碧岩錄譯註 · 卷一

一 原典 舉梁武帝問達磨大師說這不唧漢。：「如何是聖諦[1]第一義？」是甚系驢橛。磨云：「廓然無聖。」將謂多少奇特，箭過新羅，可殺明白。帝曰：「對朕者誰？」滿面慚惶，強惺惺。果然摸索不著。磨云：「不識。」咄！再來不直半文錢。帝不契[2]，可惜許，卻較些子。達磨遂渡江至魏。這野狐精，不免一場懡㦬，從西過東，從東過西。帝後舉問志公[3]，貧兒思舊債，傍人有眼。志公云：「陛下還識此人否？」和志公趕出國始得，好與三十棒，達磨來也。帝云：「不識。」卻是武帝承當得達磨公案。志公云：「此是觀音大士，傳佛心印[4]。」胡亂指注，臂膊不向外曲。帝悔，遂遣使去請，果然把不住，向道不唧。志公云：「莫道陛下發使去取，東家人死，西家人助哀，也好一時趕出國。闔國人去，他亦不回。志公也好與三十棒，不知腳跟下放大光明。」 評唱 武帝嘗披袈裟，自講《放光般若經》，感得天花亂墜、地變黃金。辨道奉佛，誥詔天下，起寺度僧，依教修行。人謂之「佛心天子」。達磨初見武帝，帝問：「朕起寺度僧，有何功德？」磨云：「無功德。」 時後魏光統律師菩提流支三藏，與師論議。師斥相指心。而褊局[5]之量，自不堪任，竟起害心，數加毒藥。至第六度，化緣[6]已畢，傳法得人，遂不復救，端居而逝，葬於熊耳山定林寺。後魏宋雲奉使，於蔥嶺遇師手攜只履而往。武帝追憶，自撰碑文云：「嗟夫！見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之。」 注釋 [1]聖諦：聖人所見之真理。諦，真實無謬的道理。 [2]不契：不投合。 [3]志公：南北朝時梁人，法名寶志，也作保志。天監十三年（公元五一四年）圓寂，塔葬於靈谷寺。 [4]心印：佛心之印。禪的本意即不立文字、不依語言，直以心為印。印，印可、印定之義。 [5]褊局：原文注「褊」同偏，氣量狹小之意。 [6]化緣：教化之因緣，亦有募化之意。 譯文 南北朝時期梁國的天子武帝（公元四六四—五四九年）曾問達磨大師道：「什麼是聖諦第一義？」達磨回答說：「廓然無涯，超凡越聖。」武帝接著又問：「與我對話的人是誰？」達磨答道：「我不知道。」達磨大師見梁王不識禪機妙理，於是就渡江北上，到達後魏國。事後，武帝便以與達磨的對話詢問寶志和尚。寶志聽說事件的始末後，問梁武帝：「陛下知道他是何人嗎？」「我不知道。」武帝回答道。寶志於是說：「他就是您信仰至極的觀音菩薩，特地來東土傳播佛心之印的。」武帝聽說後十分後悔，便想馬上派使臣去把達磨迎回來。寶志說：「晚啦！莫說派使臣，就是讓全國人都去，他也不會回來。」 評唱 武帝曾身披袈裟，親自講解《放光般若經》，感得天花亂墜，仿佛大地遍現黃金。他辨道奉佛，明詔天下，修建寺院，供養僧眾，依佛教義修行。他是一位如此熱心的佛教信徒，以至人們稱他為「佛心天子」。達磨初次見到武帝時，武帝開口便問始祖：「孤家建立眾多寺廟，供養了許多僧眾，肯定有功德吧？」不料達磨大師卻說：「無功德。」 達磨大師在後魏時，修持戒律的菩提流支三藏，多次與始祖辯論。大師破斥名相，直指人心。律師學識淺薄，器量狹隘，自覺不是大師的對手，於是便起害人之心，數次以毒藥加害大師。到第六次，始祖來東土教化眾生的因緣已盡，佛法後繼有人，於是便不再醫治，正坐而逝，安葬於熊耳山定林寺。傳言後魏的使臣宋雲，在蔥嶺遇見大師手裡拿著只鞋往西去了。梁武帝追憶與大師枉見面一場，親自撰寫碑文說：「啊！見到了真正的大師卻沒能認識他，遇見了得道的聖人卻沒有禮拜他，心中的遺憾，永世難消。」 二 原典 舉趙州示眾雲這老漢作什麼？莫打這葛藤。：「至道[1]無難，非難非易。唯嫌揀擇。眼前是什麼？三祖猶在。才有語言，是揀擇，是明白？兩頭三面，少賣弄。魚行水濁，鳥飛落毛。老僧不在明白里。賊身已露，這老漢向什麼處去？是汝還護惜[2]也無？敗也，也有一個半個。」時有僧問：「既不在明白里，護惜個什麼？」也好與一拶，舌拄上齶。州云：「我亦不知。」拶殺這老漢，倒退三千。僧云：「和尚既不知，為什麼卻道不在明白里？」看走向什麼處去？逐教上樹去。州云：「問事即得，禮拜了退。」賴有這一著，這老賊。 評唱 至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。雖無許多事，天際日上時月便下，檻前[3]山深時水便寒。到這裡，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘、打成一片[4]處？ 僧問香嚴[5]：「如何是道？」嚴云：「枯木里龍吟。」