碧岩錄譯註 · 卷九

八一 原典 舉僧問藥山：「平田[1]淺草，麈[2]鹿成群，如何射得麈中麈？」把髻投衙，擎頭帶角出來，腦後拔箭。山云：「看箭！」就身打劫，下坡不走，快便難逢，著。僧放身便倒，灼然不同，一死更不再活，弄精魂漢。山云：「侍者！拖出這死漢！」據令而行，不勞再勘，前箭猶輕後箭深。僧便走。棺木里瞠眼，死中得活，猶有氣息在。山云：「弄泥團漢有什麼限！」可惜許放過，據令而行，雪上加霜。雪竇拈云：「三步雖活，五步須死。」一手抬，一手搦，直饒走百步，也須喪身失命。復云：「看箭！」且道雪竇意落在什麼處？若是同死同生，藥山直得目瞪口呿，一向似無孔錘，堪作何用？ 評唱 三平[3]初參石鞏[4]，鞏才見來，便作彎弓勢云：「看箭！」三平撥開胸云：「此是殺人箭、活人箭？」鞏彈弓弦三下，三平便禮拜。鞏云：「三十年一張弓、兩隻箭，今日只射得半個聖人。」便拗折弓箭。三平後舉似大顛[5]，顛云：「既是活人箭，為什麼向弓弦上辨？」三平無語。顛云：「三十年後，要人舉此話也難得。」法燈有頌云：「古有石鞏師，架弓矢而坐。如是三十年，知音無一個。三平中的來，父子相投和。子細返思量，元伊是射垛。」石鞏作略，與藥山一般。 注釋 [1]平田：指平田寺，當時藥山在此做住持。 [2]麈：鹿中之王。 [3]三平：唐時禪僧，福州人，生卒年不詳。通內外之學，獨好禪法，遊行參謁，訪求心要。初參石鞏，問答契合，繼參大顛，得悟奧旨，遂嗣其法，住漳州三平接引眾生，化緣盛極，為一方表率。 [4]石鞏：唐時禪僧，撫州人，又名慧藏。本為獵戶，一次入山狩獵，過馬祖庵前，祖接以禪機，當下頓悟，自截其發，依祖而住，獲其心印，後入石鞏山結茅庵，世稱石鞏和尚。凡有參學，即以弓矢作問，罕有應機者。 [5]大顛：唐時禪僧，又名寶通，生卒年不詳。參石頭得法。貞元間立精舍於潮州牛岩，名聲大振，後又建靈山禪院。長慶年間圓寂。 譯文 有一位修行僧問藥山和尚：「平田淺草處，麈鹿成群結隊，怎樣才能射得住麈中之麈？」藥山是平田寺住持，僧人如此問，顯然問中有機鋒，欲與藥山比高低。藥山也不點破他，而是厲聲喝道：「看箭！」僧人立即倒地，似乎是在向人們顯示：我才是鹿中之王。藥山和尚見狀，也不慌忙，招喚眾僧道：「徒兒們，把這死傢伙拖出山門外埋掉。」僧人見勢不妙，自知不是藥山的對手，轉身便走。藥山隨後罵道：「虎頭蛇尾的傢伙，有什麼能量！」雪竇最後著語評論道：「這僧也是雷聲大、雨點小，終究也逃得了三步，活不過五步。」 評唱 三平和尚去參學石鞏禪師，石鞏一見他來，便彎弓搭箭，喝道：「看箭！」三平也不驚慌，而是敞開胸，問道：「這是支殺人箭還是活人箭？」石鞏撥了三下弓弦，三平便連忙作揖。石鞏說：「三十年來，我持這一張弓、帶兩支箭，踏遍天下，只有今日才遇見半個對手。」說罷便把弓箭折斷了。後來，三平把他在石鞏處的這段因緣說給大顛和尚聽。大顛問他：「既然是活人箭，還向弓弦上辯個什麼？」三平無言以對。大顛便又說：「即使三十年後，讓人說出這話，也是難得。」法燈和尚曾對此有頌：「古有石鞏師，架弓矢而坐。如是三十年，知音無一個。三平中的來，父子相投和。仔細返思量，元伊是射垛。」 八二 原典 舉僧問大龍：「色身[1]敗壞，如何是堅固法身？」話作兩橛，分開也好。龍云：「山花開似錦，澗水湛如藍。」無孔笛子撞著氈拍板，渾侖擘不破。人從陳州來，卻往許州去。 評唱 此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。