碧岩錄譯註 · 題解
關於《碧岩錄》
《碧岩錄》，全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，亦稱《碧岩集》，宋禪師圓悟克勤編，共十卷。宋禪僧雪竇重顯曾從禪宗語錄中選出百條公案（稱《頌古百則》），作頌以教示學禪者。宋徽宗政和（公元一一一一—一一一八年）初，克勤應張商英居士之請，於澧州（今湖南澧縣東）夾山靈泉院宣講，唱說此《頌古百則》，門人記之，以靈泉院方丈室匾額之「碧岩」二字為書名，故稱《碧岩錄》。
「《碧岩集》行於世者數版，卷套多多。」[1]克勤禪師在世時，《碧岩錄》即已問世。宋代禪僧關友無黨在《碧岩錄·後序》曾有言：「雪竇《頌古百則》，叢林學道詮要也。其間取譬經論或儒家文史，以發明此事，非具眼宗匠時為後學擊揚剖析，則無以知之。圓悟老師在成都時，予與諸人請益其說。師後住夾山道林，復為學徒扣之，凡三提宗綱。語雖不同，其旨一也。門人掇而錄之，既二十年矣，師未嘗過而問焉。流傳四方，或致踳駁，諸方且因其言以其道不能尋繹之，而妄有改作，則此書遂廢矣。」由此可見，《碧岩錄》問世後，逐漸已有不同的版本刊出。其後，深得克勤印可的宗杲雖「懼學人泥於言句，辜負從上諸祖」，將《碧岩錄》十卷「並付烈焰」，但《碧岩錄》並未從此絕跡。元代延祐年間，「嵎中張明遠偶獲寫本後冊，又得雪堂刊本及蜀本，校訂訛舛，刊成此書，流通萬古」[2]。
本書所選原文，依據台灣新文豐出版公司影印《大正原版大藏經》。《大正藏》所錄《碧岩錄》以延寶五年刊大谷大學藏本為底本，同時參考了覆元版宮內省圖書寮藏本、瑞龍寺版宮內省圖書寮藏本、安政六年刊大谷大學藏本。各版本間出入較小，只在個別字詞上用法不同，基本上不影響全書的思想內容和體例結構。
《碧岩錄》是一部注釋性的禪宗著作。在禪宗發展史上，它標誌著一個新的階段，即由講「公案」、逗「機鋒」的燈錄、語錄階段，發展到「注釋」公案、機鋒的階段。《碧岩錄》在錄出每一則公案之前，先加垂示，即綱要提示。列出「本則」後，加以「下語」，即著語評論，介紹公案提出者的略歷，並對其中的警言、警句、真意加以「評唱」，進行整體地解說、鑑賞、提示，這樣反覆地著注、評唱，公案的性質、要義就十分明了，加之克勤的「評唱」文字較好，《碧岩錄》刊出後，便深受禪僧和士大夫們的喜愛，對禪宗影響很大。自宋代以來，就有人把此書列為「禪門第一書」，極力推崇，認為這本評唱集「剖決玄微，抉剔幽邃，顯列祖之機用，開後學之心源」[3]，是禪僧參禪悟道的必讀之書。
《碧岩錄》的學術價值除自身的思想內容外，更重要的是它代表著宋代禪宗發展的一個方向，即由初期禪宗不立文字式的參悟，逐漸向大立文字的文字禪演變。六祖初建南禪宗頓教的風規時，打破了「循文解義，釋字疏經」的傳統方式，只以平常語句、直截了當的提示方法引導僧徒。無論問對說法，常常引用俗語村言，妙語如珠，不可把捉，使莊嚴肅穆、神聖不可侵犯的佛經奧義，變為輕鬆詼諧、隨緣顯露的教授法。經盛唐到五代之間，五家南禪興盛以來，「直指人心，見性成佛」的原始方法，變為應機施教，在目前平實的一機一境上指物傳心的教授法。禪師們的機鋒、轉語不是早已宿構在胸，而是臨機對答，話頭從天真中流出。
但到了宋代，「參公案」「參話頭」漸成一代風尚，把古人悟道的史跡、師徒們參學的問答作為參禪的借鏡。由於一般公案都比較簡略，含義頗費揣摩，作為教學往往發生困難，所以後人便以「頌古」「評唱」的方式開方便法門，禪宗的注釋之學也由此而起。《碧岩錄》中，儘管克勤一再告誡後人要「參活句」，不要「參死句」，以免失卻祖師真意，但「評唱」「擊節」等文字形式的出現，確實也使活潑、自由的禪逐漸固定化，變得生硬、僵化。某些禪僧也意識到了這一點，對於「評唱」這類著作深表不滿。克勤的《碧岩錄》一經問世，就遭到了他的大弟子宗杲的堅決反對。宗杲「因……慮其後不明根本，專尚語言以圖口捷，由是火之，以救斯弊也」[4]。但「野火燒不盡，春風吹又生」，《碧岩錄》在宗杲焚燒之後又重新刊出，與諸燈錄、語錄一起流行於世，且諸方作家著文，為克勤的「評唱」作辯。元代三教老人在《碧岩錄序》中言：