僧云：「如何是道中人？」嚴云：「髑髏里眼睛。」僧後問石霜[6]：「如何是枯木里龍吟？」霜云：「猶帶喜在。」「如何是髑髏里眼睛？」霜云：「猶帶識在。」僧又問曹山[7]：「如何是枯木里龍吟？」山云：「血脈不斷。」「如何是髑髏里眼睛？」山云：「干不盡。」「什麼人得聞？」山云：「盡大地未有一個不聞。」僧云：「未審龍吟是何章句[8]？」山云：「不知是何章句，聞者皆喪。」復有頌云：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清。」 注釋 [1]至道：至極的道理，指佛法。 [2]護惜：保護、護持之意。 [3]檻前：門前。檻，柵欄、欄杆之意。 [4]心境俱忘、打成一片：物我俱忘，渾然一體。指僧人悟道的至極境界。 [5]香嚴：唐代禪師，法名智閒。師從溈山，因住香嚴寺而名。有偈頌二百餘首。 [6]石霜：唐比丘，法名慶諸，因住石霜山而又名。師從道吾和尚。光啟四年（公元八八八年）圓寂，享年八十二歲。 [7]曹山：五代時比丘，法名本寂，因住地而又名。師從洞山良價禪師。天復元年（公元九〇一年）圓寂，終年六十二歲。 [8]章句：章節與句子。 譯文 趙州和尚教誨眾弟子道：「禪的真理不難究得，唯忌生出分別心。因有分別心，才有語言，語言文字就是一種揀擇。不予揀擇，反而心下自明。至於我，既不在揀擇之中，也不在明白之境。請諸位善自護持你們的無是非、無分別的心。」這時有一位僧人問：「老師既已不在明白之中，還要我們護惜它幹什麼？」趙州說：「我也不知道。」僧人又問：「老師自己都不清楚，為什麼卻對我們說不在明白里呢？」趙州回答道：「因為有人問起，所以不能不說。好了，說法已畢，諸位請退。」 評唱 禪的真理不難究得，便在言語的落腳處。一有多種形式，二卻無兩般模樣。天宇中日升月墜，屋門前山深水寒。參到這般地步，言也有盡，語也有盡，頭頭是道，物物全真，難道不是己物俱忘、渾然一體嗎？ 一僧問香嚴和尚：「什麼是道？」香嚴回答說：「枯木遇風作龍吟。」僧又問：「什麼是得道之人？」香嚴答道：「髑髏洞中有眼睛。」之後，這僧因不解其意，又去問石霜和尚：「什麼是『枯木遇風作龍吟』？」石霜回答道：「還帶有情感的偏見。」「什麼又是『髑髏洞裡的眼睛』？」石霜和尚說：「還有認識的偏見。」這僧又拿這一話頭問曹山和尚：「什麼是『枯木遇風作龍吟』？」曹山回答說：「血脈未斷。」「什麼是『髑髏洞裡的眼睛』？」曹山答道：「風乾不盡。」僧人緊緊追問：「是什麼人聽說的？」曹山說：「普天之下沒有一個人不知道。」僧又問：「不知道『枯木遇風作龍吟』出自何典何章？」曹山回答說：「不知是何典章，聽說的人皆已死去了。」對這一話頭，後人曾有一頌說：「枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人哪辨濁中清。」 三 原典 舉馬大師不安，這漢漏逗不少，帶累別人去也。院主問：「和尚近日尊候如何？」四百四病一時發，三日後不送亡僧是好手，仁義道中。大師云：「日面佛、月面佛。」[1]可殺新鮮，養子之緣。 評唱 學者勞形，如猿捉影。只這日面佛、月面佛，極是難見。雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫指注他。諸人要見雪竇麼？看取下文： 「日面佛、月面佛，開口見膽，如兩面鏡相照，於中無影像。五帝三皇是何物？太高生，莫謾他好，可貴可賤。二十年來曾苦辛，自是爾落草，不干山僧事。啞子吃苦瓜。為君幾下蒼龍窟[2]。何消恁麼？莫錯用心好，也莫道無奇特。屈，愁殺人，愁人莫向愁人說。堪述，向阿誰說，說與愁人愁殺人。明眼衲僧莫輕忽。更須子細，咄！倒退三千。」 注釋 [1]日面佛、月面佛：《三千佛名經》中出現的佛名。經中說日面佛的壽命為一千八百歲，月面佛則只能活一晝夜。馬祖在這則公案中如此答，意指長壽也好，命短也好，只要懂得生命之道，生安然，死也安然。 [2]為君幾下蒼龍窟：中國古代的神話中說，龍嘴裡有一顆明珠，是無上的至寶。故禪師把參禪求道比喻成為得寶珠，奮不顧身地闖入蒼龍臥居的洞窟的行為。下蒼龍窟，意指拜師入室，獨自參禪。 譯文 馬祖大師身患重病，臥床不起了。一直很擔心的院主前來探視，問候道：「老師近日身心如何？」馬祖回答道：「日面佛、月面佛。」 評唱 對此公案，後來學者多勞形苦神，用心參尋，卻如猿猴捉影，不知落處。只這「日面佛、月面佛」一句，極難見其真意。雪竇對此公案，也是難下評論。但他畢竟看得透徹些，用盡平生工夫，評論註解，提示後人。