古人分明道：「欲得親切，莫將問來問。」何故？問在答處，答在問處。這僧擔一檐莽鹵，換一檐鶻突[2]。致個問端，敗缺不少。若不是大龍，爭得蓋天蓋地？他恁麼問，大龍恁麼答，一合相，更不移易一絲毫頭。一似見兔放鷹，看孔著楔。 雪竇頌云：「問曾不知，東西不辨，弄物不知名，買帽相頭。答還不會，南北不分，換卻髑髏，江南江北。月冷風高，何似生？今日正當這時節，天下人有眼不曾見，有耳不曾聞。古岩寒檜[3]。不雨時更好，無孔笛子撞著氈拍板。堪笑路逢達道人，也須是親到這裡始得，還我拄杖子來，成群作隊恁麼來。不將語默對。向什麼處見大龍？將個什麼對他好？手把白玉鞭，一至七拗折了也。驪珠盡擊碎。留與後人看，可惜許。不擊碎，放過一著，又恁麼去。增瑕纇。弄泥團作什麼，轉見郎當，過犯彌天。國有憲章，識法者懼，朝打三千，暮打八百。三千條罪。只道得一半在，八萬四千無量劫，來墮無間業，也未還得一半在。」 注釋 [1]色身：指用肉眼看到的容貌、身姿，即人的肉軀。 [2]鶻突：唐突。 [3]檜：一種常綠喬木。 譯文 一位修行僧人曾問大龍和尚：「佛法說肉身是四大五蘊和合而成，無常無住，終將破滅，只有法身永不會敗壞。那麼法身是什麼呢？」大龍答道：「山花開似錦，澗水湛如藍。」無常的色身與永恆的法身並非兩種東西，山花、澗水，無不是真理的顯現，禪的生命便在於萬物不息的創造過程中。 評唱 這則公案，若只在言語上做文章，便如揮棒打月，終無蹤影。古人曾說：「欲得親切，莫將問來問。」為什麼這樣說？只因問中有答、答在問處。這僧肩挑著一擔魯莽，卻換來一擔唐突。他拿個話頭問，自討苦吃。若不是大龍，爭能如此天衣無縫？僧人舉問，大龍作答，一問一答，深相契合。真是見兔放鷹，看孔下楔。 雪竇頌道：「問曾不知，答還不會。月冷風高，古岩寒檜。堪笑路逢達道人，不將語默對。手把白玉鞭，驪珠盡擊碎。不擊碎，增瑕纇。國有憲章，三千條罪。」這僧問時即虎頭蛇尾，漏洞不少。大龍禪師的答語，自有高妙處，僧人還是不明了。這真是月冷風自高、古岩生寒樹。可笑那些路遇達道者的人們，不說一語又不沉默。手持那白玉鞭，將驪珠寶物盡擊碎。不擊碎，便會污點斑斑，歧義叢生。國有國法，佛有佛令，不以本分事接引後人，豈不是罪上加罪？ 八三 原典 舉雲門示眾云：「古佛[1]與露柱相交，是第幾機？」三千里外沒交涉，七花八裂。自代雲東家人死，西家人助哀，一合相不可得。：「南山起雲，乾坤莫睹，刀斫不入。北山下雨。點滴不施，半河南，半河北。」 評唱 雲門大師，出八十餘員善知識。遷化後七十餘年，開塔觀之，儼然如故。他見地明白，機境迅速，大凡垂語、別語、代語，直下孤峻。只這公案，如擊石火，似閃電光，直是神出鬼沒。 注釋 [1]古佛：指釋迦牟尼佛。 譯文 雲門和尚垂示眾僧徒說：「佛與屋樑相結合，究竟有什麼作用？」眾僧無語。他自答道：「南山起雲，北山下雨。」「古佛」與「露柱」、「南山」與「北山」皆是自他不二。既是平等如一，又具有差別，是既互相獨立又互相依存的關係。 評唱 雲門大師一生教徒示眾，門下出八十餘位高僧。他圓寂七十年後，後人啟開塔門，見他依然如死時一樣威嚴。雲門見地深刻，機鋒銳利，大凡他平日垂示言教，總是簡潔、峻峭。這個公案中，雲門的答語快如閃電，直讓人捉摸不定。 八四 原典 舉維摩詰[1]問文殊師利這漢太殺合鬧一場，合取口。：「何等是菩薩入不二法門[2]？」知而故犯。文殊曰：「如我意者，道什麼？直得分疏不下，擔枷過狀，把髻投衙。於一切法，喚什麼作一切法？