「或問：《碧岩集》之成毀孰是乎？曰：皆是也。齴齲來東，單傳心印，不立文字固也。而血脈歸空諸論，果誰為之哉？古謂不在文字、不離文字者，真知言。已使人人於捲簾聞板、豎指觸腳之際了卻大事，文字何有哉？拈花微笑以來，門竿倒卻之後，才涉言句，非文字無以傳，是又不可廢者也。嘗謂祖教之書謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語，其用有三：面壁功成，行腳事了，定盤之星難明，野狐之趣易墮，具眼為之勘辨，一呵一喝要見實詣，如老吏據獄讞罪，底里悉見，情款不遺，一也；其次則嶺南初來，西江未吸，亡羊之岐易泣，指海之針必南，悲心為之接引。一棒一痕要令證悟，如廷尉執法平反，出入於死，二也；又其次則犯稼憂深，系驢事重，學奕之志須專，染絲之色易悲。大善知識為之付囑，俾之心死蒲團，一動一參，如官府頒示條令，令人讀律知法，惡念才生，旋即寢滅，三也。具方冊，作案底，陳機境，為格令，與世間所謂金科玉條，清明對越諸書，初何以異？祖師所以立為公案留示叢林者，意或取此。奈何末法以來，求妙心於瘡紙，付正法於口談，點盡鬼神，猶不離簿，傍人門戶，任喚作郎。劍去矣而舟猶刻，兔逸矣而株不移，滿肚葛藤，能問千轉，其於生死大事初無干涉。鐘鳴漏盡，將焉用之？……知此則二老之心皆是矣。圓悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀《碧岩集》。釋氏說一大藏經，末後乃謂不曾說一字，豈欺我哉？圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。」[5]
三教老人對克勤、宗杲師徒二人成毀《碧岩錄》這段訟案的評價可以說是比較中肯的。其實，禪宗早期思想本身即隱含著日後的矛盾。「不立文字」的門風固然是禪宗區別於其他宗派的一大特色，但離開文字，禪宗作為一個宗教派別又難以發展、傳播下去，保持其思想體系的一致性。反過來說，文字禪的泛濫，又從根本上有違於禪宗「教外別傳」的宗旨，這就形成了宋代禪宗發展中的一個弊病。故三教老人又言：「然是書之行，所關甚重，若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。」[6]
三教老人的擔憂，也許正是圓悟「評唱」著語時的擔憂，但無論如何，《碧岩錄》開啟的「繞路說禪」的風氣，標誌著入宋以後的禪，對此初期禪宗確實發生了性質上的變化。《碧岩錄》作為宋代文字禪的典型著作，對後世禪宗的發展產生了深刻的影響。為了能從整體上再現《碧岩錄》的思想面貌，現舉一例，以資參考：
第十五則倒一說
垂示云：殺人刀活人劍，乃上古之風規，是今時之樞要。且道：如今哪個是殺人刀活人劍？試舉看。
舉僧問雲門：「不是目前機，亦非目前事時，如何？」跳作什麼？倒退三千里。門云：「倒一說！」平出。款出囚人口，也不得放過，荒草里橫身。
既不是眼下就有機用，也並非馬上就要處理的事，這種時候應該幹什麼？如果對象、對方在眼前，你可以見機行事。現在對方已不見，這時該如何應對呢？雲門的回答是：修煉自己，做好準備，自己對自己說法，這就是「倒一說」。克勤對此則公案評唱道：
「這僧不妨是個作家，解恁麼問，頭邊謂之請益，此是呈解問，亦謂之藏鋒問。若不是雲門，也不奈他何。雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之，何故？作家宗師如明鏡臨台，胡來胡現，漢來漢現。……這僧問得好，不是目前機，亦非目前事時如何？雲門何不答他別語言，卻只向他道『倒一說』？雲門一時打破他底，到這裡道『倒一說』，也是好肉上剜瘡，何故？言跡之興，白雲萬里，異途之所由生也。」
