長物志譯註 · 卷九

衣冠制度，必與時宜，吾儕既不能披鶉帶索(1)，又不當綴玉垂珠(2)，要須夏葛、冬裘，被服嫻雅，居城市有儒者之風，入山林有隱逸之象，若徒染五采(3)，飾文繢(4)，與銅山金穴之子(5)，侈靡鬥麗，亦豈詩人粲粲衣服之旨乎？至於蟬冠朱衣(6)，方心曲領(7)，玉珮朱履之為「漢服」也；幞頭大袍之為「隋服」也(8)；紗帽圓領之為「唐服」也；檐帽襴衫、申衣幅巾之為「宋服」也(9)；巾環襈領、帽子系腰之為「金元服」也(10)；方巾團領之為「國朝服」也，皆歷代之制，非所敢輕議也。志《衣飾第八》。 【注釋】 (1)披鶉：披補綴之衣。帶索：以草索為帶。 (2)綴玉垂珠：官服上面佩戴的玉石製品和白珠。 (3)五采：青、黃、赤、白、黑五色相間。 (4)文繢（huì）：花紋圖畫。 (5)銅山：金錢、錢庫。金穴：藏金之窟，喻豪富之家。 (6)蟬冠：漢代侍從官所戴的冠，上有蟬飾，並插貂尾。後泛指高官。朱衣：大紅色公服。 (7)方心曲領：衣服飾品，自漢代始有。 (8)幞（fú）頭：頭巾。 (9)檐帽：帽緣形如檐者。襴衫：進士及國子生、州縣生之服。申衣：即深衣，古代上衣、下裳相連綴的一種服裝。幅巾：頭巾。 (10)巾環：巾上所系之環。襈（zhuàn）領：滾領。 【譯文】 服裝的樣式規格，要與時代相適宜。我輩既不能披補綴之衣，以草索為帶，也不能綴玉垂珠，所以就應當夏天穿葛麻，冬天穿皮裘，衣著沉靜文雅，居住在城市有儒者風度，閒居山林有隱逸之氣象。如果一味追求服飾華麗多彩，與豪富之子爭奢鬥豔，這哪裡是詩人衣著鮮明的宗旨呢？至於蟬冠朱衣，方心曲領，玉珮紅鞋的為「漢服」；幞頭大袍的為「隋服」；紗帽圓領的為「唐服」；檐帽襴衫、申衣幅巾的為「宋服」；巾環滾領、帽子系腰的為「金元服」；方巾圓領的為「國朝服」，這些都是歷代服飾的規格，不敢隨便議論。記《衣飾第八》。 【點評】 文震亨追溯了歷代服飾的樣式規格，對「吾儕」的著裝要求是「二要」「三不要」，要合時宜，要嫻雅；不要草野之民的穿著，不要官員的穿著，不要與富豪之子爭艷；達到的效果即：在城市有儒者之風，在山林有隱逸之氣。 基督教認為人類祖先原本是不穿衣服的，亞當和夏娃赤身裸體生活在伊甸園裡，夏娃受到蛇的誘惑偷吃了禁果，有了羞恥之心，才拿樹葉串成衣服來遮羞。這個故事道出了衣服的一個最基本的功能：遮羞。後來衣服越發展功能越多，從遮羞到保暖，再到審美，後來竟然和民族禮法等聯繫在了一起，衣服就有了多種情感的表述。例如，明初由於實行重農抑商的政策，明政府規定商人不能穿絲綢做的衣服，而且商人的全家都沒有穿絲綢衣服的權利。封建社會禮法束縛嚴重，對女人穿衣服也限制甚嚴。隨著文明的發展，衣服總算順應了女人的天性，從包裹嚴實轉到薄、透、露，保暖和遮羞功能退居二線，表達個性審美和職業屬性開始走向前台。但文震亨所論的衣服針對的卻是一個固定的男性群體，這個群體講究衣著，更講究著衣之人的風神與品味。 道服(1) 制如申衣，以白布為之，四邊延以緇色布(2)，或用茶褐為袍，緣以皂布。有月衣(3)，鋪地如月，披之則如鶴氅(4)。二者用以坐禪策蹇(5)，披雪避寒，俱不可少。 【注釋】 (1)道服：修道之人的衣服。 (2)緇色：黑色。 (3)月衣：月形之衣，即披風或一口鐘，用以禦寒。 (4)鶴氅（chǎnɡ）：鳥羽製成的裘，用作外套。 (5)策蹇（jiǎn）：驅策駑馬。 李士達《西園雅集圖卷》中穿著道服的文士 【譯文】 道服的規格樣式和深衣相似，用白布做長袍，四邊鑲上黑布寬邊；或者用褐色長袍，鑲以黑布邊。另外有月衣，鋪在地上如半圓月形，披在身上如鳥羽之衣。