碧岩錄譯註 · 卷五

四一 原典 舉趙州問投子：「大死底人[1]卻活時如何？」有恁麼事？賊不打貧兒家，慣曾作客方憐客。投子云：「不許夜行，投明[2]須到。」看樓打樓，是賊識賊，若不同床臥，焉知被底穿？ 評唱 投子、趙州諸方皆美之得逸群之辯。二老雖承嗣不同，看他機鋒相投一般。投子一日為趙州置茶筵相待，自過蒸餅與趙州，州不管[3]。投子令行者[4]過胡餅與趙州，州禮行者三拜。 注釋 [1]大死底人：禪家意指歷經參禪磨礪，即將開悟的僧人。 [2]投明：黎明、臨明。 [3]不管：不接受，置之不理。 [4]行者：指雲遊四方之行乞僧、參禪僧，後泛指佛教修行者。亦可專指在佛寺中服雜役的沒有正式剃髮之出家者。 譯文 趙州和尚一日問投子和尚：「經歷了禪的大死一番的人，在大活時又該如何呢？」投子答道：「晚上不許行走，天亮時必須到。」禪門有言：「死而後生就是禪道。」大活後的徹悟是從死禪向活禪的飛躍。 評唱 投子與趙州雖師承不同，但兩人對坐論禪，自是俊逸超群，為世人稱道，機鋒也頗為相投。一日，投子和尚設置茶筵款待趙州，並親自把蒸餅遞給他，不想趙州卻置之不理。投子於是讓一位行者給趙州呈上胡餅，趙州對這位行者拜了三拜。 四二 原典 舉龐居士辭藥山[1]，這老漢作怪也。山命十人禪客相送至門首。也不輕他，是什麼境界？也須是識端倪底衲僧始得。居士指空中雪云：「好雪片片不落別處。」無風起浪，指頭有眼。這老漢言中有響。時有全禪客云：「落在什麼處？」中也，相隨來也，果然上鉤來。士打一掌。著，果然勾賊破家。全云：「居士也不得草草[2]。」棺木里瞠眼。士云：「汝恁麼稱禪客，閻老子未放汝在。」第二杓惡水潑了。何止閻老子，山僧這裡也不放過。全云：「居士作麼生？」粗心不改，又是要吃棒，這僧從頭到尾不著便。士又打一掌，果然。雪上加霜，吃棒了呈款。云：「眼見如盲，口說如啞。」更有斷和句，又與他讀判語。雪竇別云：「初問處，但握雪團便打。」是則是，賊過後張弓，也漏逗不少。雖然如是，要見箭鋒相拄，爭奈落在鬼窟里了也。 評唱 龐居士參馬祖、石頭兩處有頌。初見石頭，便問：「不與萬法為侶是什麼人？」聲未斷，被石頭掩卻口。有個省處作頌道：「日用事無別，唯吾自偶諧[3]。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，青山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」後參馬祖，又問：「不與萬法為侶是什麼人？」祖云：「待爾一口吸盡西江水，即向汝道。」士豁然大悟，作頌云：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第[4]歸。」 注釋 [1]藥山：公元七五〇—八三四年。唐絳州（山西新絳）人，又名惟儼。師從石頭禪師，獲其衣缽。住澧州（湖南澧縣）藥山，禪風大振。當時的李翱曾從其參禪。 [2]草草：潦草、不認真。 [3]偶諧：和合、協調。 [4]及第：科舉應試中選。 譯文 龐居士一日去拜訪藥山和尚。告辭時，藥山讓幾位禪客送他出門。當時門外大雪紛飛，居士邊走邊指著空中飄飄灑灑的飛雪，頗有興致地說：「真是一場好雪啊！片片雪花都落在該落的地方！」送他出門的一位叫全禪客的不解其意，便問道：「落在什麼地方啦？」居士當即打了他一下。