克勤對原公案評唱之後，緊接便是雪竇的頌。頌云：「倒一說，放不下，七花八裂，須彌南畔，卷盡五千四十八。分一節，在爾邊，在我邊。半河南，半河北，把手共行。同死同生為君訣。泥里洗土塊，著甚來由，放爾不得。八萬四千非鳳毛，羽毛相似，太殺減人威光。漆桶如麻如粟。三十三人入虎穴，唯我能知，一將難求，野狐精一隊。別！別！有什麼別處？少賣弄，一任跳。擾擾匆匆水裡月。青天白日，迷頭認影，著忙作什麼？」
雪竇的「頌」很令人費解，且內含許多典故，下面是克勤對「頌」所做的評唱：「雪竇亦不妨是作家，於一句下便道『分一節』，分明放過一著，與他把手共行。他從來有放行手段，敢與爾入泥入水、同死同生。所以雪竇恁麼頌，其實無他，只要與爾解粘去縛、抽釘拔楔。如今卻因言句轉生情解。……雲門是這般人，善能同死同生，宗師為人須至如此，據曲木床上坐，捨得教爾打破，容爾捋虎鬚，也須是到這般田地始得。」[7]
克勤對「公案」及「頌」的評唱頗為冗長，節選中有所刪除，但從此例中，便可見《碧岩錄》的結構及特點，它是與宋代盛行的燈錄、語錄語言風格不同的一種注釋性禪宗著作。「評唱」中既有注釋，又有評論，但也不同於義學各宗的著述，有自己的風格特色。宋以後的禪宗評唱集，結構、體例多模仿《碧岩錄》而成，可見其影響之深。
《碧岩錄》自問世以來便褒貶不一。客觀地說，它不愧為一部傑出的禪門經典，書中收錄的公案大多為禪門大師參禪悟道的精闢言行，令人閱後回味無窮，發人深省。克勤的「評唱」文字也較好，「剔抉淵源，剖析底理」，確有「垂慈救弊，解人深惑」的作用。此書被稱作探試禪旨深淺的一部奇書，其緣由恐怕也是由此而來。當然，由於此書文字較為枝蔓，語言多有重複，在宋代就有人批評它「拖泥帶水」，但總觀全書，畢竟是瑕不掩瑜，《碧岩錄》以其自身的學術價值被收入《大藏經》，流傳千古。
本書所節選原文，主要以原百則公案為基礎，同時選錄了克勤增補的與同則公案相類似的禪宗公案，以及「評唱」中能反映禪門諸家思想面貌的語錄與評語，對雪竇「頌古」中較為精彩的頌偈也適當收錄，基本上反映了《碧岩錄》的思想面貌及風格特點。未選錄的部分，大多為對原百則公案的淵源介紹及進一步的文字注釋。
重顯與克勤
《碧岩錄》是圓悟克勤禪師在雪竇重顯《頌古百則》的基礎上評唱而成的一部禪宗式注釋書，故有必要對雪竇與克勤兩位禪師的生平作一介紹。
雪竇（公元九七九—一〇五二年），遂寧人，又名重顯，家境富裕，以儒業傳世。雪竇幼年即接受嚴格的封建教育，但志存出世，後終離俗入道，依普安院仁銑上人出家。初習經律，圓具之後得法於智門祚禪師，插身於禪林。據《五燈會元》載：他「受具之後，橫經講席，究理窮玄，詰問鋒馳，機辯無敵」。他初至智門祚禪師門下，即問：「不起一念，云何有過？」智門召他近前，便以拂子撲面打來，雪竇剛想開口，智門又打，他於是豁然大悟，便出住翠峰，後遷明州雪竇寺。
雪竇頗工於詩頌，其機鋒承雲門宗風，孤危險峻，簡潔明快，於片言只句中超脫言外。一次有僧問：「什麼是佛法精神？」雪竇答曰：「祥雲呈五色。」僧人不解其意地說：「我不明白。」雪竇提示道：「頭頂上漫無邊際。」還有一僧提問：「所謂的『維摩一默』，究竟是什麼意思？」雪竇回答道：「寒山訪拾得。」僧又追問：「這麼不是入不二法門了嗎？」雪竇輕噓一聲，頌道：「維摩大士去何從，千古令人望莫窮，不二法門休更問，夜來明月上孤峰。」
一日，雪竇入山散步，他自感不久將謝世仙化，盡覽山川景色，回頭對侍者說：「什麼時候能再來此地一游呢？」侍者哀求他留下臨終遺言，他淡淡地說了一句，「老衲平生唯嫌自己說話太多」。第二天，他將自己的手杖、禪衣、缽盂等物分散給眾僧徒，並說：「七月七日再見面吧！」第三天，他沐浴更衣，面北背南，端坐而逝，僧徒在寺之西邊建塔葬之。
雪竇一生除「頌古」外，還有《拈古百則》為克勤「擊節」而成《擊節錄》，傳世的還有一本詩集《瀑泉集》。