這兩種衣服是坐禪、騎馬和擋雪避寒時必不可少的。 禪衣 以灑海刺為之(1)，俗名「瑣哈刺」，蓋番語不易辨也(2)。其形似胡羊毛片縷縷下垂，緊厚如氈，其用耐久，來自西域，聞彼中亦甚貴。 【注釋】 (1)灑海刺：織成的厚氈。 (2)番語：外國語。 丁雲鵬《六祖像圖》中的禪衣 【譯文】 禪衣是用厚氈做成的，俗名「瑣哈刺」，是番語譯音，不易辨別。它的外形像綿羊毛層層疊疊往下垂，厚密如氈子，經久耐用，來自西域，聽說在西域也非常珍貴。 【點評】 文震亨介紹了深衣、月衣兩種樣式的道衣和一種厚氈做成的禪衣，語言很簡略。道衣是修道之人穿的，禪衣則是僧侶的衣服。 印度的僧侶最初只穿一件衣服，即「糞掃衣」，一般由垃圾堆或者墳墓上撿來的破衣服重新縫製而成，後來又發展成以各色碎布拼湊而成，這大約是表示要讓人惜福，也可能讓人通過樸素的穿著來戒掉貪念。隨著佛教的發展，佛教服裝也逐漸豐富。尤其當佛教傳入中國以後，就與中原的風俗習慣、傳統文化緊密結合。道教在中國土生土長，服飾屬於漢族的傳統服飾體系。早期的道教服飾沒有嚴格的規範，以後發展成完整的道服體系，不同的等級對應不同的服飾。普通的道袍都是窄袖，方便日常做事和修煉。文震亨介紹的深衣、月衣卻是寬袍大袖。 帳 冬月以繭紬或紫花厚布為之，紙帳與紬絹等帳俱俗，錦帳、帛帳俱閨閣中物，夏月以蕉布為之(1)，然不易得。吳中青撬紗及花手巾制帳亦可(2)。有以畫絹為之，有寫山水墨梅於上者，此皆欲雅反俗。更有作大帳，號為「漫天帳」，夏月坐臥其中，置几榻櫥架等物，雖適意，亦不古。寒月小齋中制布帳於窗檻之上，青紫二色可用。 【注釋】 (1)蕉布：蕉麻織成的布。 (2)青撬紗：一種青色稀紗。 床帳 【譯文】 冬天，用繭紬或紫花厚布做成床帳，紙帳與紬絹做成的床帳都很俗，錦帳、帛帳都是閨閣中物，夏天可以用蕉布做成床帳，但很難得到。吳中青紗和花手巾做成的帳也可以。有在帳上畫上山水梅花的，這是想求雅致反倒很俗氣。還有做得很大的床帳，稱為「漫天帳」，夏天坐臥在裡面，擺上几榻櫥架等物，雖然適意，但不古雅。冬天，居室窗戶上掛上布帳，青、紫二色都可使用。 【點評】 文震亨這裡的「帳」不是今天的帳篷，而是床帳。文中提到的床帳種類較多，古代多用絲織品或者布製作。床帳用來覆蓋住整張床，起到保暖、防蚊、防灰塵等多種功效，還可以遮擋光線。三國魏王宋《雜詩》：「翩翩床前帳，張以蔽光輝。」而「紅燭羅帳」的意象又常常與離別、思念相關，辛棄疾《祝英台近·晚春》：「羅帳燈昏，哽咽夢中語。是他春帶愁來，春歸何處，卻不解、帶將愁去。」深閨女子，暮春時節，懷人念遠，寂寞惆悵，即使昏然入睡，仍然哽咽叨念，春來送來了惆悵，春去卻不把憂愁帶走。在羅帳與夜晚的襯托下，相思之情更顯得綿遠執著。 《孔雀東南飛》中劉蘭芝離開焦仲卿時敘說自己的財產時有「紅羅覆斗帳，四角垂香囊」的句子，可以想到那時小康家庭中用的帳，顏色和配飾都已經很好了。古代的帳很難保留下來，但是帳上的裝飾品帳鉤倒是留存不少，1968年河北省滿城出土的中山靖王劉勝墓中的一套帳鉤，經過復原，華美異常。 冠 鐵冠最古，犀玉、琥珀次之(1)，沉香、葫蘆者又次之，竹籜、癭木者最下(2)。制惟偃月、高士二式(3)，余非所宜。 【注釋】 (1)犀玉：犀角和玉。 (2)竹籜（tuò）：筍殼。癭（yǐnɡ）木：指楠樹樹根。可制器具。 (3)偃月：冠形如月。高士：高人道士常戴的頭冠。 七梁琥珀發冠 【譯文】 鐵冠最古，犀角、玉石、琥珀的稍次，沉香、葫蘆的又次一些，筍殼、癭木做成的最差。頭冠只有偃月、高士兩種樣式可取，其餘的都不適宜。 