全禪客說：「居士不得如此無禮！」居士說：「你這樣的人，竟敢自稱禪客，閻王老子都不放過你！」全禪客反問：「居士又會怎麼樣呢？」居士又揍了他一下，罵道：「你有眼如瞎，能說似啞，枉稱禪客！」雪竇認為，如果他是龐居士，全禪客初問時，便從地上抓起雪團打他。 評唱 龐居士在馬祖和尚、石頭和尚兩處參學時，都曾有感而發，落筆題頌。他初見石頭時，開口便問：「與一切存在都無關係的人是什麼人？」話音未了，石頭便用手掩住了他的嘴。龐居士若有所悟，作頌道：「日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號，青山絕點埃。神通並妙用，運水及搬柴。」後來，龐居士又到馬祖那裡參禪，又提出老話題：「誰是那不與萬法為侶的人？」馬祖答道：「當你一口吸盡西江之水時，我就告訴你。」居士聞言大悟，欣然作頌道：「十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。」 四三 原典 舉僧問洞山：「寒暑到來如何迴避？」不是這個時節，劈頭劈面在什麼處？山云：「何不向無寒暑處去？」天下人尋不得。藏身露影，蕭何賣卻假銀城？僧云：「如何是無寒暑處？」賺殺一船人，隨他轉，也一釣便上。山云：「寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。」真不掩偽，曲不藏直，臨崖看虎兕，特地一場愁。掀翻大海，踢倒須彌，且道洞山在什麼處？ 評唱 僧問翠微[1]：「如何是祖師西來意？」微云：「待無人來，向爾道。」遂入園中行，僧云：「此間無人，請和尚道。」微指竹云：「這一竿竹得恁麼長，那一竿竹得恁麼短。」其僧忽然大悟。 曹山問僧：「恁麼熱，向什麼處迴避？」僧云：「鑊[2]湯爐炭里迴避。」山云：「鑊湯爐炭里如何迴避？」僧云：「眾苦[3]不能到。」 注釋 [1]翠微：公元七〇一—七八〇年。唐上黨（山西）人，法名恆月。師從嵩山普寂禪師，得其密傳。後放跡江湖，游化四方，晚年至潭州翠微院。 [2]鑊：古代的大鍋。常與鼎（鼎鑊）用為殘酷的刑具。 [3]眾苦：諸種煩惱、苦難。 譯文 一僧問洞山禪師：「寒暑到來時，如何迴避它們呢？」「何不去不冷不熱的地方？」僧人又問：「那裡又怎麼樣呢？」洞山回答：「寒冷時，冷得你受不了；酷熱時，熱得你吃不消。」黃龍悟新禪師曾對此則公案有頌：「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。」修禪未必要在寧靜的山水間，只要能進入無心的境地，即使在火中，也自覺涼爽。 評唱 有僧問翠微和尚：「什麼是祖師西來要弘揚的佛法精神？」「等沒有人時，我對你說。」翠微說完後，便走入院中。僧人見四周無人，上前說道：「師尊，這裡沒有人，請為我講吧！」翠微手指節節修竹，啟示他道：「這一竿竹長得這麼長，那一竿竹長得那麼短。」僧人聞言大悟。 曹山和尚也曾向一位僧人請教過這樣的問題：「天氣這麼熱，去什麼地方躲幾天呢？」僧人說：「去熱湯炭火中待著吧！」「熱湯炭火中怎麼能迴避熱呢？」僧人說：「諸種煩惱都不會有啦！」 四四 原典 舉禾山[1]垂語云：「習學謂之聞，絕學謂之鄰[2]，天下衲僧跳不出，無孔鐵錘一個鐵橛子。過此二者，是為真過。」頂門上具一隻眼作什麼？僧出問：「如何是真過？」道什麼？