無言無說，道什麼？無示無識，瞞別人即得。離諸問答，道什麼？是為入不二法門。用入作什麼？用許多葛藤作什麼？」於是文殊師利問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門？」這一靠莫道金粟如來，設使三世諸佛也開口不得。倒轉槍頭來也，刺殺一人，中箭還似射人時。雪竇云：「維摩道什麼？」咄！萬箭攢心，替他說道理。復云：「勘破了也。」非但當時，即今也恁麼，雪竇也是賊過後張弓，雖然為眾竭力，爭奈禍出私門。且道雪竇還見得落處麼？夢也未夢見，說什麼勘破！嶮！金毛獅子也摸索不著。 評唱 僧問雲居簡和尚：「既是金粟如來，為什麼卻於釋迦如來會中聽法？」簡云：「他不爭人我[3]。」大解脫人不拘成佛不成佛，若道他修行務成佛道，轉沒交涉。 注釋 [1]維摩詰：亦稱「維摩」「無垢稱」，傳為毗耶離城之長者，以白衣奉敬沙門，常以佛法教化眾人。為便於宣傳，偽裝患病，當人來問疾時，他就即席講說佛法。 [2]不二法門：亦稱「無二」「離兩邊」。指對一切現象的是非善惡等差別境界，「無思無知，無見無問」「無言無說」，即超脫於矛盾之外的佛說之門。禪宗把「不二法門」作為一種處世態度。 [3]人我：指以個人生命為中心的我。與「法我」（以外界構成為中心的我）相對。佛教認為，正因為人有「人我執」，故會產生種種煩惱、過失。 譯文 禪門中廣為流傳的「維摩一默如雷」，出於這樣一段故事中：當年維摩居士患病時，釋尊派文殊菩薩率眾去探候。維摩居士見文殊率眾來訪，便在方丈內接待他們。賓主落座後，維摩向眾菩薩問道：「所謂『菩薩入不二法門』，究竟是什麼意思？諸位不妨各抒己見。」與文殊同來的三十二位菩薩，便以真俗二諦合為一見，七嘴八舌地議論開。文殊最後說道：「依我之見，所謂『入不二法門』，就是對於一切法，不言語，也不解說；不以之示人，也不自以為知，離卻問答。」文殊講罷，便問維摩：「我們都已說完了，你是不是也談談你的高見？」可維摩仿佛沒聽見似的，一言不發，默然不動。雪竇拈公案說：「維摩說什麼？」稍後又說：「勘破了呀！」 評唱 一位修行僧曾問雲居和尚：「維摩居士既然被稱為金粟如來，為什麼他還要去釋迦如來門下聽法？」雲居回答道：「在他眼裡，沒有人我之分。」意即不把自己與天地萬物對立起來，也沒有成佛不成佛的疑惑。 八五 原典 舉僧到桐峰庵主處便問：「這裡忽逢大蟲時，又作麼生？」作家弄影漢，草窠里一個半個。庵主便作虎聲，將錯就錯，卻有牙爪，同生同死，承言須會宗。僧便作怕勢，兩個弄泥團漢，見機而作，似則也似，是則未是。庵主呵呵大笑。猶較些子，笑中有刀，亦能放亦能收。僧云：「這老賊！」也須識破，敗也。兩個都放行。庵主云：「爭奈老僧何？」劈耳便掌，可惜放過。雪上加霜又一重。僧休去。恁麼休去，二俱不了，蒼天！蒼天！雪竇云：「是則是，兩個惡賊只解掩耳偷鈴。」言猶在耳，遭他雪竇點檢，且道當時合作麼生免得點檢？天下衲僧不到。 評唱 雪竇頌云：「見之不取，蹉過了也，已是千里萬里。思之千里。悔不慎當初，蒼天！蒼天！好個斑斑[1]，闍黎自領出去，爭奈未解用在？爪牙未備。只恐用處不明，待爪牙備向爾道。君不見大雄山下忽相逢，有條攀條，無條攀例。落落聲光皆振地。這大蟲卻恁麼去，猶較些子，幾個男兒是丈夫？大丈夫見也無？老婆心切，若解開眼，同生同死，雪竇打葛藤。收虎尾兮捋虎鬚。忽然突出如何收？收天下衲僧在這裡。忽有個出來，便與一拶。若無收，放爾三十棒，教爾轉身吐氣，喝。