春秋繁露 · 卷第十四
治亂五行第六十二
【題解】
本篇旨在論述治理國家如果不按照五行的次序，行政措施違背五行就會發生禍亂，與上篇《治順五行》正好相對。本篇以五行配四時：木為春，火為夏，土在夏、秋之中而稱為「中夏」或「季夏」，金為秋，水為冬。如果火干木或者木干火，土干火或者火干土，這都屬於「治亂五行」以致招來災害。這實際上是將五行學說與政治緊密聯繫在一起，警告君主一定要按照為政之道來治理國家。
火干木(1)，蟄蟲蚤出(2)，蚿雷蚤行(3)。土干木，胎夭卵毈(4)，鳥蟲多傷。金干木，有兵(5)。水干木，春下霜。土干火，則多雷(6)。金干火，草木夷(7)。水干火，夏雹。木干火，則地動(8)。金干土，則五穀傷有殃(9)。水干土，夏寒雨霜(10)。木干土，倮蟲不為。火干土，則大旱。水干金，則魚不為。木干金，則草木再生。火干金，則草木秋榮(11)。土干金，則五穀不成(12)。木干水，則冬蟄不藏(13)。土干水，則蟄蟲冬出。火干水，則星墜。金干水，則冬大寒。
【注釋】
(1) 干：冒犯，沖犯。
(2) 蟄（zhé）蟲：伏藏在土中過冬的昆蟲。
(3) 蚿（xián）雷：雷電。蚿，盧文弨校曰：「蚿，疑當作『眩』，謂電光也。」盧校可從。
(4) 胎夭卵毈（duàn）：胎生的動物就會夭折而鳥卵也會孵不出小雛。夭，夭折。毈，鳥卵孵不出小雛。
(5) 兵：兵災，戰爭。
(6) 雷：蘇輿註：「雷，疑『霆』之誤。」蘇注可備一說。霆，霹靂、雷電。
(7) 夷：創傷，損傷。
(8) 地動：地震。
(9) 傷有殃：有災禍。傷，蘇輿注疑為衍文，並引《淮南子·天文訓》作：「庚子干戊子，五穀有殃。」蘇說可從。
(10) 雨（yù）：降雨。這裡指降下的意思。
(11) 榮：茂盛。
(12) 則：蘇本無此字，董天工箋注本有「則」字，通觀上下文例，有「則」字是，今據補。
(13) 則：注同上。
【譯文】
如果火沖犯木，伏藏在土中過冬的昆蟲就會提早出來，雷電就會提早發生。如果土沖犯木，胎生的動物就會夭折而鳥卵也會孵不出小雛，鳥類和昆蟲大多會受到傷害。如果金沖犯木，就會發生戰爭。如果水沖犯木，春天裡就會下霜。如果土沖犯火，那麼雷電就會經常發生。如果金侵犯火，草木就會受創傷。如果水沖犯火，夏天就會下冰雹。如果木沖犯火，那麼就會發生地震。如果金沖犯土，那麼五穀就會遭殃。如果水沖犯土，夏天就會寒冷而下霜。如果木沖犯土，那麼身無羽毛鱗甲的動物就不能繁衍。如果火沖犯土，那麼就會發生大的旱災。如果水沖犯金，那麼魚類就不能繁衍。如果木沖犯金，那麼草木就會死而復生。如果火沖犯金，那麼草木就會在秋天生長茂盛。如果土沖犯金，那麼五穀就不能長成。如果木沖犯水，那麼冬天蟄伏的地氣就不再潛藏。如果土沖犯水，那麼伏藏在土中冬眠的昆蟲就會在冬天出來。如果火沖犯水，那麼天上的星辰就會降落人間。如果金沖犯水，那麼冬天就會十分寒冷。
五行變救第六十三
【題解】
上篇《治亂五行》談及君主為政如果背逆了五行的順序就會招來災變。本篇則針對這一點來論述解救災異的方法，其主旨是要說明君主如果能夠施行德政則可以消除災變。全篇按照木、火、土、金、水的順序，首先說明了災變的各種表現形式以及原因，然後針對不同形式的災變提出了相應的解救措施。這實際上體現了董仲舒為政以德的政治思想。
五行變至，當救之以德，施之天下，則咎除；不救以德，不出三年，天當雨石。木有變，春凋秋榮，秋木冰，春多雨。此繇役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多飢人。救之者，省繇役，薄賦斂(1)，出倉谷，賑困窮矣。火有變，冬溫夏寒。此王者不明，善者不賞，惡者不絀(2)，不肖在位，賢者伏匿，則寒暑失序而民疾疫(3)。救之者，舉賢良，賞有功，封有德。土有變，大風至，五穀傷。此不信仁賢，不敬父兄，淫泆無度(4)，宮室榮(5)。救之者，省宮室，去雕文，舉孝悌，恤黎元(6)。金有變，畢昴為回三覆(7)，有武，多兵，多盜寇。此棄義貪財，輕民命，重貨賂，百姓趣利(8)，多奸軌(9)。救之者，舉廉潔，立正直，隱武行文(10)，束甲械(11)。水有變，冬濕多霧，春夏雨雹。此法令緩(12)，刑罰不行。救之者，憂囹圄(13)，案奸宄(14)，誅有罪，蓃五日(15)。
【注釋】
(1) 薄：少，減輕。
(2) 絀（chù）：通「黜」，貶退。