一筆勾下，有一個鐵橛子。山云：「解打鼓[3]！」鐵橛，鐵蒺藜，確確。又問：「如何是真諦。」道什麼？兩重公案，又有一個鐵橛子。山云：「解打鼓！」鐵橛，鐵蒺藜，確確。又問：「即心即佛即不問，如何是非心非佛？」道什麼？這個丘圾堆，三段不同，又一個鐵蒺藜子。山云：「解打鼓！」鐵橛，鐵蒺藜，確確。又問：「向上人來時如何接？」道什麼？遭他第四杓惡水來也，又有一個鐵橛子。山云：「解打鼓！」鐵橛，鐵蒺藜，確確，且道落在什麼處？朝到西天，暮歸東土。 評唱 僧問鏡清：「新年頭還有佛法也無？」清云：「有。」僧云：「如何是新年頭佛法？」清云：「元正啟祚[4]，萬物咸新。」僧云：「謝師答話。」清云：「老僧今日失利。」似此答話，有十八般失利。 僧問淨果[5]大師：「鶴立孤松時如何？」果云：「腳底下一場懡㦬[6]。」又問：「雪覆千山時如何？」果云：「日出後一場懡㦬。」又問：「會昌沙汰時，護法神向什麼處去？」果云：「三門外兩個漢一場懡㦬。」諸方謂之「三懡㦬」。 保福問僧：「殿里是什麼佛？」僧云：「和尚定當看。」福云：「釋迦老子。」僧云：「莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問僧云：「爾名什麼？」僧云：「咸澤。」福云：「或遇枯涸時如何？」僧云：「誰是枯涸者？」福云：「我。」僧云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問僧：「爾作什麼業，吃得恁麼大？」僧云：「和尚也不小。」福作蹲身勢。僧云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」又問浴主：「浴鍋闊多少？」主云：「請和尚量看。」福作量勢。主云：「和尚莫瞞人好。」福云：「卻是爾瞞我。」諸方謂之「保福四瞞人」。 注釋 [1]禾山：公元八九〇—九六〇年。福州人，法名無殷。七歲從雪峰存禪師剃髮出家。具戒後，游參諸方，後在九峰禪師處得悟，嗣其法緒。住吉州禾山大智院，卒諡法性大師。 [2]鄰：相鄰、鄰近。 [3]解打鼓：會打鼓。解，理解、懂得。 [4]啟祚：開始。 [5]淨果：宋時禪僧，生卒年不詳。師事法真禪師。形如老鶴，語不阿世，撰有《金剛疏》。 [6]懡㦬：羞慚、慚愧。 譯文 禾山無殷禪師向徒眾開示說：「有學的聲聞、緣覺二乘位叫作『聞』，證得無學的聖位叫作『鄰』，超越了這二者，那就是『真過』（註：真正通過了修行的歷程邁入菩薩乘）。」這時有一位僧人出來問：「怎樣算是真過？」禾山說：「我會打鼓。」僧人又問：「什麼是佛法的真諦？」禾山仍然答道：「我善於擊鼓。」僧人接著又問：「我不問你即心即佛是什麼意思，只問你非心非佛指什麼？」禾山依然答道：「我懂得怎樣打鼓。」僧人窮追不捨：「如果有境界非凡的高人來時，你如何教示他？」禾山置若罔聞，答案照舊：「我打的鼓很好聽。」禾山說的四句話，後人視為宗旨，稱它「禾山四打鼓」。禪宗公案中，其他如「國師水碗」「趙州吃茶」「雪峰輥球」等說法，都是得道僧人弘揚佛法、接引後學的禪機妙用。 評唱 一僧問鏡清和尚：「新年伊始，還有佛法要講嗎？」「有。」僧又問：「新年頭的佛法講些什麼？」「元正啟祚，萬物咸新。」僧人作揖道：「謝謝老師為我說法。」鏡清說：「在你面前，老衲今日失利了。」類似這樣的答話法，鏡清有十八次之多。