巾 唐巾去漢式不遠(1)，今所尚「披雲巾」最俗(2)，或自以意為之，「幅巾」最古，然不便於用。 【注釋】 (1)唐巾：唐代頭冠名，冠有四條帶子，兩條系腦後，兩條系頷下。 (2)披雲巾：用緞或氈做成的頭巾，匾巾方頂，後有絮棉的披肩，為冬季外出所用。 【譯文】 唐巾與漢代頭巾的樣式差別不大，現在所崇尚的「披雲巾」最俗，這是有人按自己的喜好來做的頭巾，「幅巾」最古雅，但不便於使用。 【點評】 冠、巾都是古代系在頭上的裝飾物，用以束髮、裝飾。文震亨根據製作材料，將冠分出了等次，就樣式而言，則只取偃月、高士兩種。對於巾，文震亨好像沒有找到自己認同的，時下流行的太俗，古雅的又不便使用，不知道文震亨戴的巾是什麼樣子的。 身體髮膚受之父母，古人很重視頭髮，所以冠、巾的穿戴很重要。最初發冠就是套在髮髻上的一個罩子，只是為了美觀的需要，商朝的時候形成了系統的冠服制度。《禮記·曲禮上》：「為人子，父母存，冠衣不純素。」顯然對冠服有明確的規定。到了漢代，冠服制度被重新制定，以區別不同的身份和級別，甚至在不同的場合都有相應的冠來戴。當梳成髮髻以後，冠又是身上最高的地方，所以冠慢慢就成了超出眾人的、第一的代名詞。像冠軍、冠絕天下、位冠群臣等詞語現在還在使用。 笠 細藤者佳，方廣二尺四寸，以皂絹綴檐(1)，山行以遮風日；又有葉笠、羽笠，此皆方物(2)，非可常用。 【注釋】 (1)綴檐：滾邊。 (2)方物：地方特產。 《淵明愛菊》中的笠和履 【譯文】 細藤做的斗笠最好，方圓二尺四寸，用黑絹滾邊，走山路時用來遮風蔽日；還有樹葉、羽毛做成的斗笠，這些都是地方用具，不常用。 【點評】 斗笠用來防暑、防雨，多用竹篾、箬葉或棕皮等編成。文震亨提到的材料有三種：細藤、樹葉、羽毛，他認為細藤製成的最好。 斗笠在中國有非常悠久的歷史，《詩經·小雅·無羊》：「爾牧來思，何蓑何笠。」《國語·越語上》：「譬如蓑笠，時雨既至必求之。」可見至少在公元前5世紀就有了斗笠這樣的東西。其實斗笠的出現有可能更早，因為人類的祖先是很善於就地取材來武裝或者打扮自己的，很難想像我們的祖先已經能夠用樹葉做成衣服，卻不會用竹草編一頂帽子戴在頭上。但斗笠多為南方人的稱呼，北方大都稱為草帽，多用麥秸等編成，功用和斗笠一樣，只是樣式有點差異。 履 冬月秧履最適(1)，且可暖足。夏月棕鞋惟溫州者佳(2)，若方舄等樣製作不俗者(3)，皆可為濟勝之具(4)。 【注釋】 (1)秧履：可能是用麻線、稻草夾蘆花製成的鞋。 (2)棕鞋：用棕櫚的苞毛製成的鞋。 (3)方舄（xì）：古代一種裝有木製鞋底、不易受潮的鞋子。 (4)濟勝之具：遊覽交通工具。 【譯文】 冬天穿秧鞋最適宜，可以暖足。夏天穿的棕櫚鞋數溫州產的最好，像方舄等製作樣式不俗的鞋子，都很適合遊覽遠行。 【點評】 千里之行，始於足下，遠行之足都需要有一雙適合自己的鞋，即此文的「履」。只是文震亨的時代鞋子的製作、樣式都很簡單，所以文震亨從遊覽遠行的角度只提到兩種鞋子：冬天的秧履與夏日的棕鞋。他認為溫州棕櫚鞋不僅質量好，而且樣式不俗。 在《周易》中就出現了「履」字，今天我們習慣稱履為鞋，但是在漢語裡還是保留了很多有關履的詞語，像西裝革履、削足適履等。由於鞋子穿在腳上，陪伴我們走過了一程又一程，所以履字逐漸也有了踩踏、走過的意思，如履歷、如履薄冰、如履深淵、履任等。我們當然也不會忘記童話故事中灰姑娘的水晶鞋，那是希望和愛情的象徵，它告訴我們永遠要懷有希望。無論這個世界有沒有水晶鞋，善良和希望永遠都應該穿在腳上，走的久了，或許會發現原來一直苦苦尋找的水晶鞋就穿在自己的腳上，希望與善良就是每個人的水晶鞋。