(3) 疫：瘟疫，傳染病。
(4) 淫泆（yì）：指縱慾放蕩。泆，通「逸」，放恣、放縱。
(5) 榮：盛多華麗。
(6) 恤黎元：撫恤黎民百姓。恤，撫恤。黎元，即黎民，指民眾、百姓。
(7) 畢昴（mǎo）為回三覆：畢星和昴星會迴旋三重。畢，即「畢宿」，二十八宿之一，有八顆星。昴，即「昴星」，二十八宿之一，有七顆星。古代以畢宿和昴宿皆主兵事。回，迴旋。三覆，三重。
(8) 趣（qū）：同「趨」，趨向、奔赴。
(9) 奸軌：為非作歹的人。亦作「奸宄」。
(10) 隱武行文：隱藏武事而推行文教。
(11) 束：捆綁，收束。
(12) 緩：寬鬆，鬆弛。
(13) 憂囹圄（línɡ yǔ）：關心監獄裡的犯人。憂，憂心、關懷。囹圄，牢獄。
(14) 案：審查，核實。
(15) 蓃（sōu）：同「搜」，搜索、搜查。
【譯文】
五行的變異發生後，應當用德政來加以解救，施行德政於天下，那麼凶咎就會消除；如果不用德政來加以解救，那麼不超過三年，上天就會降落隕石。如果木發生變異，那麼草木就會在春天凋謝而在秋天茂盛，秋天的樹木上凝結冰霜，春天會經常下雨。這說明政府徵發百姓服勞役的人很多，徵收的賦稅很沉重，百姓生活貧窮而背叛離去，道路上充滿了忍飢挨餓的人。解救的方法是，減少徵發百姓服勞役，減輕徵收百姓的賦稅，取出糧倉中的穀物，救濟貧困的百姓。如果火發生變異，就會出現冬天溫暖而夏天寒冷的反常現象。這說明君主不能夠明察秋毫，不賞賜善人，不貶退惡人，讓不賢德的人做官，而真正賢良的人卻隱居不仕，從而使得寒、暑顛倒次序而在百姓當中流行傳染病。解救的方法是，推舉賢良的人，獎賞有功勞的人，分封爵位給品德高尚的人。如果土發生變異，那麼大風就會到來，五穀也會受到損傷。這說明君主不信任仁者賢人，不尊敬父輩兄長，生活上荒淫放縱而沒有節制，建造的宮殿盛多華麗。解救的方法是，減少建造宮室，不使用雕飾的器物，選拔任用孝敬父兄的人，撫恤黎民百姓。如果金髮生變異，那麼畢星和昴星就會迴旋三重，戰爭就會發生，這時就會兵事不斷，盜賊多有。這說明君主背信棄義而貪圖貨財，輕視百姓的生命，重視貨財賄賂，使得百姓只知道追求利益，多有為非作歹的人出現。解救的方法是，選拔任用廉潔的人，扶植正直的人，隱藏武事而推行文教，把鎧甲和兵器都收束起來。如果水發生變異，那麼冬天就會濕潤多霧，春天和夏天都會下冰雹。這說明國家的法令鬆弛，刑罰得不到貫徹執行。解救的方法是，關心監獄裡的犯人，審查為非作歹的人，誅殺犯罪的人，在國內舉行五天的搜查行動。
五行五事第六十四
【題解】
本篇取人事以配五行，旨在論證君主要加強自身修養的理由和根據，如果君主修養不夠就會引起災變。這是董仲舒「天人感應」政治哲學的一個重要內容，實際上是對王權的一種約束和限制。他認為王者行為不當，就會導致天氣的災變發生。「五事」指貌、言、視、聽、思心五項，王者的這五項表現會與天的暴風、霹靂、電、暴雨、雷相感應。
王者與臣無禮(1)，貌不肅敬，則木不曲直(2)，而夏多暴風。風者，木之氣也，其音角也(3)，故應之以暴風。王者言不從(4)，則金不從革(5)，而秋多霹靂。霹靂者，金氣也，其音商也，故應之以霹靂。王者視不明，則火不炎上，而秋多電。電者，火氣也，其音徵也(6)，故應之以電。王者聽不聰，則水不潤下，而春夏多暴雨。雨者，水氣也，其音羽也，故應之以暴雨。王者心不能容，則稼穡不成(7)，而秋多雷。雷者，土氣也，其音宮也，故應之以雷。
【注釋】
(1) 與：對待，結交。
(2) 木不曲直：指樹木不能製作成器具而為人所用。
(3) 角（jué）：五音（宮、商、角、徵、羽）之一。
(4) 王者言不從：指王者發言不能讓百姓順從。從，順從。
(5) 金不從革：金屬不能按人的要求鑄成各種器物。不從革，不能改變形狀。
(6) 音：蘇本誤作「陰」，他本皆作「音」，作「音」是，今據正。
(7) 稼穡（sè）：指農業勞動。種穀曰稼，收穫曰穡。
【譯文】
如果君王對待大臣沒有禮貌，態度不恭敬，那麼木材就不能製作成器具，而夏天多暴風。所謂風，指的是木氣，木發出的聲音是角音，所以暴風與它相應。如果君王的言論不能使百姓順從，那麼金屬就不能按人的要求鑄成各種器物，而秋天多霹靂。所謂霹靂，指的是金氣，金髮出的聲音是商音，所以霹靂與它相應。如果君王的眼光不敏銳，火就不會向上焚燒，而秋天多閃電。閃電是火氣，火發出的聲音是徵音，所以閃電與它相應。如果君王的聽覺不清晰，水就不會往下滲來潤澤土地，而春天和夏天就會經常下暴雨。所謂雨，指的是水氣，水發出的聲音是羽音，所以暴雨與它相應。如果君王的心胸不寬容，那麼農業生產就會沒有收成，而秋天多雷。雷是土氣，土發出的聲音是宮音，所以雷與它相應。