貌似失利，其實隱含著無比銳利的機鋒，真可謂「不風流處也風流」。 有一位僧人問淨果大師：「鶴立孤松上時怎麼樣？」「腳底下一場懡㦬。」僧又問：「大雪覆蓋千山時又怎樣？」「日出後一場懡㦬。」僧人仍追問道：「會昌法難、僧遭沙汰時，護法神去哪裡啦？」淨果答道：「三門外兩個漢子一場懡㦬。」「懡㦬」意即羞慚，淨果的回答被稱為「淨果三懡㦬」。 保福和尚去拜訪一位僧人。他走進寺廟，問道：「殿堂上供奉的是什麼佛？」僧人對他說：「和尚自己看看吧！」「是釋迦老子嗎？」僧人說：「和尚不要欺騙人。」「是你騙人。」保福又問僧人：「老師尊姓大名？」「咸澤。」保福又問：「如若澤干水枯時怎麼辦？」僧反問：「誰是枯涸者？」「我。」「和尚還是不要瞞人好。」「是你瞞我！」保福繼續向僧人發問：「和尚造了什麼業，吃得這麼胖？」「你也不瘦啊！」保福聞言便作蹲勢。僧人說：「你不要騙我。」「是你在哄騙我。」保福又問浴主：「浴盆有多大？」「還是和尚自己量吧！」保福舉手做出量東西的樣子。浴主說：「和尚不要欺騙人！」保福說：「是你在欺騙我。」保福與人的這四次回答，被人稱為「保福四瞞人」。 四五 原典 舉僧問趙州：「萬法歸一，一歸何處？」拶著這老漢，堆山積岳，切忌向鬼窟里作活計。州云：「我在青州作一領布衫，重七斤。」果然七縱八橫，拽卻漫天網，還見趙州麼？衲僧鼻孔曾拈得，還知趙州落處麼？若這裡見得，便乃天上天下唯我獨尊，水到渠成，風行草偃。苟或未然，老僧在爾腳跟下。 評唱 這個公案，雖難見卻易會，雖易會卻難見。難則銀山鐵壁，易則直下惺惺，無爾計較是非處。此話與普化道「來日大悲院裡有齋」話，更無兩般。一日僧問趙州：「如何是祖師西來意？」州云：「庭前柏樹子。」僧云：「和尚莫將境示人。」州云：「老僧不曾將境示人。」 僧問木平[1]和尚：「如何是佛法大意？」平云：「這個冬瓜如許大。」又僧問古德：「深山懸崖迥絕無人處，還有佛法也無？」古德云：「有。」僧云：「如何是深山裡佛法？」古德云：「石頭大底大、小底小。」看這般公案，誵訛[2]在什麼處？ 注釋 [1]木平：五代時禪僧，師從蟠龍文禪師，居袁州（江西宜春）木平山。首有肉髻，南唐中主迎請供養，事以師禮。生卒年不詳。 [2]誵訛：謬誤、錯誤。 譯文 有一位修行僧問趙州和尚：「一切存在都歸於一，一歸於何處呢？」趙州答道：「我在故鄉青州時，做了一件布衫，重約七斤。」 評唱 這則公案，雖容易理解，卻難見其落處。難見處如銀山鐵壁，不可攀登；易解則讓人當下有悟，無評頭論足的地方。趙州的答話與普化和尚說的「來日大悲院裡有齋」，沒有什麼兩樣。一日，又有一僧問趙州：「什麼是祖師西來弘揚的佛法大意？」趙州答：「庭前柏樹子。」僧人又說：「請老師不要以外境示人。」趙州說：「老衲沒有拿外境啟示啊！」禪即是主客未分前的直接體驗。 與上則類似的公案還有：一僧問木平和尚：「佛法的精髓是什麼？」木平答道：「這個冬瓜如此大啊！」還有一位僧人問古德和尚：「深山無人煙的地方，還有佛法嗎？」「有。」僧又問：「什麼是深山裡的佛法？」古德答道：「深山裡的石頭大的大、小的小。」 四六 原典 舉鏡清問僧：「門外是什麼聲？」等閒垂一釣，不患聾問什麼？僧云：「雨滴聲。」不妨實頭，也好個消息。清云：「眾生顛倒，迷己逐物。」事生也，慣得其便，鐃鉤搭索，還他本分手腳。僧云：「和尚作麼生？」