打云：何不道這老賊。」 注釋 [1]斑斑：指代老虎。 譯文 桐峰和尚參學臨濟時，在深山裡結草庵而居。一日，一位僧客來訪。他開口便問桐峰：「如果在這裡忽然出現一隻大老虎，你怎麼辦？」桐峰庵主隨即狀虎而吼，僧人見勢也做出一副驚恐的樣子，桐峰哈哈大笑。僧人大喝道：「你這老賊！」桐峰說：「你要把老僧怎麼樣？」僧人便作罷。雪竇對這則公案頗有微言，他評價說：「這二人機鋒雖說得過去，但故弄玄虛，不免有掩耳盜鈴之嫌。」 評唱 雪竇頌道：「見之不取，思之千里。好個斑斑，爪牙未備。君不見大雄山下忽相逢，落落聲光皆振地。大丈夫見也無？收虎尾兮捋虎鬚。」 禪門機鋒應當機立斷，稍有疑惑便是差之千里。這兩位僧人雖不妨為禪門行家，只是爪牙未全，火候欠到，機鋒尚未到運用自如的境地。豈不見大雄山下，百丈、黃檗師徒二人機鋒競起，落言下語振地有聲。身為男子大丈夫，有撥虎鬚的勇氣，也應有收虎尾的功夫。 八六 原典 舉雲門垂語云：「人人盡有光明在，黑漆桶。看時不見暗昏昏。看時瞎。作麼生是諸人光明？山是山，水是水，漆桶里洗黑汁。」自代云：「廚庫[1]三門。」老婆心切，打葛藤作什麼？又云：「好事不如無。」自知較一半，猶較些子。 評唱 雪竇頌云：「自照列孤明，森羅萬象，賓主交參，列轉鼻孔，瞎漢作什麼？為君通一線，何止一線？十日並照，放一線道即得。花謝樹無影，打葛藤有什麼了期？向什麼處摸索？黑漆桶里盛黑汁。看時誰不見？瞎！不可總扶籬摸壁，兩瞎三瞎。見不見，兩頭俱坐斷，瞎！倒騎牛兮入佛殿。中，三門合掌，還我話頭來。打云：向什麼處去也？雪竇也只向鬼窟里作活計，還會麼？半夜日頭出，日午打三更。」 注釋 [1]廚庫：即廚房。 譯文 雲門和尚垂示眾僧徒道：「人人各有個大光明。如果你想找到它，不僅看不到光明，反而更加黑暗。你們說說，什麼是自己的大光明？」眾僧沉默不語，雲門便又說：「這光明在廚房、在三門。」接著他又說了一句：「禪僧眼裡無好事。」 評唱 雪竇頌道：「自照列孤明，為君通一線，花謝樹無影，看時誰不見？見不見，倒騎牛兮入佛殿。」人人自家腳跟下，都有一段大光明，只是平常用得暗。雲門垂示言語，這光明在「廚庫三門」，已自是為你打通一線。但如果你從對象上去找時，朝花已謝，樹亦無影，整個是一團漆黑，終究是找不見。見與不見暫且不說，禪僧眼中無好事，還是橫身牛上入佛殿，灑掃應對、擔水砍柴，這才是衲僧家的本分事。 八七 原典 舉雲門示眾云：「藥病相治，一合相不可得。盡大地是藥。苦瓠連根苦，擺向一邊。那個是自己？甜瓜徹蒂甜，那裡得這消息來？」 評唱 文殊一日令善財去採藥，云：「不是藥者采將來。」善財遍采，無不是藥，卻來白云：「無不是藥者。」文殊云：「是藥者采將來。」善財乃拈一枝草，度與文殊。文殊提起示眾云：「此藥亦能殺人，亦能活人。」 此「藥病相治」話，最難看，雲門室中尋常用接人。金鵝長老一日訪雪竇，他是個作家，乃臨濟下尊宿，與雪竇論此「藥病相治」話，一夜至天光，方能盡善。到這裡，學解思量計較，總使不著。雪竇後有頌送他道：「『藥病相治』見最難，萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪，學海波瀾一夜干。」 譯文 雲門文偃禪師向徒眾們開示說：「藥是用來治病的，有什麼病就吃什麼藥，盡大地一切東西通通都是藥。請問：哪個是適合你自己的藥呢？」 當人生病時，要以藥相治，但人要真正恢復健康，既需以藥除病，更需要把藥所具有的副作用排除。禪者稱之為藥病相治。