五事：一曰貌(1)，二曰言，三曰視(2)，四曰聽(3)，五曰思(4)，何謂也？夫五事者，人之所受命於天也，而王者所修而治民也。故王者為民(5)，治則不可以不明，準繩不可以不正。王者貌曰恭，恭者，敬也；言曰從，從者，可從；視曰明，明者，知賢不肖、分明黑白也；聽曰聰，聰者，能聞事而審其意也(6)；思曰容(7)，容者，言無不容。恭作肅，從作(8)，明作哲，聰作謀，容作聖(9)，何謂也？恭作肅，言王者誠能內有恭敬之姿(10)，而天下莫不肅矣。從作，言王者言可從，明正從行(11)，而天下治矣。明作哲，哲者，知也(12)。王者明，則賢者進，不肖者退，天下知善而勸之，知惡而恥之矣。聰作謀，謀者，謀事也。王者聰，則聞事與臣下謀之，故事無失謀矣。容作聖，聖者，設也(13)。王者心寬大無不容，則聖能施設(14)，事各得其宜也。
【注釋】
(1) 貌：儀容，謂態度。
(2) 視：眼光。
(3) 聽：察聽，謂察聽是非。
(4) 思：蘇輿註：「『思』下脫『心』字。」蘇說可從，「思」應作「思心」。古文《尚書》作「思」，今文《尚書》作「思心」，董仲舒是今文家，應用「思心」。謂心胸。
(5) 為：治理。
(6) 審：明白，清楚。
(7) 容：包容，寬容。
(8) (yì）：治理。
(9) 聖：通達事理。
(10) 誠：果真，表示假設。
(11) 明正：俞樾云：「『明正』乃『則臣』二字之誤，當作『王者言可從，則臣從行，而天下治矣』。《尚書·洪範》正義引鄭注曰：『君言從，則臣職治。』與此義近。」俞說可從。
(12) 知（zhì）：通「智」，聰明、智慧。
(13) 「聖者」二句：董仲舒將「聖」解釋為「設」，主要是從王者在政治上設施建樹的角度來加以立論的。設，設施。
(14) 施設：設施，安排。
【譯文】
五件事情：一是態度，二是言論，三是眼光，四是聽覺，五是心胸，這是什麼意思呢？這五件事情，是人所接受的天命，是君王所修養而用於治理百姓的。所以君王治理百姓，法則不可以不顯明，法度不可以不端正。君王的態度要做到恭，所謂恭，就是敬的意思；言論要做到從，所謂從，就是可以使別人遵從的意思；眼光要做到明，所謂明，就是能夠識別人的賢能和不賢能、分辨事情的是非善惡；聽覺要做到聰，所謂聰，就是指聽到事情後能明白它的意思；心胸要做到容，所謂容，就是指別人的言論沒有不容納的。態度恭敬就能嚴肅，言論使人遵從就能治理好國家，眼光敏銳就會明智，聽覺靈敏就能進行謀劃，心胸寬容就會通達事理，這是什麼意思呢？態度恭敬就能嚴肅，是說君王如能真正地做到內心恭敬，那麼天下人的行為就沒有不嚴肅的了。言論使人遵從就能治理好國家，是說如果君王的言論可以使人遵從，而大臣順從它去做事，那麼天下就會太平了。眼光敏銳就能做到哲，所謂哲，就是明智的意思。君王眼光敏銳，就能任用賢人，貶退不賢之人，那麼天下人就會知道什麼是善而互相勸勉做好事，知道什麼是惡而以做壞事為羞恥。聽覺靈敏就能做到謀，所謂謀，就是謀劃事情。如果君王聽覺靈敏，遇到事情就會與大臣一起謀劃，所以處理事情就不會失策了。心胸寬容就能做到聖，所謂聖，是能夠施設的意思。如果君王的心胸寬廣而沒有不能容納的東西，那麼根據其聖明所處理的事務就都是很恰當的。
王者能敬則肅，肅則春氣得，故肅者主春。春，陽氣微，萬物柔弱，易移可化(1)。於時陰氣為賊(2)，故王者欽(3)。欽不以議陰事(4)，然後萬物遂生(5)，而木可曲直也。春行秋政，則草木凋；行冬政，則雪(6)；行夏政，則殺。春失政(7)，則(8)……
【注釋】
(1) 「萬物柔弱」二句：蘇本誤作「萬物柔易移弱可化」，不可卒讀。今從惠棟校記及鍾肇鵬校釋本乙正。此二句意指萬物還很柔嫩弱小，容易移植變化。
(2) 賊：傷害。
(3) 欽（qīn）：肅敬，欽敬。
(4) 陰事：指後宮之事。
(5) 遂生：成長壯大。
(6) 雪：下雪。
(7) 失政：施政有失誤。