果然納敗缺，轉槍來也，不妨難當，卻把槍頭倒刺人。清云：「洎不迷己。」咄！直得分疏不下。僧云：「『洎不迷己』[1]意旨如何？」拶著這老漢，逼殺人。前箭猶輕後箭深。清云：「出身[2]猶可易，脫體[3]道應難。」養子之緣。雖然如是，德山、臨濟向什麼處去？不喚作雨滴聲，喚作什麼聲？直得分疏不下。 注釋 [1]洎不迷己：砥礪自我，不使本心迷失。洎，浸泡、浸潤。 [2]出身：禪僧意指從迷亂的世間撥出身。 [3]脫體：指擺脫塵世煩惱，得悟真諦的境界。 譯文 一日，鏡清和尚問門下一位僧人：「外面是什麼聲音？」僧人回答：「是下雨聲。」鏡清深有感慨地說：「眾生迷失自己，去外界追逐俗物，多麼可悲啊！」僧人問：「那麼，老師是怎樣做的？」「和光同塵，不迷失自己。」僧又問：「這究竟是什麼意思呢？」鏡清說道：「從這個迷亂的世間撥出身來還算比較容易，而要用語言把這種出世、解脫的心境如實地表達出來，真是太困難啦！」 四七 原典 舉僧問雲門：「如何是法身？」多少人疑著。千聖跳不出，漏逗不少。門云：「六不收。」斬釘截鐵，八角磨盤空里走。靈龜曳尾，朕兆未分時薦得，已是第二頭，朕兆已生後薦得，又落第三首。若更向言語上辨得，且喜沒交涉。 評唱 太原孚上座本為講師。一日登座講次，說「法身」云：「豎窮三際，橫亘十方。」有一禪客在座下聞之失笑。孚下座云：「某甲適來有甚短處，願禪者為說看。」禪者云：「座主只講得法身量邊事，不見法身。」孚云：「畢竟如何即是？」禪者云：「可暫罷講，於靜室中坐，必得自見。」孚如其言，一夜靜坐，忽聞打五更鐘，忽然大悟。遂敲禪者門云：「我會也！」禪者云：「爾試道看！」孚云：「我從今日去，更不將父母所生鼻孔扭捏也。」 譯文 有僧問雲門和尚：「法身是什麼東西？」雲門答道：「六不取。」六意指眼、耳、鼻、舌、身、意六根、六識。「六不取」即由禪的大死一番以後，捨棄自我，直接體驗「空」與「無我」的境界。 評唱 太原的孚上座原來是名講僧。一日他登堂講經，在對「法身」做解釋時，認為法身「豎可窮三際，橫可亘十方」。當孚上座頗有興致地講到此時，在座的一位禪客不禁笑出聲來。上座離開講席，走下去問那位禪客：「我剛才的講解中，有什麼地方錯了嗎？請明示一二。」禪客說：「座主只識得法身量方面的事，而沒能識得法身的本質所在。故你盡可以解說法身，但見不到真正的法身。」孚上座又問：「依你之見，我該怎麼辦呢？」「先別忙著給人說法論道，專心在靜室中修禪。自悟之日，必將到來。」孚上座聽了禪客的話，從此便專心坐禪。有一天深夜，孚上座坐禪，進入了忘我的境地，忽聞拂曉的報時鐘聲。當時夜深人靜，鐘聲宏鳴，響徹四方，聲聲入耳，孚上座頓感心花怒放、心門洞開。他於是去敲開禪客的房門，告訴他：「我開悟了。」禪客讓他說一句看，孚上座說：「從今以後，我再也不捏父母所生的鼻孔。」意即不再失去自己的本來面目。 四八 原典 舉王太傅[1]入招慶煎茶，作家相聚，須有奇特。等閒無事，大家著一隻眼。惹禍來也。時朗上座與明招把銚，一火弄泥團漢，不會煎茶，帶累別人。朗翻卻茶銚[2]。事生也。果然。太傅見，問上座：「茶爐下是什麼？」果然禍事。朗云：「捧爐神。」果然中他箭了也。不妨奇特。太傅云：「既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚？」何不與他本分草料？事生也。