（言《屯》之元亨，謂年長，非謂名元。○長，丁丈反，注同。）對曰：「康叔名之，可謂長矣。（善之長也。○名，如字，徐武政反。）孟非人也。將不列於宗，不可謂長。（足跛非全人，不可列為宗主。）且其繇曰『利建侯』。（繇，卦辭。○繇，直又反。）嗣吉何建？建非嗣也。（嗣子有常位，故無所卜，又無所建。今以位不定，卜嗣得吉，則當從吉而建之也。○言何建，本或作可建。）二卦皆雲，（謂再得《屯》卦，皆有建侯之文。）
[疏]「二卦皆雲」。○正義曰：謂前卜元之二卦，非謂後卜縶之卦也。
子其建之。康叔命之，二卦告之。筮襲於夢，武王所用也。弗從何為？（《外傳》云：「《大誓》曰：『朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。』」此武王辭。）
[疏]注「外傳雲」。○正義曰：《外傳》雲者，《國語》引《大誓》也。《古文尚書·大誓》具有此文。此傳之意，取《大誓》也。杜不見古文，故引《外傳》解之。
弱足者居。（跛則偏弱，居其家，不能行。）侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」（孟跛利居，元吉利建。○焉，於虔反。）故孔成子立靈公。十二月，癸亥，葬衛襄公。（靈公，元也。）
【經】八年，春，陳侯之弟招殺陳世子偃師。（以首惡從殺例，故稱弟，又稱世子。○招，常遙反。）
[疏]注「以首」至「世子」。○正義曰：招與公子過共殺偃師，而立公子留。及楚殺徵師，留出奔鄭，招乃歸罪於過，而使陳人殺之。及楚師來討，又推過為首，得免重責，不死，而放之于越，是以招為從罪也。若其從招之詐，如楚之意，則宜書過殺偃師。由是仲尼知其實狀，以招為首。傳言：「書曰『陳侯之弟招，殺陳世子偃師』，罪在招也。」是仲尼新意，以招為首惡也。從殺例者，從兩下相殺之例也。《釋例》曰：「大臣相殺，死者無罪，則兩稱名氏，以示殺者之罪，王札子殺召伯、毛伯，是也。若死者有罪，則不稱殺者名氏，晉殺其大夫陽處父，是也。」然則世子雖是副主，猶是人臣，從此人臣相殺之例，故稱「弟」，以見殺者之罪也。又稱「世子」，以見世子亦人臣也。鄭段去「弟」陳招不去「弟」者，《釋例》云：「陳招殺兄之子」，「然不推刃於其兄，故以首惡稱弟稱名，從兩下相殺也」。是言招罪輕於害兄，故存弟也。
夏，四月，辛丑，陳侯溺卒。（襄二十七年「大夫盟於宋」。○溺，乃歷反。）
[疏]注「襄二」至「於宋」。○正義曰：溺以襄五年即位，爾來陳常從楚，唯有襄二十七年大夫與魯同盟於宋。劉炫云：「往年衛侯惡卒，杜雲『元年大夫盟於虢』。此不數虢。」以杜為上下自相反。今知不然者，以盟於宋，經有明文，故指之。虢盟文不見經，故不數也。其衛侯惡更無盟處，唯有虢盟，故數之。劉不尋杜意，而規其過，非也。
叔弓如晉。
楚人執陳行人干徵師，殺之。（稱行人，明非行人罪。○干，古丹反。）陳公子留出奔鄭。（留為招所立，未成君而出奔。）
秋，?於紅。（革車千乘，不言大者，經文闕也。紅，魯地。沛國蕭縣西有紅亭。遠疑。○?，所求反。紅，戶東反。乘，繩證反。沛音貝。）
[疏]注「革車」至「闕也」。○正義曰：傳稱「革車千乘」，是大?也。十二年「大?於比蒲」，三十二年「大?於昌間」，定十三年、十四年「大?於比蒲」，皆雲「大?」。此不雲「大」，知經闕文也。《釋例》云：「紅之?，傳言『革車千乘』，所以示大?也。而經不書『大』，諸事同而文異。傳不曲言經義者，直是時史之闕略，仲尼略而從之。《春秋》不可錯綜經文，此之類也。劉、賈、穎云：『?於紅』不言『大』者，言公大失權在三家也。十一年『?於比蒲』，經書『大?』，復雲書大者，言大眾盡在三家。隨文造意，以非例為例，不復知其自違也。」