(8) 則：此字下應有闕文。鍾肇鵬曰：「據下文例，『則』下當脫二句或三句。《淮南子·時則訓》：『故正月失政，七月涼風不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜。』本篇內容與《淮南子·時則訓》、《管子·四時》多合，可以參補。」鍾說可從。
【譯文】
君王能夠恭敬就會嚴肅，嚴肅就能獲得春氣，所以嚴肅的人主掌春天。春天的陽氣微弱，萬物還很柔嫩弱小，容易移植變化。在這個時候陰氣會傷害萬物，所以君王肅敬。肅敬就不議論後宮之事，然後萬物不斷成長壯大，而可以使木材彎曲或平直地生長。如果春天施行秋天的政事，草木就會凋零；如果施行冬天的政事，就會下雪；如果施行夏天的政事，就會殺傷萬物。如果春天施政有失誤，就……
王者能治，則義立，義立則秋氣得，故者主秋(1)。秋氣始殺，王者行小刑罰，民不犯則禮義成。於時陽氣為賊，故王者輔以官牧之事(2)，然後萬物成熟。秋，草木不榮華(3)，金從革也。秋行春政，則華；行夏政，則喬(4)；行冬政，則落(5)。秋失政，則春大風不解(6)，雷不發聲。
【注釋】
(1) 者：用「義」來治理天下的人。
(2) 官牧之事：為政治國之事。官牧，行政官吏。
(3) 榮華：興旺茂盛。《爾雅·釋草》：「木謂之華，草謂之榮。」
(4) 喬：孫詒讓曰：「『喬』疑『槁』之借字，謂枯槁也。」孫說可從。槁，枯槁。鍾肇鵬曰：「此謂秋行夏令則草木槁，亦亢陽火氣太盛所致。」
(5) 落：葉落，花落，意指草木凋零。
(6) 解：消除，停止。
【譯文】
如果君王能夠治理好國家，那麼「義」就會樹立起來，「義」樹立起來後就能夠獲得秋氣，所以能夠用「義」來治理天下的人主掌秋天。秋氣開始主肅殺，君王施行小的刑罰，如果百姓不犯法則禮義就能完成了。在這個時候陽氣會傷害萬物，所以君王用為政治國之事作為輔助，然後萬物就會成熟。秋天，草木不能夠興旺茂盛，這是因為金屬的形狀能夠讓人隨意改變。如果秋天施行春天的政事，那麼草木就會茂盛；如果施行夏天的政事，那麼草木就會枯萎；如果施行冬天的政事，那麼草木就會凋零。如果秋天施政有失誤，那麼春天時就會大風不止，打雷也不會發出聲音。
王者能知，則知善惡，知善惡則夏氣得，故哲者主夏。夏陽氣始盛，萬物兆長(1)，王者不揜明(2)，則道不退塞(3)。而夏至之後(4)，大暑隆(5)，萬物茂育懷任(6)，王者恐明不知賢不肖，分明白黑(7)。於時寒為賊，故王者輔以賞賜之事，然後夏草木不霜，火炎上也。夏行春政，則風；行秋政，則水；行冬政，則落。夏失政，則冬不凍冰，五穀不藏，大寒不解。
【注釋】
(1) 兆長：繁茂地生長。兆，開始、見於形狀、表現。
(2) 不揜（yǎn）明：明察而不受障礙。揜，通「掩」，遮蔽、掩蓋。
(3) 退塞：閉塞。
(4) 而：蘇輿註：「『而』字疑衍。」蘇注可聊備一說。
(5) 隆：隆盛，旺盛。
(6) 任：通「妊」，懷孕。
(7) 「王者恐明不知賢不肖」二句：蘇輿註：「『王者恐』下十三字，疑衍文。」通觀上下文意，此二句確與上下文意不相連屬，蘇說可從，故暫不出譯。
【譯文】
如果君王明智，那麼就能夠明察善惡，能夠明察善惡就能夠獲得夏氣，所以有智慧的人主掌夏天。夏天陽氣開始興盛，萬物茁壯地成長，如果君王明察而不受障礙，那么正道就不會閉塞。到了夏至以後，暑氣還很旺盛，萬物還在孕育繁衍。在這個時候寒氣會傷害萬物，所以君王用賞賜之事來作為輔助，然後夏天的草木就不會受到霜凍的傷害，這是由於火向上焚燒的緣故。如果夏天施行春天的政事，那麼就會颳風；如果施行秋天的政事，那麼就會漲水；如果施行冬天的政事，那麼草木就會凋零。如果夏天施政有失誤，那麼冬天就不會結冰，五穀不能儲藏，嚴寒也不能解除。
王者無失謀，然後冬氣得，故謀者主冬。冬陰氣始盛，草木必死，王者能聞事(1)，審謀慮之則不侵伐(2)。不侵伐且殺(3)，則死者不恨，生者不怨。冬日至之後，大寒降(4)，萬物藏於下。於時暑為賊，故王者輔之以急斷之事(5)，以水潤下也(6)。冬行春政，則蒸(7)；行夏政，則雷；行秋政，則旱。冬失政，則夏草木不實(8)，霜(9)，五穀疾枯(10)。
【注釋】
(1) 事：這裡指征伐用兵之事。
(2) 審謀慮之：仔細地謀劃考慮。
(3) 且：又。
(4) 降：宋本作「隆」，可從。
(5) 急斷：惠棟校為「系斷」，可從。系斷，指司法審判。
(6) 以水潤下也：通觀上下文例，此句之上當有脫誤之文。
(7) 蒸：氣體上升。
(8) 實：結出果實。