朗云：「仕官千日，失在一朝。」錯指注，是什麼語話？杜撰禪和，如麻似粟。太傅拂袖便去。灼然作家，許他具一隻眼。明招云：「朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野榸[3]。」更與三十棒，這獨眼龍只具一隻眼。也須是明眼人點破始得。朗云：「和尚作麼生？」拶著。也好與一拶，終不作這般死郎當見解。招云：「非人得其便。」果然只具一隻眼。道得一半，一手抬，一手搦。雪竇云：「當時但踏倒茶爐。」爭奈賊過後張弓。雖然如是，也未稱德山門下客，一等是潑郎潑賴，就中奇特。 評唱 寶壽問胡釘鉸云：「久聞胡釘鉸，莫便是否？」胡云：「是。」壽云：「還釘得虛空麼？」胡云：「請師打破將來。」壽便打，胡不肯。壽云：「異日自有多口阿師為爾點破在。」胡後見趙州，舉似前話。州云：「爾因什麼被他打？」胡云：「不知過在什麼處。」州云：「只這一縫尚不奈何，更教他打破虛空來。」胡便休去，州代云：「且釘這一縫！」胡於是有省。 京兆米七師行腳歸，有老宿問云：「月夜斷井索，人皆喚作蛇，未審七師見佛時喚作什麼？」七師云：「若有所見，即同眾生。」老宿云：「也是千年桃核。」 忠國師問紫璘供奉：「聞說供奉解注《思益經》，是否？」奉云：「是。」師云：「凡當注經，須解佛意始得。」奉云：「若不會意，爭敢言注經？」師遂令侍者將一碗水、七粒米、一隻箸[4]在碗上送與供奉，問云：「是什麼義？」奉云：「不會。」師云：「老師意尚不會，更說甚佛意！」 注釋 [1]王太傅：五代時禪客，名王延彬，曾任泉州刺史二十六年之久。素奉佛法，通達禪理，師從長慶棱公得悟。 [2]茶銚：煮茶用的小鍋。銚，古代一種有柄的小鍋。 [3]野榸：野生之樹根。 [4]一隻箸：一隻筷子。 譯文 泉州長官王太傅是長慶和尚門下的居士。一日他去同門招慶和尚的寺院。寺內的朗上座正提起茶壺，給來訪的明招和尚斟茶，不小心把茶壺弄翻了。王太傅見狀，問朗上座：「茶爐下是什麼？」「是捧爐神。」王太傅又問：「既然是捧爐神，為什麼卻把茶壺弄翻了呢？」朗上座回答道：「即使千日位居高爵的人，也會有一朝丟官免職的時候啊！」太傅拂袖而去。明招和尚見狀，便對朗上座說：「你吃的是招慶的飯，卻為什麼說出那樣不著邊際的話呢！」上座問：「要是和尚，會怎麼說？」明招答道：「若是我，就對他說，『是非捧爐神瞅空給弄翻了』。」雪竇末後著語評論說：「明招又幹什麼說這些廢話，當時起身踏倒茶爐便可。」 評唱 一日，寶壽和尚遇見胡釘鉸，問他道：「久聞胡釘鉸的大名，你就是吧？」「是。」「能釘得住天空嗎？」「請師長將天空打破拿來。」寶壽舉手便打，胡釘鉸不服氣。寶壽便對他說：「日後自有多嘴師父，為你點破這段因緣。」後來，胡釘鉸去拜見趙州，他便把這件事說給趙州聽。趙州問：「你為什麼被他打了？」「我不知自己錯在哪裡。」趙州說：「就這麼一條小縫，你都無可奈何，還讓人家打破虛空呢！」胡釘鉸自覺慚愧，便告辭要離去。趙州對他說：「還是暫且先釘補上這條縫吧！」胡釘鉸頓時言下有悟。 京兆米七禪師行腳歸來時，有位老者問：「月夜斷井索，人人喚作蛇，不知禪師見佛時叫作什麼？」七禪師回答說：「若有所見，就如同凡夫眾生。」老者說：「也是一顆千年桃核。」 慧忠國師一日問紫璘供奉和尚：「聽說你正在解注《思益經》，可有此事？」「有。」忠國師又說：「但凡注經，必須先理解佛法的精髓才是。」