陳人殺其大夫公子過。（與招共殺偃師，書名，罪之。○過，古禾反。）
大雩。（無傳。不旱而秋雩，過也。）
冬，十月，壬午，楚師滅陳。（不稱將帥，不以告。壬午，月十八日。○將，子匠反。）執陳公子招，放之于越。（無傳。復稱公子，兄已卒。○復，扶又反。）殺陳孔奐。（無傳。招之黨，楚殺之。○奐，呼亂反。）
[疏]注「招之黨楚殺之」。○正義曰：孔奐之為招黨，傳無其文。正以殺稱名氏，是有罪之文，知其是招黨也。文七年「宋人殺其大夫」，傳曰：「不稱名，眾也，且言非其罪也。」無罪不稱名，知稱名為有罪矣。若使孔奐無罪，仲尼必當變文。但此非常例，先無定製，不知其將何所稱也。執招殺奐，皆是楚人為之，承上「楚師滅陳」之下，是楚可知，不復每文書楚。杜以注文隔，故言「楚殺」以明之。不言「殺陳大夫」者，殺他國之臣，例不書爵。宣十一年「楚人殺陳夏徵舒」，是其類也。此執招殺奐，皆「滅陳」乃為之，故依次而書，書在「滅陳」之下。
葬陳哀公。（嬖人袁克葬之。魯注會，故書。○嬖，必計反。）
[疏]注「嬖人」至「故書」。○正義曰：賈、服以「葬哀公」之文，在「殺孔奐」之下，以為楚葬哀公，故杜辯之「袁克葬之」。案傳「克欲殺馬毀玉，楚人將欲殺克」，不得為楚葬之。若是楚葬，宜云「楚人葬陳哀公」，當如「齊侯葬紀伯姬」，不得直言「葬」也。且諸言葬某公者，皆是魯往會葬之文，大夫不得書名，言其所為之事而已，故云「魯往會，故書」也。案傳袁克之葬，乃是私竊葬之。而魯得會者，諸侯之卒，告卒不告葬。但葬有常期，知卒即往會之，未必得以禮從赴也。
【傳】八年，春，石言於晉魏榆。（魏榆，晉地。○魏榆，服云：「魏，邑也。榆，州里名。」）
[疏]注「魏榆晉地」。○正義曰：服虔云：「魏，邑。榆，州里名。」襄二十三年叔孫豹「次於雍榆」。雍榆，地名，知魏榆亦地名也。
晉侯問於師曠曰：「石何故言？」對曰：「石不能言，或馮焉。（謂有精神馮依石而言。○馮，皮冰反，注同。）不然，民聽濫也。（濫，失也。○濫，力暫反，下注同。）
[疏]「民聽濫」。○正義曰：或民聽濫失實，無言而妄稱有言也。
抑臣又聞之（抑，疑辭。）曰：『作事不時，怨ゥ動於民，則有非言之物而言。』今宮室崇侈，民力?盡，（?，傷也。○ゥ，徒木反。侈，昌氏反，又尺氏反。）怨ゥ並作，莫保其性。（性，命也，民不敢自保其性命。）石言，不亦宜乎！」於是晉侯方築?祈之宮。（?祁，地名，在絳西四十里，臨汾水。○?音斯，本又作Ａ２７，同。祁，巨之反，又音臣之反。汾，扶雲反。）叔向曰：「子野之言，君子哉！（子野，師曠字。）君子之言，信而有徵，故怨遠於其身。（怨咎遠其身也。○遠，於萬反，注同。咎，其九反，下文同。）小人之言，僭而無徵，故怨咎及之。《詩》曰：『哀哉不能言，匪舌是出，唯躬是瘁。（《詩·小雅》也。不能言，謂不知言理。以僭言見退者，其言非不從舌出，以僭而無信，自取瘁病，故哀之。○僭，子念反，注同，不信也。出，如字，又尺遂反。瘁，在醉反。）哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。』其是之謂乎！（哿嘉也。巧言如流謂非正言而順敘，以聽言見答者。言其可嘉，以信而有徵，自取安逸。師曠此言，緣問流轉，終歸於諫，故以比巧言如流也。當叔向時，《詩》義如此，故與今說《詩》者小異。○哿，古可反，《毛詩傳》雲可也。俾，必耳反，本又作卑。休，許虬反，美也。）