(9) 霜：蘇輿註：「『霜』上疑有奪字。《淮南子·時則訓》：『十一月失政，正月下雹霜。』」蘇說可從。
(10) 五穀疾枯：五穀因為病蟲害而枯萎。
【譯文】
如果君王處理事務不失策，然後就能獲得冬氣，所以善於謀劃的人主掌冬天。冬天陰氣開始興盛，草木一定會死亡，君王如果聽到征伐用兵之事，能夠仔細地謀劃考慮就不會侵略討伐別的國家。不侵略討伐別的國家又不去濫殺他人，那麼死去的人就不會有遺恨，活著的人也不會埋怨。到了冬至以後，寒氣還很旺盛，萬物於是躲藏在地下。在這個時候暑熱會傷害萬物，所以君王用司法審判之事來作為輔助，這是由於水是下滲而潤澤萬物的緣故。如果冬天施行春天的政事，那麼地氣就會向上蒸發；如果施行夏天的政事，那麼上天就會打雷；如果施行秋天的政事，那麼就會發生旱災。如果冬天施政有失誤，那麼夏天草木就不會結出果實，會下霜，五穀也會因為病蟲害而枯萎。
郊語第六十五
【題解】
本篇與下面的《郊義》、《郊祭》、《四祭》、《郊祀》本為一篇。俞樾說：「殆由後人慾取足《崇文總目》八十二篇之數，以意妄分耳。」所以這五篇或有首無尾，或上下文不連屬，割裂痕跡歷歷可見。本篇旨在論證郊天的根據和必要性。董仲舒先用一些奇怪的自然現象和孔子的「三畏」之說論證了人應該對天產生敬畏之情。他認為，如果不敬畏上天，災禍就會悄然而至。所以郊天是聖人最看重的事情。接著他又以秦朝廢郊禮而改祭他神與周朝郊天作對比，得出了對天的敬畏與否決定國家命運的結論。這是董仲舒「屈君而伸天」理論的一個重要組成部分。
人之言：醞去煙(1)，鴟羽去眯(2)，慈石取鐵(3)，赬金取火(4)。蠶珥絲於室，而弦絕於堂(5)；禾實於野，而粟缺於倉(6)。蕪荑生於燕(7)，橘枳死於荊(8)。此十物者，皆奇而可怪，非人所意也(9)。夫非人所意而然(10)，既已有之矣，或者吉凶禍福、利不利之所從生，無有奇怪，非人所意如是者乎，此等可畏也(11)。孔子曰(12)：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉(13)？以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事。不謹事主，其禍來至顯；不畏敬天，其殃來至闇。闇者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天殃(14)。言不必立校(15)，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者(16)，闇與顯耳。然其來逮人，殆無以異(17)。孔子同之，俱言可畏也。天地神明之心，與人事成敗之真，固莫之能見也(18)，唯聖人能見之。聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也。
【注釋】
(1) 醞（yùn）去煙：酒可以去除煙霧。醞，酒。酒如何去煙，未見記載。
(2) 眯：小東西進入眼中。《莊子·天運》：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣。」《說文解字》：「眯，草入目中也。」《字林》：「物入眼為眯。」
(3) 慈石：即磁石，又稱吸鐵石。
(4) 赬（chēnɡ）金：銅鏡，古人用來在陽光下取火。赬，紅色，舊本皆誤作「頸」，劉師培曰：「原注一作『赬』，一作『真』。竊以作『赬』是也。赬為赤色，赤金即銅……此文『赬金』即『銅燧』矣。」劉說可從，今據正。《淮南子·天文訓》：「陽燧見日則然而為火。」高誘註：「陽燧，金也。取金杯無緣者，熟摩令熱，日中時以當日，以艾承之，則燃得火也。」《論衡·率性》：「陽燧取火於天，五月丙午日中之時，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光，仰以向日，則火來至，此真取火之道也。」金屬凹面鏡磨光向日，可以聚火取光。這種凹面鏡叫陽燧，或叫遂、夫遂。
(5) 「蠶珥（ěr）絲於室」二句：珥絲，蠶口吐絲。珥，或作「咡」。琴弦是蠶絲製作的，蠶吐新絲，舊絲老化變脆，容易折斷。
(6) 「禾實於野」二句：田野稻子成熟，倉庫中糧食變少。
(7) 蕪荑（wú tí）生於燕（yān）：蕪荑生長在燕地。蕪荑，榆樹類，莢圓而厚，榆莢可作醬，味辛香。