就像僧人參禪，心迷時須開悟，但執著於悟境不再超脫，便仍同未悟一樣。雲門垂示僧眾的語言，便意在告誡他們不要執迷於悟境，須百尺竿頭，更進一步。 評唱 一天，文殊菩薩讓善財童子去採藥，囑咐他道：「你去采一些不可當作藥的藥草來。」善財四處採集，卻發現什麼草都有藥性，他便回來稟報文殊：「沒有不可當作藥的藥草。」文殊說：「那你就把是藥草的草木采來吧！」善財便拿起一枝草遞給文殊。文殊舉起這枝草向眾人開示道：「這藥草既可奪人命，也可活人命。」 這則公案中，「藥病相治」一句，實在不易領會。雲門和尚平日教徒示眾，常用此語。臨濟禪師門下的高僧金鵝長老一日去拜訪雪竇，兩人談論起「藥病相治」，談了整整一夜，第二天天亮時，才覺有所領悟。雪竇後來作一頌，贈與金鵝長老，頌說：「藥病相治見最難，萬重關鎖太無端。金鵝道者來相訪，學海波瀾一夜干。」 八八 原典 舉玄沙[1]示眾云：「諸方老宿，盡道接物利生，隨分開個鋪席，隨家豐儉。忽遇三種病人來，作麼生接？打草只要蛇驚，山僧直得目瞪口呿，管取倒退三千里。患盲者，拈錘豎拂，他又不見；端的瞎，是則接物利生，未必不見在。患聾者，語言三昧，他又不聞；端的聾，是則接物利生，未必聾在，是那個未聞在？患啞者，教伊說，又說不得。端的啞，是則接物利生，未必啞在，是那個未說在？且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。誠哉是言，山僧拱手歸降，已接了也，便打。」僧請益雲門，也要諸方共知，著。雲門云：「汝禮拜著。」風行草偃，咄！僧禮拜起，這僧拗折拄杖子也。雲門以拄杖挃[2]，僧退後。門云：「汝不是患盲。」端的瞎，莫道這僧患盲好。復喚近前來，僧近前。第二杓惡水澆，觀音來也。當時好與一喝。門云：「汝不是患聾。」端的聾，莫道這僧患聾好。門乃云：「還會麼？」何不與本分草料？當時好莫作聲。僧云：「不會。」兩重公案，蒼天！蒼天！門云：「汝不是患啞。」端的啞，口吧吧地，莫道這僧啞好。僧於此有省。賊過後張弓，討什麼碗？ 注釋 [1]玄沙：公元八三三—九〇八年。福州人，又名師備。年三十始出家，在芙蓉山靈訓禪師處落髮。受具戒後，行頭陀法，終日宴坐，人稱備頭陀。後與雪峰相偕入象骨山。幾年後遷止玄沙普應院，天下僧徒奔赴如水歸海。 [2]挃：撞擊。 譯文 玄沙和尚對眾僧徒說：「諸方大師總是都教導人要普度眾生，但如果偶爾遇見下面三種病人，又怎麼接濟他們呢？在盲人面前，任你是舉禪杖或豎拂子，他們都看不見；對於聾子，你再講經說道，他們也聽不見；而遇到啞巴，你要讓他開口，又是萬萬不能的。碰到這種情景時該如何呢？如果不能普度身殘之人，佛法便也就談不上有神光靈驗了。」一位僧人聽完玄沙這番話後，便去向雲門和尚請教。雲門對他說：「你快施禮！」僧人作揖剛抬起頭，雲門便把禪杖伸過來，僧人急忙往後退。雲門說：「你不是瞎子嘛！」又說：「你走過來些。」僧人移步近前。雲門說：「你不是聾子嘛！」隨後又問僧人：「你明白了嗎？」僧人回答：「不明白！」雲門便說：「你也不是啞巴啊！」僧人至此才有所省悟。 八九 原典 舉雲岩問道吾：「大悲菩薩用許多手眼作什麼？」當時好與本分草料，爾尋常走上走下作什麼？闍黎問作什麼？吾云：「如人夜半背手摸枕子。」何不用本分草料？一盲引眾盲。岩云：「我會也。」將錯就錯，賺殺一船人，同坑無異土，未免傷鋒犯手。吾云：「汝作麼生會？」何勞更問？也要問過，好與一拶。岩云：「遍身是手眼。」有什麼交涉？鬼窟里作活計，泥里洗土塊。