且看雪竇頌說： 「日面佛、月面佛，五帝三皇是何物？二十餘年來苦心參究，真如人入蒼龍窟里探取寶珠相似。其中甘苦，確實值得對人述說，希望慧眼禪僧切莫輕忽這則公案。」 四 原典 舉德山[1]到溈山[2]，擔板漢，野狐精。挾復子[3]於法堂上，不妨令人疑著，納敗缺。從東過西，從西過東，可殺有禪作什麼？顧視云：「無！無！」便出。好與三十棒，可殺氣沖天，真師子兒，善師子吼。雪竇著語云：「勘破了也[4]。」錯，果然，點！德山至門首，卻云：「也不得草草。」放去收來，頭上太高生，末後太低生，知過必改，能有幾人？便具威儀，再入相見。依前作這去就，已是第二重敗缺，嶮。 溈山坐次，冷眼看這老漢，捋虎鬚，也須是這般人始得。德山提起坐具[5]云：「和尚！」改頭換面，無風起浪。溈山擬取拂子，須是那漢始得，運籌帷幄之中。不妨坐斷天下人舌頭。德山便喝，拂袖而出。野狐精見解，這一喝，也有權，也有實，也有照，也有用，一等是拿雲攫霧者，就中奇特。雪竇著語云：「勘破了也。」錯，果然，點。德山背卻法堂，著草鞋便行。風光可愛，公案未圓，贏得項上笠，失卻腳下鞋，已是喪身失命了也。溈山至晚問首座：「適來新到在什麼處？」東邊落節，西邊拔本，眼觀東南，意在西北。首座云：「當時背卻法堂，著草鞋出去也。」靈龜曳尾，好與三十棒。這般漢腦後合吃多少？溈山云：「此子已後，向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。」賊過後張弓，天下衲僧跳不出。雪竇著語云：「雪上加霜。」錯，果然，點。 評唱 德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。因教中道[6]金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子便說「即心是佛」，遂發憤擔疏鈔行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麼發憤，也是個猛利底漢。 初到澧州，路上見一婆子賣油糍，遂放下疏鈔，且買點心吃。婆云：「所載者是什麼？」德山云：「《金剛經》疏鈔。」婆云：「我有一問，爾若答得，布施油糍作點心。若答不得，別處買去！」德山云：「但問。」婆云：「《金剛經》云：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』上座欲點那個心？」山無語，婆遂指令去參龍潭[7]。 才跨門便問：「久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現？」龍潭和尚於屏風後引身云：「子親到龍潭。」師乃設禮而退。至夜間入室，侍立更深。潭云：「何不下去？」山遂珍重[8]，揭簾而出，見外面黑，卻回云：「門外黑。」潭遂點紙燭度與山，山方接，潭便吹滅。山豁然大悟，便禮拜。潭云：「子見個什麼便禮拜？」山云：「某甲自今後，更不疑著天下老和尚舌頭。」 至來日，潭上堂云：「可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時異日，向孤峰頂上，立吾道去在。」山遂取疏鈔，於法堂前，將火炬舉起云：「窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，似一滴投於巨壑。」遂燒之。 注釋 [1]德山：唐簡州人，法名宣鑒。初研律藏，後歸禪門。因住澧州德山而名。他平日接引人喜用禪棒，故有「德山棒」的說法。咸通六年（公元八六五年）圓寂，壽八十四。 [2]溈山：唐福州人，法名靈祐。曾參百丈禪師，後在長沙大溈山建同慶寺。他是唐代禪宗五家之一溈仰宗宗師。大中七年（公元八五三年）圓寂，終年八十三歲。有《語錄》一卷。 [3]復子：包裹、行李。 [4]勘破了也：勘定事之是非。意指禪僧參禪看得透徹。 [5]坐具：梵文Nisidana的意譯。亦稱「隨坐衣」「坐臥具」；音譯「尼師壇」「尼師但那」。佛教僧尼用具名，據《百丈清規》卷五載，布制，長四尺八寸，寬三尺六寸。為僧尼坐時用具，有護身、護衣、護床蓆臥具的作用。也常作為禮拜時的用具。 [6]中道：即脫離「兩邊」（兩個極端）的不偏不倚道路或觀點、方法。佛教大小乘對「中道」解釋不盡相同，但皆認為它是佛教最高的真理。法相以唯識為中道；三論以八不為中道；天台以實相為中道；華嚴以法界為中道。《中論》有偈說：「因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦是中道義。」 [7]龍潭：唐比丘，法名崇信。住澧州龍潭禪院，故世稱龍潭和尚。 [8]珍重：道別語，亦可作動詞用，為「道別、告辭」義。 譯文 德山和尚到溈山禪院參學。他拿著行李，一身風塵僕僕出現在法堂上，從東走到西，從西走到東，雙眼環顧四周，說了一句：「沒有人是我的對手，沒有人！」便轉身走出了法堂。雪竇評點道：「透！」德山走到禪院門口，轉念一想：自己不可過於無禮！於是重整僧家威儀，返回去與溈山住持相見。 德山來到溈山跟前，提起袈裟下的坐具，認真禮拜，恭敬地叫了一聲：「老師！」溈山才要舉起拂子，德山卻當即大喝一聲，拂袖而出。雪竇的評點是：「透！」德山離開法堂，穿著草鞋大步出了山門。溈山住持晚上問首座：「今天來的和尚現在在哪裡？」首座回答：「那僧當時便離去了！」溈山仰天嘆道：「這個僧人今後將在孤峰頂上結草庵，干出呵佛罵祖的事！」雪竇又點評道：「雪上加霜。」 評唱 德山和尚本是一名講僧，在四川講授《金剛經》。他說：經教家都認為：修行者修到金剛喻定（註：指等覺菩薩）後，證得「後得智」，再歷經千劫學習佛的威儀，萬劫學習佛的行為細節，然後才能成佛。當時南方的僧人宣揚「即心是佛」，於是發誓擔著佛經去南方雲遊，欲與那裡的僧人一辯高低。看他如此發憤，確也是個硬漢子。 剛到澧州地界，德山在路上看見一位老婆婆賣油餅，便放下擔子，想買些點心吃。老婆婆問道：「你挑的是什麼？」德山回答說：「是《金剛經》卷本。」老婆婆又說：「我有一個問題，你若能回答，就送你油餅作點心。你若回答不上，去別處買吧！」德山說：「那你就問吧！」於是老婆婆便問：「《金剛經》中說：『過去的心不可得，現在的心不可得，未來的心也不可得。』這位僧人您究竟想點哪個心？」德山無言以對，老婆婆於是指點他去參拜龍潭和尚。 才跨進龍潭和尚寺院的大門，德山便問：「我早就嚮往龍潭，可是到了這裡，怎麼潭也不見，龍也不見？」龍潭和尚這時從屏風後走出來，對德山說：「你已經到了龍潭了。」說完便禮拜而退。到晚上，德山又入法堂，侍立到深夜。龍潭對他說：「下去吧！」德山於是恭身請安，揭開門帘往外走，見外面黑漆漆的，便返回來說：「門外天很黑。」龍潭於是點著一把火燭遞給德山，德山正想接過來，龍潭卻又把它吹滅了。德山豁然大悟，忙施禮拜。龍潭問：「你看到什麼了便施禮設拜？」德山回答說：「從今以後，我對天下老僧人的話再也不感到疑惑了。」 第二天，龍潭在法堂上說：「這裡有位僧人，牙如利劍，口似血盆，一棒打去也不回頭。他時異日，在孤峰頂上宣揚我的說教的，便是他。」德山取來佛典卷本，放在法堂前，手拿火炬說：「研習盡諸般玄談妙辯，正似一絲毛髮置於無垠的太空中；窮竭盡萬世深奧道理，也如一滴水投於萬丈深谷之中。」說完，德山便把佛典卷本燒掉了。 五 原典 舉雪峰示眾雲一盲引眾盲，不為分外。：「盡大地撮來如粟米粒大。」是什麼手段？山僧從來不弄鬼眼睛。拋向面前，只恐拋不下，有什麼伎倆？漆桶[1]不會，倚勢欺人，自領出去。莫謾大眾好。打鼓普請：「看。」瞎，打鼓為三軍。 評唱 古人接物利生，有奇特處，只是不妨辛勤。三上投子，九到洞山，置漆桶木杓，到處作飯頭，也只為透脫此事。及至洞山[2]作飯頭，一日，洞山問雪峰[3]：「作什麼？」峰云：「淘米。」山云：「淘沙去米，淘米去沙？」峰云：「沙米一齊去。」山云：「大眾吃個什麼？」峰便覆盆。山云：「子緣在德山。」指令見之。 才到便問：「從上宗乘中事，學人還有分也無？」德山打一棒云：「道什麼？」因此有省。後在鰲山阻雪，謂岩頭[4]云：「我當時在德山棒下，如桶底脫相似。」岩頭喝云：「爾不見道，從門入者，不是家珍，須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。」雪峰忽然大悟，禮拜云：「師兄！今日始是鰲山成道。」 注釋 [1]漆桶：禪師對未開悟僧人的詈辭，大抵斥其眼前或心中漆黑一團，有如漆桶。「漆桶脫」一語，則喻指明白、領悟。 [2]洞山：唐諸暨（今浙江）人，法名良價。師從溈山和尚，因在洪州洞山傳法而又名。咸通十年（公元八六九年）圓寂，世壽六十三。 [3]雪峰：唐南安（福建）人，法名義存。師從德山和尚，後在福州象骨山創雪峰禪院。開平二年（公元九〇八年）寂，享年八十九歲。 [4]岩頭：唐泉州人，法名全豁。師從德山和尚。先住鄂州（湖北武昌）岩頭院，後至洞庭臥龍山傳法。光啟三年（公元八八七年）為賊人所殺，年六十。 譯文 雪峰和尚垂示眾僧徒說：「整個山河大地，拿起來也只有粟米粒一樣大。」說完，就把米粒向前拋去，僧徒不明所以，再打鼓普請說：「看。」 