(8) 橘枳（jú zhǐ）死於荊：橘枳在楚地死亡。橘，木名，果實為橘子。枳，常綠灌木，似桔而小，果實可入藥。荊，即楚地，今湖北湖南一帶。楚在南，燕在北，蕪荑可以在燕生長，而橘枳在荊卻不能生長，這是很奇怪的現象。
(9) 「此十物者」三句：上文只提到八物，今說十物，疑有脫文。或將「禾於野」與「粟於倉」分為兩物，「珥絲於室」與「弦絕於堂」也分為兩物，則十物不少。這十物都是特殊現象，當時人們還無法理解或解釋這些現象。意，意料之中。
(10) 然：這樣，那樣，如此。
(11) 「非人所意如是者乎」二句：人們不能理解的現象就是這樣子，它們可以使人感到敬畏。
(12) 孔子曰：下引文見《論語·季氏》。大人，指在位者，如天子、諸侯。畏，敬畏、畏懼。
(13) 「彼豈無傷害於人」二句：彼，指上面所講天命、大人、聖人之言三項。這三者弄不好就會傷害人，所以孔子才會畏懼。
(14) 堂堂如天殃：堂堂正正像上天一樣降下災禍。
(15) 校：通「效」，效驗。
(16) 天殃與主罰：上天的災禍與大人的懲罰。
(17) 「然其來逮人」二句：然而它們在人身上的作用，大概也沒有什麼不同。「然」上，各本皆有「不」字，蘇輿註：「『不』字疑衍。」蘇說可從，今據刪。逮，及、達到。殆，大概、恐怕。
(18) 「天地神明之心」三句：天地神靈的想法是看不見的，人事成敗的根本原因也是看不見的，因此都是可畏的。神明，神靈。
【譯文】
有人說：酒可以去除煙霧，鷂鷹的羽毛可以去除進入人眼中的異物，磁石可以吸鐵，銅鏡可以取火。蠶在室內吐絲，而琴弦在堂中斷絕；田野中的稻子成熟，而倉庫中的糧食卻變少了。蕪荑生長在燕地，而橘枳在楚地死亡。這十種事物，都是奇特而令人感到怪異的現象，不是人能夠想像得到的。人們所不能理解而就是如此的現象，早就已經存在了，有的人認為吉凶禍福，利與不利都是由之而生，其實並沒有什麼奇特怪異之處，人們不能理解的現象就是這個樣子，它們可以使人感到敬畏。孔子說：「君子有三件可敬畏的事情：敬畏上天的命令，敬畏身居高位的人，敬畏聖人所說的話。」這三者難道不會傷害人，而孔子是無故敬畏的嗎？由此可見天是不可以不敬畏的，就像對君主不可以不恭敬事奉是一樣的。如果不恭敬地事奉君主，禍害就來得十分明顯；而如果不敬畏上天，災禍的到來表面上不明顯。不明顯的東西卻輕易看不到端緒，就好像自然一樣。所以說：堂堂正正像上天一樣降下災禍。表明了不一定立刻見效，它的到來靜悄悄地沒有聲音，隱蔽而不露行跡。這樣看來，上天的災禍與大人的懲罰之間的區別，就在於明顯不明顯罷了。然而它們在人身上的作用，大概也沒有什麼不同。因此孔子將它們並列視為相同，說它們都是可敬畏的。天地神靈的想法、人事成敗的根本原因，這些本來都是看不見的，只有聖人能夠看見。所謂聖人，指的是能看見一般人所看不見的事物的人，因此聖人的話也是可敬畏的。
奈何如廢郊禮(1)？郊禮者，聖人所最甚重也(2)。廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之？故曰：問聖人者，問其所為而無問其所以為也。問其所以為，終弗能見，不如勿問。問為而為之(3)，所不為而勿為，是與聖人同實也(4)，何過之有？《詩》雲(5)：「不騫不忘，率由舊章。」舊章者，先聖人之故文章也；率由者，有循從之也(6)。此言先聖人之故文章者，雖不能深見而詳知其則，猶不知其美譽之功矣(7)。今郊事天之義，此聖人故云雲(8)。故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重，栗精奉之(9)，以事上天。至於秦而獨闕然廢之(10)，一何不率由舊章之大甚也(11)。
【注釋】
(1) 如：通「而」。郊禮，天子祭天之禮。
(2) 聖：各本皆脫此字，蘇輿註：「『人』上疑脫『聖』字。」蘇說是，今據補。
(3) 問為而為之：俞樾云：「當作『問其所為而為之』，奪『其所』二字。」俞說可從。
(4) 實：實際情況。
(5) 《詩》云：下引文見《詩經·大雅·假樂》。騫（qiān），亦作「愆」，過失、差錯。忘，通「亡」，失誤。率，遵循、沿著。舊章，指先王的法度。
(6) 「率由者」二句：此二句各本均作：「率由，各有修從之也。」俞樾云：「『各』字乃『者』字之誤，『修』字乃『循』字之誤。」俞說可從，今據改。有，通「又」。