供奉回答說：「若不理解，怎麼敢言注經？」忠國師於是讓侍僧將一碗水、七粒米、一隻筷子送給供奉，問他：「這是什麼意思？」「我不知道。」忠國師便說：「連老師的意思尚不理解，更談什麼佛法的精髓呢！」 四九 原典 舉三聖[1]問雪峰：「透網金鱗未審以何為食？」不妨縱橫自在。此問太高生，爾合只自知，何必更問。峰云：「待汝出網來，向汝道。」減人多少聲價，作家宗師天然自在。聖云：「一千五百人善知識，話頭也不識。」迅雷霹靂，可殺驚群，一任跳。峰云：「老僧住持事繁。」不在勝負，放過一著，此語最毒。 評唱 三聖在臨濟作院主，臨濟遷化垂示云：「吾去後，不得滅吾正法眼藏。」三聖出云：「爭敢滅卻和尚正法眼藏？」濟云：「已後有人問爾，作麼生？」三聖便喝。濟云：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」三聖便禮拜。他是臨濟真子，方敢如此酬唱。 雪竇末後，只頌「透網金鱗」，顯他作家相見處。頌云： 「透網金鱗，千兵易得，一將難求。何似生？千聖不奈何。休雲滯水，向他雲外立，活潑潑地，且莫鈍置好。搖乾盪坤，作家、作家，未是他奇特處，放出又何妨？振鬣擺尾。誰敢辨端倪，做得個伎倆，賣弄出來，不妨驚群。千尺鯨噴洪浪飛，轉過那邊去，不妨奇特。盡大地人一口吞盡。一聲雷震清飆起。有眼有耳，如聾如盲，誰不悚然！清飆起，在什麼處？咄！天上人間知几几？雪峰牢把陣頭，三聖牢把陣腳，撒土撒沙作什麼？打云爾在什麼處？」 注釋 [1]三聖：唐末、五代時禪僧，法名慧然，生年不詳，師從臨濟義玄禪師。遍訪名剎，尤善於機辯。後住鎮州三聖院。 譯文 三聖和尚一日去拜訪雪峰禪師，他開口便問：「一條無數次從網中鑽出去的金鱗大鯉魚，到底以什麼為餌料呢？」雪峰見三聖如此氣盛，便沉穩地答道：「等你從網中鑽出，我再回答你。」三聖亦不畏縮，又挑起話頭：「手下有一千五百餘名僧徒的一代宗師，竟連這點話頭也解不開嗎？」雪峰淡然地回答說：「老衲身為住持，事務繁忙啊！」 評唱 臨濟圓寂時，囑咐眾僧徒說：「我死之後，萬不可滅卻了我的正法眼藏。」當時，三聖和尚在臨濟禪院做院主，他站出來說：「我等後學怎麼敢滅卻老師的正法眼藏呢！」臨濟於是問道：「以後若有人問起它，你怎樣回答？」三聖不言語，卻大喝一聲。臨濟感慨地說：「想不到我的正法眼藏，卻叫這瞎驢給滅卻了。」三聖聽罷，便施禮作拜。滅卻正法眼藏，在佛教中指把煩惱、妄想等迷惑，甚至對菩提、涅槃的領悟全部拋開，進入一種絕對無相無體的境界。意即滅卻了正法眼藏才是真正的清淨法眼。 本節末後，雪竇禪師對「透網金鱗」作頌，以抒己意。頌說：「透網的金鱗大鯉魚，在洪波浩渺中，停雲止水，搖盪乾坤，振須擺尾，自由自在，好不暇適。三聖舉問，如鯨噴海水，白浪滔天；雪峰應答，似一聲雷震，清風遽起。清風起時，天上人間，能有幾人知曉？」 五〇 原典 舉僧問雲門：「如何是塵塵三昧[1]？」天下衲僧盡在這裡作窠窟。滿口含霜，撒沙撒土作什麼？門云：「缽里飯、桶里水。」布袋裡盛錐，金沙混雜，將錯就錯，含元殿里不問長安。 注釋 [1]塵塵三昧：於一微塵中入一切之三昧，是為塵塵三昧。 譯文 一位修行僧問雲門和尚：「什麼是塵塵三昧？」意即如何在日常的一個個差別相中，做到平等如一，達到平等三昧的境界。雲門回答說：「如缽里飯，粒粒皆圓；似桶里水，滴滴皆顯。」