評唱 古人接物利生，自有開悟處，只是要經歷一番艱辛。雪峰和尚三參投子，九拜洞山，拿著漆桶木杓，到處去做飯頭，也只是為參透禪機妙理。雪峰在洞山禪院做飯頭時，有一日，洞山和尚去廚房看他，他正在揀米中的細砂。洞山問：「你在幹什麼？」「我在選米。」洞山又問：「你是在選砂除米呢，還是選米除砂呢？」雪峰迴答：「米和砂都除去。」「那麼大家吃什麼呢？」雪峰聽洞山這麼一說，便把手裡米盆中的東西全倒在地上。洞山見此情景，對他說：「你與德山有緣分！」於是指示他去跟從德山和尚修行。 才到德山禪院，雪峰開口便問：「跟隨得道大師卻學習些普通的道理，學人還有開悟的緣嗎？」德山聽罷，打了雪峰一棒，反問道：「你說什麼？」雪峰當下有悟。後來，雪峰與師兄岩頭結伴雲遊四方，行至湘南鰲山時，大雪紛飛，阻礙了行路。逗留日間，雪峰對岩頭說起悟道的感受：「我當時在德山老師的棒下豁然開悟，真如水桶脫底相似。」岩頭聽後，正謦說道：「你還沒有認識禪的妙理啊！你難道不懂得，從別人處得來的，不是家珍，要一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地地出，才算是有所悟啊！」雪峰聽罷，忽然大悟，對岩頭深深一拜，說：「師兄，我今日才算鰲山成道啊！」 六 原典 舉雲門[1]垂語云：「十五日已前不問汝，半河南，半河北，這裡不收舊曆日。十五日已後道將一句來。不免從朝至暮，切忌道著，來日是十六，日月如流。」自代云：「日日是好日。」收，跳不出斗，誰家無明月清風？還知麼？海神知貴不知價！ 評唱 雲門初參睦州[2]，州旋機電轉，直是難湊泊[3]。尋常接人，才跨門，便住云：「道！道！」擬議不來，便推出云：「秦時轢鑽[4]。」雲門凡去見，至第三回，才敲門，州云：「誰？」門云：「文偃。」才開門，便跳入。州住云：「道！道！」門擬議[5]，便被推出門。一足在門閫內，被州急合門，拶折雲門腳。門忍痛作聲，忽然大悟。後來語脈接人，一摸脫出睦州。後於陳操尚書宅住三年，睦州指往雪峰處去。至彼，出眾便問：「如何是佛？」峰云：「莫寐語。」雲門便禮拜，一住三年。雪峰一日問：「子見處如何？」門云：「某甲見處，與從上諸聖不移易一絲毫許。」 靈樹[6]二十年不請首座。常云：「我首座生也。」又云：「我首座牧牛[7]也。」復云：「我首座行腳也。」忽一日令撞鐘，三門前接首座。眾皆訝之。雲門果至，便請入首座寮解包。靈樹人號曰「知聖禪師」，過去、未來事皆預知。 一日，廣主劉王將興兵，躬入院，請師決臧否。靈樹已先知，怡然坐化。廣主怒曰：「和尚何時得疾？」侍者對曰：「師不曾有疾，適封一合子，令俟王來呈之。」廣主開合，得一帖子，云：「人天眼目，堂中首座。」廣主悟旨，遂寢兵，請雲門出世。 雲門尋常愛說三字禪，「顧」「鑒」「咦」，又說一字禪。僧問：「殺父殺母，佛前懺悔，殺佛殺祖，向什麼處懺悔？」門云：「露！」又問：「如何是正法眼藏[8]？」門云：「普。」直是不容擬議。到平鋪處，又卻罵人，若下一句語：「如鐵橛子[9]相似。」後出四哲，乃洞山初、智門寬、德山密、香林[10]遠，皆為大宗師。香林十八年為侍者，凡接他，只叫：「遠侍者。」遠云：「喏。」門云：「是什麼？」如此十八年，一日方悟。門云：「我今後更不叫汝。」雲門尋常接人，多用睦州手段。只是難為湊泊，有抽釘拔楔底鉗錘。雪竇道：「我愛韶陽新定機，一生與人抽釘拔楔。垂個問頭示眾云：『十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。』坐斷千差，不通凡聖。」 注釋 [1]雲門：（五代）姑蘇嘉興人，法名文偃。師從雪峰和尚，是禪宗雲門宗宗祖。乾祐二年（公元九四九年）圓寂，年八十六。 [2]睦州：唐比丘，為南陳朝帝裔。師從黃檗大師，因在睦州（浙江建德）開元寺傳法，故又名睦州。寂年不詳。 [3]難湊泊：難以接近之意。 [4]轢鑽：秦時用於車輿上的一種工具。 [5]擬議：意為思慮、遲疑。 [6]靈樹：又名如敏，賜號知聖大師。從黃檗和尚得法，住韶州靈樹院。生年不詳。 [7]牧牛：指禪僧悟道後的修行。宋代廓庵禪師曾著《十牛圖》，繪製了禪宗的十牛圖，並以詩偈加以評唱，形象地展現了由修行以致頓悟的體悟過程。其中頌「牧牛」時偈為：「鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵。相將牧得純和也，羈鎖無拘自逐人。」 [8]正法眼藏：又稱「清淨法眼」，禪家以之為教外別傳之佛法心印。