[疏]「詩曰」至「謂乎」。○正義曰：《小雅·雨無正》之篇也。可哀愍哉，彼不能言之人。其所言者，非不從舌是出，但其言僭而無徵，惟於巳身是病。以不能言而自病其身，是可哀也。可嘉美矣，彼能言者，巧為言語如水之轉流，然其言「信而有徵」，自使其身處休美之地。以言能而自處其美地，故可嘉也。此能言處休者，其是子野之謂乎。○注「哿嘉」至「小異」。○正義曰：《詩毛傳》云：「哿，可也。」哿無正訓，以其字從加從可，故各以意訓耳。此詩上文云：「聽言則答，譖言則退」，然後次此「哀哉」，故杜以「哀哉不能言」覆上「僭言見退」，謂言而不見信，被黜退者也。「哿矣能言」覆上「聽言則答」，謂言可聽用見應答者也。以其言可嘉善，「信而有徵」，故「自取安逸」，處休美也。師曠因公之問，其言流轉，終歸於諫。其言實巧，故以比「巧言如流」也。據今毛鄭解《詩》「哀哉不能言」者，賢人不能言也，不能以其正道曲從君心，故身見困病。「哿矣能言」，乃指時世。所謂「能言」者，巧言從俗，如轉流矣。阿諛順旨，不依正法，得使身居休美。與此所引意異。故言「當叔向時，《詩》義如此，與今說《詩》者小異」。隱元年注云：「詩人之作，各以情言。君子論之，不以文害意。故《春秋傳》引《詩》，不皆與今說《詩》者同，他皆放此。」然則引《詩》斷章取義，得異於本，而雲「叔向時《詩》義如此」者，但叔向此言在孔子刪《詩》之前，與刪《詩》之後，其義或異，故云「叔向時《詩》義如此」。隱元年論《詩》者君子之言，君子即丘明也。其言則刪《詩》之後，乃與《詩》說不同，故云引《詩》斷章。此杜大略而言。其實未?之前，有引《詩》亦有斷章者。
是宮也成，諸侯必叛，君必有咎，夫子知之矣。」（為十年晉侯彪卒傳。）
陳哀公元妃鄭姬生悼大子偃師，（元妃，嫡夫人也。）二妃生公子留，下妃生公子勝。二妃嬖，留有寵，屬諸徒招與公子過。（招及過皆哀公弟也。）哀公有廢疾。（○廢，甫肺反。）三月，甲申，公子招、公子過殺悼大子偃師，而立公子留。
夏，四月，辛亥，哀公縊。（憂恚自殺。經書辛丑，從赴。○諡，一豉反。恚，一睡反。）
[疏]注「經書辛丑從赴」。○正義曰：經雲辛丑，傳言辛亥，經、傳異者，多是傳實經虛，故言從赴。《長曆》四月戊戌朔，四日辛丑，十四日辛亥。一月之內，有此二日，故不雲日誤。
干徵師赴於楚，（干徵師，陳大夫。）且糕有立君。公子勝?之於楚，（以招、過殺偃師告?也。）楚人執而殺之。（殺於徵師。）公子留奔鄭。書曰：「陳侯之弟招殺陳世子偃師」，罪在招也。「楚人執陳行人干徵師殺之」，罪不在行人也。（疑為招赴楚，當同罪，故重發之。○為，於偽反，下「為子良立宰」、「為之立宰」同。重，直用反。）
[疏]注「疑為」至「發之」。○正義曰：襄十一年「楚人執鄭行人良霄」，傳稱「書曰行人，言使人也」。此復發傳，故言「重發之」也。《釋例》曰：「行人有六，而發傳有三者，因良霄以顯其稱行人，因干徵師以示其非罪，因魯叔孫?以同外內大夫，則餘三人皆隨例而為義也。」
叔弓如晉，賀?祁也。（賀宮成。）游吉相鄭伯以如晉，亦賀?祁也。史趙見子大叔曰：「甚哉，其相蒙也！（蒙，欺也。○相，息亮反，下「而相吾室」同。）可吊也，而又賀之？」子大叔曰：「若何吊也？其非唯我賀，將天下實賀。」（言諸侯畏晉，非獨鄭。○若何吊也，本或作若何吊也。）
秋，大?於紅，自根牟至於商、衛，革車千乘。（大?，數軍實，簡車馬也。根牟，魯東界。琅邪陽都縣有牟鄉。商，宋地。魯西竟接宋、衛也。言千乘，明大?，且見魯眾之大數也。○乘，繩證反，注同。數，色主反。竟音境。見，賢遍反。）