吾云：「道即太殺道，只道得八成。」同坑無異土，奴見婢殷勤，癩兒牽伴。岩云：「師兄作麼生？」取人處分爭得，也好與一拶。吾云：「通身是手眼。」蝦跳不出斗，換卻爾眼睛，移卻舌頭，還得十成也未？喚爹作爺。 評唱 曹山問僧：「應物現形如水中月時如何？」僧云：「如驢覷井。」山云：「道即殺道，只道得八成。」僧云：「和尚又作麼生？」山云：「如井覷驢。」 譯文 雲岩和尚問同門師兄道吾：「大悲菩薩千手千眼，用這麼多手眼乾什麼用？」道吾答道：「如人在夜暗中，背著手就摸到枕頭。」雲岩聽罷得意地說：「我明白了！」道吾問：「你明白什麼啦？」雲岩答：「遍身是手眼。」道吾說：「說出來也許有些過分，但你只說得八成。」雲岩不解地問道：「師兄怎麼認為？」「通身是手眼。」 評唱 曹山和尚問一位僧人道：「萬物現形如水中月時怎麼樣？」僧人答道：「如驢窺井。」曹山說：「道即太煞道，只道得八成。」僧人問：「老師怎麼說？」曹山便道：「如井窺驢。」 九〇 原典 舉僧問智門：「如何是般若體？」通身無影象，坐斷天下人舌頭，用體作什麼？門云：「蚌含明月。」[1]光吞萬象即且止，棒頭正眼事如何？曲不藏直，雪上加霜又一重。僧云：「如何是般若用？」倒退三千里，要用作什麼？門云：「兔子懷胎。」[2]嶮，苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜，向光影中作活計，不出智門窠窟。若有個出來，且道是般若體？是般若用？且要土上加泥。 評唱 雪竇正恁麼頌出：「一片虛凝絕謂情，擬心即差，動念即隔，佛眼也覷不見。人天從此見空生。須菩提好與三十棒，用這老漢作什麼？設使須菩提，也倒退三千里。蚌含玄兔深深意，也須是當人始得，有什麼意？何須更用深深意？曾與禪家作戰爭。干戈已息，天下太平。還會麼？打云：闍黎吃得多少？」 「人天從此見空生」，不見須菩提岩中宴坐，諸天雨花讚嘆。尊者云：「空中雨花讚嘆，復是何人？」天云：「我是梵天。」尊者云：「汝云何讚嘆？」天云：「我重尊者善說般若波羅蜜多。」尊者云：「我於般若未嘗說一字，汝云何讚嘆？」天云：「尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。」又復動地雨花。 注釋 [1]蚌含明月：傳說中秋月出時，蚌於水面浮，開口含月光，感而產珠。若中秋有月則珠多，無月則珠少。 [2]兔子懷胎：傳說中秋月出時，兔子開口吞月光，乃懷胎產子。有月則多子，無月則少。 譯文 一位修行僧問智門和尚：「什麼是般若的本體？」智門回答：「蚌含明月產珍珠。」僧人又問：「什麼是般若的功用？」智門回答：「兔受月精孕玉子。」 評唱 雪竇頌道：「一片虛凝絕謂情，人天從此見空生。蚌含玄兔深深意，曾與禪家作戰爭。」那片杜塵絕情的虛明凝寂，不必去天上尋，也不需向別人討，自然而然地便會在你眼前顯現。古人意雖不在言句上，爭奈在答處有深深之旨。豈不見「蚌含明月」「兔子懷胎」二語，多少僧人曾不解其深意，而與之干戈不已？ 頌中「人天從此見空生」一句，圓悟禪師又引如下一則公案，加以評唱、註解。故事是這樣的：一日，須菩提尊者在山洞中閒適地坐著，天空中忽飄落雨花，似作讚歌。尊者問：「空中雨花贊唱的是什麼人？」天神答道：「我是梵天。」尊者又問：「你讚嘆個什麼？」天神說：「我在盛讚尊者善說般若波羅蜜多。」尊者說：「我對般若未曾說過一個字，你唱贊個什麼？」天神說：「你既無說，我也無聞。無說無聞，豈不是妙真般若？」說完又雨花落地。