《釋氏稽古略》卷一：「世尊曰：『吾有正法眼藏、涅槃妙心……付囑摩訶迦葉。』」 [9]鐵橛子：比喻古人之公案無容易下嘴之處。《無盡燈論》卷上曰：「夫鐵橛子者，非所以無滋味。無汝下嘴處，是謂之鐵橛子。只向難下嘴處，奮發大勇猛心，豎咬橫咬，咬咬不止，則忽然一咬咬破。咬破將來，始知此中有無盡法味，是謂鐵橛子。」 [10]香林：綿州人，又名澄遠。從雲門和尚得法。初住四川導江縣迎祥寺，後住青城山香林院。宋雍熙四年（公元九八七年）圓寂，壽八十。 譯文 雲門問眾僧徒：「我不問你們十五月圓之前，我只問你們十五日之後如何。」隨後他又自答道：「日日是好日！」 評唱 雲門一開始在睦州和尚處參學。睦州機鋒利銳，難以接近。平日他引導修行者時，總是當對方剛一走近禪室門口，就當胸抓住，厲聲喝令：「快說！快說！」當對方疑惑不止，表達不出來時，睦州隨即把他推到門外，大罵一聲「秦朝廢物」。雲門曾兩次去參禪，至第三次，他才叩門環，裡面的睦州便問：「是誰？」「雲門文偃。」睦州和尚一打開門，雲門就立即跳進門裡。睦州一把抓住雲門胸口，喝道：「快說！快說！」雲門正要講時，睦州就把他推出門外，並猛地把門關緊。雲門的一隻腳還沒拿出來，當即就被折斷了。雲門不禁大喊疼痛，叫喊之時，忽然大悟。之後，雲門示教僧徒，與睦州一模脫出一般。他在陳操尚書家裡住了三年後，按睦州的指示，前往雪峰處參學。剛到那裡，便從眾僧徒中走出，問道：「什麼是佛？」雪峰聽罷，大喝一聲：「不要痴人說夢！」雲門當下便施禮拜，在此一住三年。一日，雪峰問雲門：「你究竟達到了什麼境界？」雲門回答道：「我所達到的境界，與以前的諸佛至聖無一絲一毫之差。」 靈樹院的如敏禪師二十年間都空著院內首座的位置。有一日，他說道：「我們院的首座已經出生了。」接著又說：「他現在正在牧牛。」又有一日，他說：「我們的首座行腳去了。」如敏和尚講得那麼逼真，好像他看到了那位不知姓名居所的首座似的。終於有一天，他忽然命令鍾僧敲鐘，招集眾僧徒，說是讓他們到三門外去迎接首座。大家都十分驚訝，迷惑不解。但不一會，果然從遠處來了一位高僧，他就是雲門文偃。如敏和尚馬上把他請進首座房間，幫他解下行旅包。靈樹院僧徒見如敏和尚如此神奇，便給他起了一個雅號，稱他為「知聖禪師」，意指對過去、未來事皆能預知。 一日，據有嶺南之地的廣州節度使劉隱（公元八七四—九一一年）將起兵，親自去靈樹禪院，請如敏和尚卜吉凶。如敏預先已知劉隱將至，安詳地坐化了。劉王見如敏已逝，十分生氣，便問道：「老禪師是什麼時候得病的？」在場的一位侍僧回答說：「老師不曾有病，剛才封好一個盒子，等大王來後呈給您。」劉隱打開盒子，取出一張帖子，上面寫著八個字：「人天眼目，堂中首座。」劉隱看懂意思後，遂罷兵息戰，請雲門文偃出山。 雲門和尚平常愛說三字禪，「顧」「鑒」「咦」，有時又說一字禪。一僧曾問雲門：「如果殺父殺母之人要在佛前懺悔，那麼，殺佛殺祖之人又去哪裡懺悔呢？」雲門只回答一字：「露！」僧又問：「什麼是正法眼藏？」雲門便對：「普！」雲門的回答真是不讓人有所考慮。但到平鋪處，他卻又常罵人一句：「像個鐵橛子似的！」雲門門下出了四位大師，即洞山、智門、德山、香林，四個和尚皆是赫赫有名的大禪師。其中香林澄遠在雲門門下做了十八年侍僧，平日雲門示教他，只叫一聲：「遠侍者！」當香林應喏之時，雲門隨即又問：「是什麼？」如此這樣十八年，終於有一天，香林忽然開悟。雲門於是說：「從今以後，我不用再叫你啦！」雲門就是這樣，平日引教僧徒，多用睦州和尚的手法。雖讓人難以接近，他卻有抽釘拔楔的手段，引人開悟。雪竇禪師說：「我喜歡韶陽雲門和尚的禪機，他一生給人抽釘拔楔。拿個話頭問僧徒：『我不問你們十五月圓之前如何，只問十五日以後如何。』只此一句，已是打破一切差別，超凡越聖。」 七 原典 舉僧問法眼[1]道什麼？檐枷過狀。：「慧超咨和尚，如何是佛？」道什麼？眼睛突出。法眼云：「汝是慧超。」依模脫出，鐵餕饀，就身打劫！ 評唱 則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日，法眼問云：「則監院何不來入室？」則云：「和尚豈不知，某甲於青林[2]處有個入頭。」法眼云：「汝試為我舉看。」則云：「某甲問：『如何是佛？』林云：『丙丁童子來求火。』」法眼云：「好語，恐爾錯會，可更說看！」則云：「丙丁屬火，以火求火，如某甲是佛，更去覓佛。」法眼云：「監院果然錯會了也。」則不憤便起，單渡江去。法眼云：「此人若回，可救，若不回，救不得也。」則到中路自忖云：「他是五百人善知識[3]，豈可賺我耶？」遂回再參。