七月，甲戌，齊子尾卒，子旗欲治其室。（子旗，欒施也。欲並治子尾之家政。）丁丑，殺梁嬰。（梁嬰，子尾家宰。）八月，庚戌，逐子成、子工、子車，（三子，齊大夫，子尾之屬。子成，頃公子固也。子工，成之弟鑄也。子車，頃公之孫捷也。○頃音傾，下文並同。鑄，之樹反。捷，在接反。）皆來奔，（不書，非卿。）而立子良氏之宰。（子良，子尾之子高︹也。子旗為子良立宰。）其臣曰：「孺子長矣，（孺子謂子良。○孺，而樹反，本亦作孺。長，丁丈反。）而相吾室，欲兼我也。」（兼，並也。）授甲，將攻之。陳桓子善於子尾，亦授甲，將助之。或告子旗，子旗不信，則數人告。將往，又數人告於道，遂如陳氏。桓子將出矣，聞之而還，（聞子旗至。○數，色主反，下同。）
[疏]「將往」至「陳氏」。○正義曰：將往子良之家也，又數人告，不復敢向子良之家，遂如陳氏。服虔云：「將往者，欲往到陳氏問助子良攻我意」，謬甚也。
游服而逆之，（去戎備，著常遊戲之服。○去，起呂反。著，張略反。）請命。（問桓子所至。）對曰：「聞︹氏授甲將攻子，子聞諸？」曰：「弗聞。」「子盍亦授甲？無宇請從。」（無宇，桓子名。○盍，胡臘反，下同。從，才用反。）子旗曰：「子胡然？彼孺子也，吾誨之，猶懼其不濟，吾又寵秩之。（謂為之立宰。）其若先人何？子盍謂之？（謂之使無攻我。）《周書》曰：『惠不惠，茂不茂。』（《周書·康誥》也。言當施惠於不惠者，勸勉於不勉者，茂，勉也。）康叔所以服弘大也。」（服，行也。）桓子稽顙曰：「頃、靈福子，（頃公、靈公，樂氏所事之君。○稽音啟。顙，素黨反。）
[疏]注「周書」至「勉也」。○正義曰：周公戒康叔，當施惠於不肯施惠者，勸勉其不能勉力者。今子良不能勉力為善，欲令桓子勸勉之，故引此書也。「茂，勉也」，《釋詁》文。○「頃」。○正義曰：諡法：「祗動追懼曰頃。」
吾猶有望。」（望子旗惠及己。）遂和之如初。（和欒、高二家。）陳公子招歸罪於公子過而殺之。（言招所以不死而得放。）九月，楚公子棄疾帥師奉孫吳圍陳，（孫吳，悼大子偃師之子惠公。）宋戴惡會之。（戴惡，宋大夫。）冬，十一月，壬午，滅陳。（壬午，十月十八日。傳言十一月，誤。）
[疏]注「壬午」至「月誤」。○正義曰：杜以《長曆》校之，十月乙丑朔，十八日得壬午也。十一月無壬午。經書十月，歷與經合，知傳言十一月者，誤也。
輿嬖袁克，殺馬毀玉以葬。（輿，眾也。袁克，嬖人之貴者，欲以非禮厚葬哀公。）
[疏]注「輿眾」至「哀公」。○正義曰：就眾嬖之內，特舉袁克之名，知克是嬖人之貴者也。葬無殺馬毀玉之法，知欲以非禮厚葬哀公也。服虔云：「一曰：馬，陳侯所乘馬。玉，陳侯所佩玉。故殺馬毀玉，不欲使楚得之。」事亦有似。知不然者，楚既滅陳，則為已有，克不能私藏馬玉欲殘毀之，故不從。
楚人將殺之，請?之。（置馬、玉。○?，之豉反。）既又請私，（私盡君臣恩。）私於幄，加?於顙而逃。（幄，帳也。逃，不欲為楚臣。○幄，於角反。?，直結反。）使穿封戌為陳公，（戌，楚大夫。滅陳為縣，使戌為縣公。○穿音川。戍音恤。）曰：「城麇之役，不諂。（成麇役在襄二十六年。戍與靈王爭皇頡。○麇，九倫反，注同。諂，敕檢反。頡，戶結反。）侍飲酒於王。王曰：「城麇之役，女知寡人之及此，女其辟寡人乎？」（及此，謂為王。○女音汝，下同。）對曰：「若知君之及此，臣必致死禮，以息楚國。」（息，寧靜也。）晉侯問於史趙曰：「陳其遂亡乎？」對曰：「未也。」公曰：「何故？」對曰：「陳，顓頊之族也。（陳祖舜，舜出顓頊。○顓音專。頊，許玉反。）歲在鶉火，是以卒滅，陳將如之。（顓頊氏以歲在鶉火而滅，火盛而水滅。○鶉，?春反。）