(7) 不知：盧文弨校云：「不知，錢塘疑是『不失』之誤。」錢說可從。
(8) 云云：宋本二字為小字並書於右側，此下應有脫文。蘇本刪此二字，未恰。
(9) 栗精奉之：謹慎真誠地奉行。栗，通「慄」，戰慄、謹慎的樣子。精，誠懇。
(10) 闕（quē）然：空缺。闕，通「缺」。
(11) 一何：多麼。大（tài），太。
【譯文】
那麼為什麼要廢除祭天的典禮呢？祭天的典禮，是聖人最看重的。廢棄了聖人最看重的郊禮，而吉凶利害就潛藏在幽暗不可見的事物之中，雖然已經多次受到傷害，又怎麼能明白其中的道理呢？所以說：如果詢問聖人，就要問他做什麼而不要問他為什麼這樣做。因為即使問了他為什麼這樣做，一般人最終還是不能理解，那就還不如不問。問他做什麼而後跟著做，他不做的事情自己也不要去做，這樣就和聖人的實際行為相同了，怎麼還會有過錯呢？《詩經》上說：「沒有過錯也沒有失誤，遵循先王的典章制度。」所謂「舊章」，就是指古代聖人製作的典章制度；所謂「率由」，就是遵循的意思。這是說古代聖人所製作的典章制度，即使不能深刻地了解而詳細地知道它的法則，但同樣不會失去其美好的成效。現今郊祭上天的道理，是聖人……所以古代的聖王認為郊祭是典章制度中最重要的，前代的君王沒有人不隨之重視它，謹慎真誠地奉行郊祭之禮，以此來事奉上天。到了秦朝卻獨獨將它廢除了，這是多麼不遵從古代聖人所製作的典章制度啊。
天者，百神之大君也(1)。事天不備，雖百神猶無益也(2)。何以言其然也？祭而地神者，《春秋》譏之(3)。孔子曰(4)：「獲罪於天，無所禱也。」是其法也。故未見秦國致天福如周國也。《詩》雲(5)：「唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。」多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也。傳曰：周國子多賢，蕃殖至於駢孕男者四(6)，四產而得八男，皆君子俊雄也(7)。此天之所以興周國也，非周國之所能為也。今秦與周俱得為天子，而所以事天者異於周。以郊為百神始，始入歲首，必以正月上辛日先享天(8)，乃敢於地，先貴之義也(9)。夫歲先之，與歲弗行也，相去遠矣(10)。天下福若(11)，無可怪者，然所以久弗行者，非灼灼見其當而故弗行也(12)。典禮之官常嫌疑(13)，莫能昭昭明其當也(14)。今切以為其當與不當(15)，可內反於心而定也。堯謂舜曰(16)：「天之歷數在爾躬。」言察身以知天也(17)，今身有子，孰不欲其有子禮也(18)？聖人正名，名不虛生。天子者，則天之子也。以身度天(19)，獨何為不欲其子之有子禮也？今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之？所聞曰：「天下和平，則災害不生。」今災害生，見天下未和平也。天下所未和平者，天子之教化不行也。《詩》曰(20)：「有覺德行，四國順之。」覺者，著也。王者有明著之德行於世，則四方莫不響應，風化善於彼矣(21)。故曰：「悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。」
【注釋】
(1) 「天者」二句：天是百神的大君，所以祭天是最重要的事情，也是聖人特別重視的。
(2) 「事天」二句：漢武帝祭太一神，其他帝王祭祀諸神，沒有作用。說明不祭天，祭百神無益。
(3) 「祭而」二句：不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的譏諷。而，通「爾」，彼、那。《春秋》僖公三十一年：「夏四月，四卜郊，不從，乃免牲，猶三望。」三望，指向泰山、河、海祭祀。《公羊傳》：「何以書？譏不郊而望祭也。」不從，就是沒有參加郊祭。猶三望，望祭泰山、河、海，卻參加了。《春秋》批評此事。
(4) 孔子曰：下引文出自《論語·八佾》：「王孫賈問曰：『與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？』子曰：『不然。獲罪於天，無所禱也。』」董仲舒引最後八個字，以此說明得罪了上天，就沒有地方可以祈禱了。
(5) 《詩》云：下引文見《詩經·大雅·大明》。翼翼，小心謹慎的樣子。允，信、誠懇。懷，招來。
(6) 駢（pián）孕：雙胞胎。駢，並列、對偶。