法眼云：「爾但問我，我為爾答。」則便問：「如何是佛？」法眼云：「丙丁童子來求火。」則於言下大悟。 法眼出世，有五百眾，是時佛法大興。時韶國師[4]久依疏山，自謂得旨。乃集疏山平生文字頂相[5]，領眾行腳。至法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。一日，法眼升座，有僧問：「如何是曹源一滴水？」法眼云：「是曹源一滴水？」其僧惘然而退。韶在眾聞之，忽然大悟。後出世，承嗣法眼，有頌呈云：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法眼印云：「只這一頌，可繼吾宗。子後有王侯敬重，吾不如汝。」 注釋 [1]法眼：餘杭人，又名文益。從羅漢琛得法，出世後住金陵報恩院。南唐後主為其建清涼伽藍，學人事之如聖。五代顯德五年（公元九五八年）圓寂，諡「大法眼」，為法眼宗之開山宗祖。 [2]青林：又名師虔，參學洞山和尚得悟。因住隨州青林，世故稱青林和尚。後繼道全在洞山講法，又有「後洞山」之稱。 [3]善知識：指善於教化別人，使人萌發善心、進入佛道的高僧。《法華文句》卷四曰：「聞名為知，見形為識。是人益我菩提之道，名善知識。」 [4]韶國師：公元八九一—九七二年。名德韶，龍泉（今屬浙江）人。初參曹山法眼，後至天台（今浙江）弘法。錢俶聞其名，禮請至杭州，尊為國師。晚年歸天台，圓寂於國清寺。 [5]頂相：如來佛頂上有肉髻，一切人天不能見，故名無見頂相。禪僧把祖師的半身肖像稱「頂相」。 譯文 有一僧求見法眼和尚，對法眼說：「貧僧慧超有一事想問大師，佛究竟是什麼東西？」法眼在僧人提問時，隨即反問：「你難道不是慧超嗎？」 評唱 法眼禪師住持清涼寺時，監院玄則從未去禪室問過禪，令法眼十分奇怪。於是法眼便問他：「院主，你怎麼不參禪呢？」玄則說：「老師有所不知，我已經在青林老師那裡開悟了。」「怎麼悟的？說來讓我聽聽。」玄則便得意地說：「我問青林老師『什麼是佛』，老師對我說『丙丁童子來求火』，我從中便解悟了。」法眼聽後說道：「語雖精闢，恐怕你誤解了他的意思，你再說說看！」於是玄則就解釋說：「丙丁本即是火，以火求火，就像我自己，本身就是佛，卻去問佛幹什麼。」「院尊，你現在還未開悟啊！果然誤解了。」玄則聞言，非常氣憤，離開清涼寺渡江而去。法眼見玄則憤然離去，嘆惜道：「這人若回來，還可救，若不回來，永遠也不會開悟。」玄則在途中思及道：「老師畢竟是治下有五百餘眾的禪師，決非等閒之輩，他如此說我，難道會騙我嗎？」於是，玄則又返回清涼寺，向法眼參學。法眼見玄則返回，高興地說：「你隨便提問，我回答你的問題。」玄則開口便問：「什麼是佛？」「丙丁童子來求火。」玄則聽罷法眼的答話，當下即大悟。 法眼禪師出世後，聲名大震，治下有五百餘名僧徒，一時佛法大興。當時的德韶國師多年跟隨疏山和尚參學，自謂得其傳法。疏山坐化後，他遍集疏山生平文字，承其衣缽，率領眾僧徒雲遊四方。及至法眼門下，他也從不去參問，只讓僧徒隨眾去法堂參學。有一日，法眼禪師在法堂上講法，一僧問：「什麼是『曹源一滴水』？」「難道不是『曹源一滴水』嗎？」法眼反問道。這僧迷惑不解，引身而退。當時德韶在僧群中聽到這一問答，卻忽然大悟。後來，他出世傳法，承嗣法眼衣缽，曾有一頌呈法眼：「通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。」法眼和尚看後印可了他，並對他說：「只這一頌，即可繼我衣缽。以後將有王侯重用你，我不如你啊！」 八 原典 垂示云：會則途中受用，如龍得水，似虎靠山。不會則世諦流布，羝羊觸藩、守株待兔。有時一句如踞地獅子；有時一句如金剛王寶劍；有時一句坐斷天下人舌頭；有時一句隨波逐浪。若也途中受用，遇知音、別機宜，識休咎相共證明；若也世諦流布，具一隻眼，可以坐斷十方、壁立千仞。所以道，大用現前，不存軌則，有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。且道憑個什麼道理？還委悉麼？試舉看： 舉翠岩[1]夏末示眾云：「一夏以來，為兄弟說話，開口焉知恁麼？看翠岩眉毛在麼？只贏得眼睛也落地，和鼻孔也失了。入地獄如箭射。」保福[2]云：「作賊人心虛。」灼然是賊識賊。長慶云：「生也。」舌頭落地，將錯就錯，果然。雲門云：「關。」走在什麼處去？天下衲僧跳不出，敗也。 注釋 [1]翠岩：唐時僧人，又名從欣。生年不詳。其法嗣長慶為青原七世。 [2]保福：唐、五代時人，祖籍福州，又名從展。