[疏]「對曰」至「楚國」。○正義曰：致死禮者，欲為郟敖致死殺靈王也。穿封戌既臣事靈王，而為此悖言，追恨不殺君者，以明在君為君之義，見巳忠直。若如今日有人慾謀靈王，巳必致死殺之，此對是諂，非悖也。○注「顓頊」至「水滅」。○正義曰：顓頊崩年，歲星在鶉火之次，於時猶有書專言之，故史趙得而知也。歲星，天之貴神，所在必昌。鶉火得歲而火益盛，火盛而水滅。顓頊水德，故以此年終也。陳是顓頊之族，故知滅將如之，亦當歲在鶉火，陳乃滅也。史趙別有以知，假此而為言耳。不可一準此言，以驗國之興滅。
今在析木之津，猶將復由。（箕、斗之間有天漢，故謂之析木之津。由，用也。○析，星曆反。復，扶又反，一音服。）
[疏]注「箕斗」至「用也」。○正義曰：析木之津，於十二次為位在寅也。《釋天》云：「析木之津，箕斗之間漢津也。」孫炎曰：「析別水木以箕、斗之間，是天漢之津也。」劉炫謂是天漢，即天河也。天河在箕、斗二星之間，箕在東方木位，斗在北方水位。分析水、木，以箕星為隔。隔河須津梁以渡，故謂此次為析木之津也。不言析水而言析木者，此次自南而盡北，故依此次而名析木也。襄三十年傳稱「歲星在И訾之口，其明年乃及降婁」。歲星歲行一次，降婁距此九年，故此年歲在析木之津也。「由，用」，《釋詁》文。言將用是而更興。
且陳氏得政於齊，而後陳卒亡。（物莫能兩盛。）自幕至於瞽瞍，無違命。（幕，舜之先。瞽瞍，舜父。從幕至瞽瞍間，無違天命廢絕者。○幕音莫。瞽音古。瞍，素口反。）
[疏]注「幕舜」至「絕者」。○正義曰：《魯語》云：「幕，能師顓頊者也，有虞氏報焉。」孔晁云：幕能修道，功不及祖，德不及宗，故每於歲之大?而祭焉，謂之報。言虞舜祭幕，明幕是舜先，不知去舜遠近也。《帝系》云：「顓頊生窮蟬，窮蟬生敬康，敬康生句芒，句芒生?喬牛，?喬牛生瞽瞍。」亦不知幕於?喬牛以前是誰名字之異也。「從幕至瞽叟，無違天命廢絕」，言其不絕世，繼嗣相傳，以至舜也。觀傳此文，瞽叟以前，似有國土。而《尚書·序》云：「虞舜側微」，孔安國云：「為庶人，故微賤。」經雲「有鰥在下，曰虞舜」，明是下賤矣。蓋至瞽叟，始失國耳。此久遠之事，不可知也。
舜重之以明德，?德於遂，（遂，舜後，蓋殷之興，存舜之後而封遂，言舜德乃至於遂。○重，直用反。）
[疏]注「遂舜」至「於遂」。○正義曰：三年傳云：「箕伯、直柄、虞遂、伯戲」，則遂在直柄之後，故云蓋殷興，存舜之後而封之也。言舜有明聖之德，其德流及於遂，故言「?德於遂」。?，置也，置此德於遂身，令使遂有德也。
遂世守之。及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝。（胡公滿，遂之後也，事周武王，賜姓曰媯，封諸陳，紹舜後。○媯，九危反。）
[疏]注「胡公」至「舜後」。正義曰：胡公封陳之由，襄二十五年傳巳具之矣。《世本》：「舜姓姚氏。」哀元年傳稱：夏後少康奔虞，虞思妻之以二姚。虞思，猶姓姚也。至胡公，周乃賜姓為媯耳。因昔虞舜居媯水，故周賜以媯為姓也。《陳世家》言「舜居媯?，其後因姓媯氏」，謂胡公之前巳姓媯矣，是馬遷之妄也。
臣聞盛德必百世祀，虞之世數未也。繼守將在齊，其兆既存矣。」（言陳氏興盛於齊，形兆巳見。○見，賢遍反。）
[疏]「其兆既存矣」。○正義曰：陳氏世世益賢，而位漸高，有恩德而得民意，其有國之徵兆既存在矣，言可知也。