(7) 「四產而得八男」二句：《論語·微子》：「周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季馬。」
(8) 正月上辛日先享天：正月上辛日，就是正月上旬的第一個辛日，先祭天。明清時代在天壇祭天仍然是在正月上辛日。
(9) 「乃敢於地」二句：鍾肇鵬曰：「古者祭天於北郊，祭地於南郊。祭天以正月上辛日，祭地之月則說法頗不一致。董子以祭天地為同月異日，先天后地，貴陽抑陰。」
(10) 「夫歲先之」三句：夫歲先之，指周朝於歲首郊天。歲弗行，指秦朝廢棄不行每歲的郊祀。兩者相去甚遠。周、秦對於祭天重視程度差別巨大。
(11) 天下福若：天降下福給你。若，即你，代表天子。陶鴻慶曰：「『下』乃『不』字之誤，『天不福若』為句，『若』指秦言。」依次則全句意為：天不福佑你（指秦朝）。陶注可備一說。
(12) 非灼灼（zhuó）見其當而故弗行：此謂秦之廢棄郊禮並非出於真知灼見而是認為應當如此，所以不行郊祭。灼灼，鮮亮的樣子，引申為真知灼見。
(13) 典禮之官常嫌疑：主持禮儀的官員常帶有懷疑情緒。
(14) 莫能昭昭明其當：不能明明白白地告訴別人如何祭祀才是適當的。昭昭，明白的樣子。
(15) 切：確切。蘇輿註：「切，疑作『竊』。」蘇注可備一說。竊，私下。
(16) 堯謂舜曰：下引文見《論語·堯曰》：「堯曰：『咨！爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。』」歷數，天道。躬，身體、自身。
(17) 察身以知天：體察自己本身就可以了解天。《孟子·盡心上》：「盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。」這裡的「察身」就包括盡心知性，這是知天的前提。以此為思想基礎，才談得上事天。
(18) 孰：怎麼。
(19) 度（duó）：揣度，推測。
(20) 《詩》曰：下引文見《詩經·大雅·抑》：「無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。」
(21) 風化：風俗教化。
【譯文】
上天，是眾神的君主。如果事奉上天不周到，即使事奉眾神再好也是沒有用的。為什麼這樣說呢？因為不祭祀天神而祭祀地神的人，受到《春秋》的譏諷。孔子說：「如果得罪了上天，即使禱告也沒有用處。」這就是他所樹立的法度。所以沒有看到秦朝像周朝一樣獲得上天賜予的福祿。《詩經》上說：「就是那位周文王啊，小心又謹慎，明白怎樣事奉上天，因為他內心誠懇而得到了眾多的賜福。」所謂「多福」，不是指在人身上的，而是指功業上的，是說上天賜予的福祿。古書上說：周國的子孫有許多賢人，以至於繁衍後代時懷了四胎男雙胞胎，四次生產就得到了八個男孩，都是君子中的俊傑。這是上天要讓周國興盛，而不是周國自身所能做到的。現在秦國的君主與周國君主一樣都是天子，但秦國事奉上天卻與周國不同。周國將郊祭上天作為祭祀眾神的開始，所以把它放在一年開始的時候，一定要在正月上旬的第一個辛日首先祭祀上天，然後才敢祭祀地，這樣做是為了表示把尊貴的放在前面的意思。在一年的開始時首先祭祀，和一年之中都不祭祀，二者之間相差很遠。天降下福給天子，好像沒有什麼可奇怪的，然而秦代三年一郊祭以至久而久之就不舉行郊禮，這並不是出於真知灼見而是認為應當如此，所以不舉行郊祭。主持禮儀的官員常帶有懷疑情緒，不能明白地知道它是適當的。現在要確定它是恰當的或不恰當的，可以由內心的反省而決定。堯對舜說：「天道就在你身上。」這是說省察自身就可以知天。現在他自身有了兒子，怎麼會不想讓兒子對他行兒子的禮節呢？聖人要使名稱正確，而名稱不是憑空產生的。所謂天子，就是上天的兒子。通過自身去揣度上天，上天為什麼會單單不要他的兒子對他行兒子的禮節呢？現在身為上天的兒子卻不祭祀上天，上天又為什麼一定要對他好呢？曾聽人說：「如果天下和平，災害就不會發生。」現在有災害發生，可見天下還沒有和平。天下之所以沒有和平，是因為天子的教化沒有得到施行。《詩經》上說：「具有宏大的德行，四方的國家都會來歸順。」所謂宏大，就是顯著的意思。如果君王將顯著的德政施行於天下，那麼四方的國家沒有不響應的，這是君王的德行風俗感化了四方啊。所以說：「德政比賞賜更使人民喜悅，它的嚴厲超過刑罰，它的傳播速度超過法令。」