師從雪峰禪師。生年不詳，天成三年（公元九二八年）圓寂於保福院。 譯文 垂示說：禪的真義，理解了則一生受用，如龍得水，似虎靠山。如若不理解，雖然佛法遍布，卻似羝羊觸藩、守株待兔，枉然一生。禪師們的問答中，有時一句話如踞地獅子般威嚴；有時一句話如金剛王寶劍般銳利；有時一句話能截斷天下是非差別；有時一句話如波浪相逐，意味深遠。無論是自身受用，還是與知音好友互參機宜、共證妙理；或者是廣傳佛法，普度眾生，獨具一雙慧眼，都可坐斷十方、壁立千仞。所以說，大機大用在眼前，沒有固定的規則，有時把一根茅草能說成是丈六金身，有時卻又把丈六金身看作一根茅草。且說這是什麼道理？若想知其底細，請看： 公案 有一天，正好是夏安居的終日，翠岩和尚對眾僧說：「整個夏天，我都在給兄弟們說法，我很擔心說得過多會受佛懲罰，落個眉毛脫去的下場。請諸位幫我看一下我還有眉毛嗎？」保福和尚說：「做賊人才心虛。」長慶道：「不僅沒掉，反而長密了。」最後到雲門，只說了一個字：「關！」只此一字，令人回味無窮。 九 原典 舉僧問趙州[1]：「如何是趙州？」河北、河南，總說不著，爛泥里有刺。不在河南，正在河北。州云：「東門、西門、南門、北門。」開也，相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水，見成公案，還見麼？便打。 評唱 趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。這僧也敢捋虎鬚，致個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。不見有一外道，手握雀兒，來問世尊云：「且道某甲手中雀兒，是死耶，是活耶？」世尊遂騎門閫[2]云：「爾道我出耶，入耶？」一本雲；世尊豎起拳頭云：開也？合也？外道無語，遂禮拜。 注釋 [1]趙州：唐曹州（今山東菏澤）人，又名從諗。生年不詳。師從南泉禪師得法，後雲遊四方，住趙州觀音院，世因稱趙州禪師。乾寧四年（公元八九七年）圓寂，有傳言他活了一百二十歲。 [2]門閫：即門檻。 譯文 有一位僧人問趙州和尚：「趙州是什麼？」趙州既指地名，又指人名，因此這一問題用意極深。趙州不愧為一代名禪師，他既不言人又不言地，爽朗地答道：「東門、西門、南門、北門。」四門大開，任爾出入。 評唱 趙州臨機之答，真如金剛王寶劍般銳利，稍不留意就把人的話頭截斷，讓人耳目一新。這位僧人也有撥虎鬚的勇氣，拿個話頭來問，真是無事生事。爭奈問話中暗藏機鋒，這僧既問，趙州也不枉負他一番心血，亦含機而答。不是他故意如此回答，實為參透的人能應對自然，好像預先想好了一樣。正如有一位外道僧人，手裡拿著一隻麻雀，來問世尊：「請你說我手裡的麻雀是死的，還是活的？」世尊聽後，雙腳跨在門檻上，反問道：「你說說我是出還是進？」外道僧人無言以對，向世尊深深一拜。 十 原典 舉睦州問僧：「近離甚處？」探竿影草。僧便喝。作家禪客，且莫詐明頭。也解恁麼去。州云：「老僧被汝一喝。」陷虎之機。猱人作麼？僧又喝。看取頭角，似則似，是則未是，只恐龍頭蛇尾。州云：「三喝四喝後作麼生？」逆水之波，未曾有一人出得頭。入哪裡去？僧無語。果然摸索不著。州便打雲若使睦州盡令而行，盡大地草木，悉斬為三段。：「這掠虛[1]頭漢！」放過一著，落在第二。 評唱 臨濟[2]道：「我聞汝等總學我喝。我且問爾，東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，那個是賓？那個是主？爾若分賓主不得，已後不得學老僧。」 注釋 [1]掠虛：意為虛妄、妄言。同義有「落虛」。 [2]臨濟：唐曹州南華（今山東東明）人，又名義玄。生年不詳。為黃檗禪師的法嗣。後在真定（今河北正定）建臨濟院，開堂說法。因禪風機警、靈活，其教遂成一宗。公元八六七年卒，諡為「慧明大師」。弟子記其法語，編為《臨濟錄》。 譯文 睦州禪師曾問一位僧人：「最近是從哪裡來的？」這僧聞言大喝一聲。睦州於是戲言道：「哎呀！想不到老僧倒吃了你一喝。」僧人自覺得意，又喝了一聲。見這僧如此氣勢，睦州即厲聲問道：「三喝四喝之後你幹什麼？」僧人無言以對，也不喝叫了。睦州卻舉手便打，罵道：「你這淺薄之徒，何必口出妄言！」 評唱 臨濟曾教誨眾僧徒說：「我聽說你們總是模仿我，與人問答中以喝作對。我且問你們，東堂有一位僧人出來，西堂也有一位僧人出來，兩僧一齊大喝，究竟哪位是賓？哪位是主？你們若分不出賓主次序，以後不要裝腔作勢地學老衲，動不動就向人下喝。」