克勤（公元一〇六三—一一三五年），字無著，俗姓駱，彭州崇寧（今屬四川）人。幼時聰穎過人，能日記千言。一次遊覽妙寂寺，見佛經如獲至寶，閱後又似曾相識，悵然嘆道：「我大概前世本是沙門中人。」於是便出家，先在成都等地學經問法，不久大病一場，幾瀕死亡，於是有所省悟，知「諸佛涅槃正路不在文句中」。遂離川東下，一路拜訪名師，風塵僕僕地來到五祖法演門下。他用盡平日機用，也未得到法演的印可，便憤然而去，五祖送別他道：「等你日後大病一場時，便會想到我。」克勤到金山後，染傷寒病，困於此地，追憶法演送別話，十分慚愧，病癒後即歸太平，五祖十分高興地接待了他，並把他安置在僧徒宿舍。一日，漕使陳某到太平拜訪法演，法演為他誦「小艷詩」：「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲！」克勤言下有悟，呈偈一首，「金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸，少年一段風流事，只許佳人獨自知」，深得法演讚許，從此與法演分座說法。
宋徽宗崇寧初，克勤回鄉探望家親，承成都帥翰林郭知章之請，住持昭覺寺。後謝職去荊州，見丞相張商英，共議《華嚴》要義，被張譽為「僧中管仲」。張商英以師禮懇請住持夾山靈泉院（《碧岩錄》即此時所著）。政和末，克勤奉旨移住金陵蔣山。建炎初年，又遷金山，適逢高宗駕幸維揚之地，召克勤面見皇帝，高宗賜「圓悟禪師」。後又返蜀，仍住昭覺。紹興五年（公元一一三五年）八月五日，克勤給眾僧徒留下書偈遺言後，投筆而逝。眾僧在昭覺寺的旁邊築塔埋葬了他，並傳言有五色舍利無數。
克勤是宋代臨濟宗的主要支派楊岐方會的重要傳人之一。由於《碧岩錄》的問世，使他成了影響超乎同輩的一代名僧。從克勤的思想風格中，可典型地看出後期禪宗「繞路說禪」的特點。《五燈會元》卷二：「（克勤）示眾云：『一言截斷，千聖消聲。一劍當頭，橫屍萬里。所以道，有時句到意不到，有時意到句不到。句能剗意，意能剗句。意句交馳，衲僧巴鼻若能恁麼轉去，青天也須吃棒。且道：憑個什麼？可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。』」禪宗直指本心的參悟實踐，逐漸在宋初演變而為言意之辨式的文字禪。這一點克勤自己在《碧岩錄》評唱中也表露無遺：「大凡頌古，只是繞路說禪，拈古大綱，據款結案而已。」[8]結果是「路」越繞越「遠」，「禪」越說越「失去其本來面目」。文字禪的發展，可以說是後期禪宗的一個弊病。
在思想本質上，克勤是一位真如緣起論者。他認為「世諦、佛法……平等一如，湛然真純」[9]。現實中的現象世界與佛法中的彼岸世界從根本上說是沒有區別的。「大千同一真如性」，宇宙間的一切都是由「湛然真純」的「真如」派生的。「一塵舉大地收，一花開世界起」，同此，「乾屎橛」也是「佛性」，「花欄藥」亦為「真如」，呵佛罵祖亦無不可，棒喝機鋒妙合大用。
克勤為臨濟宗弟子，語言風格承臨濟宗風，同時又受雲門宗的影響。在接引學人方面，機用峻烈，單刀直入，語言簡略。如有僧問：「古人道：『楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。』未審那裡是他住處？」克勤答道：「騰蛇纏足，露布繞身。」僧又說：「朝看雲片片，暮聽水潺潺。」克勤道：「卻須截斷始得。」還有僧問：「如何是奪人不奪境？」克勤答：「山僧有眼不曾見。」「如何是奪境不奪人？」「闍黎問得自然親。」「如何是人境俱奪？」「收。」「如何是人境俱不奪？」「放。」如果說前則公案有臨濟家風的話，後則公案頗似雲門宗風。
注釋：
[1]《大正藏》第四十八冊，二二五頁。
[2]《大正藏》第四十八冊，二二五頁。
[3]同上書，二二四頁。
[4]同上書，二二四頁。
[5]同上書，一三九頁。
[6]同上書，一三九頁。
[7]同上書，一五五—一五六頁。
[8]同上書，一四一頁。
[9]《續藏經》第一輯第二編第二十三套，第五冊，四九〇頁。