比丘尼傳白話文 · 卷二 宋

景福寺慧果尼 譯文 慧果，俗姓潘，淮南（今安徽壽縣）人。她安貧樂道，苦節自勵，不穿絲綿之衣，而熱哀佛門戒律，自覺秉持戒范，戒行瑩潔無染。因此，佛門內外都很敬慕她，她的芳聲美譽也愈傳愈廣。宋青州（今山東益都）刺史北地（今屬甘肅）傅弘仁，對她十分嘆賞，贓施也相當豐厚。 宋武帝永初三年（公元四二二年），傅弘仁布施自己東面的宅第為她建了一座精舍，取名為景福寺。寺建成之後，聖讓慧果出任寺主。當時人們施給的物品很多，她全都用於佛事，不曾染有分毫。故而，景福寺事業興隆，寺內大小也無不對她欣然折服。 宋文帝元嘉六年（公元四二九年），來了一位西域僧徒求那跋摩，慧果向他詢問說：「我們這裡以前的尼僧，其受戒的程序，未按照佛經上所要求的那樣做，如未從僧尼二眾受具足戒，受戒戒師不足十人。而推之於西域比丘尼始祖——佛陀的姨母大愛道，確實在受戒上有很嚴格的要求，如佛曾讓她行八敬法。但不知從她以後，戒法是否可以變通而有所不同?」 答曰：「不能有所變化。」 慧果又問道：「按照戒律的規定，戒師若有過失，為什麼沒有什麼不同呢?」 求那跋摩答道：「在眾多比丘尼的地方，戒師如不能授二歲學戒，戒法不全，這就是戒師的過失。」 慧果進而又問：「我們這裡以前沒有比丘尼，並不是世界上都沒有，也不是我們這裡非佛光所照的地方，是不是?」 求那跋摩答道：「按照戒律規定，受具足戒必須要有十位授戒的比丘，所謂三師七證。但邊遠地方，因人煙稀少，地勢偏僻，為求方便，五位戒師也可授戒。但如果那裡條件具備，比丘較多，就必須遵從十人受戒的戒法。」 慧果又間：「那麼多少里之外才可以算作邊地呢?」 求那跋摩說：「千里之外，關山重重，道路阻隔，那就叫做邊地。」 聽了此言，慧果堅定了要重受具足戒的決心。宋元嘉九年（公元四三二年），她率領弟子慧燈等五人，從天竺戒師僧伽跋摩重受具足戒，並從此敬心奉法，謹守戒品，就像愛護自己的頭頂大腦一樣。 她享年七十多歲，宋元嘉十年（公元四三三年）逝世。 她的弟子慧意、慧鎧都能秉承師法，以恪守節戒聞名當時。 原典 慧果，姓潘，淮南人也。常行苦節，不衣綿纊①；篤好尾尼②，戒行清白。道俗欽羨，風譽遠聞。宋青州刺史北地傳③弘仁，雅相嘆賞，厚加賑給。 以永初三年，（曇宗④云：元嘉七年寺主弘安尼以起寺願借券書見示永初三年）割宅東面為立精舍⑤，名曰景福寺。以果為綱紀⑥。（左貝右親）遺⑦之物，悉以入僧。眾業興隆，大小悅服。 到元嘉六年，西域沙門求耶跋摩⑧至，果問曰：「此土諸尼，先受戒者，未有本事⑨。推之愛道⑩，誠有高例⑾。未測厥後，得無異耶?」 答曰：「無異。」 又問：「就如律文，戒師⑿得罪⒀，何無異耶?」 答曰：「有尼眾處，不二歲學⒁，故言得罪耳。」 又問：「乃可此國先未有尼，非閻浮⒂無也。」 答曰：「律制十僧得受具戒⒃，邊地⒄五人亦得授之。正為有處，不可不如法耳。」 又問：「幾許里為邊地?」 答曰：「千里之外，山海艱阻隔者是也。」 九年，率弟子慧燈等五人，從僧伽跋摩⒅重受具戒，敬慎奉持，如愛頂腦。 春秋七十餘，元嘉十年而卒。⒆ 弟子慧意、慧鎧，並以篩行聞於時也。 注釋 ①綿纊：（纊，ㄎㄨㄤ音礦）絲綿絮，用以納之衣內以禦寒。這裡用以代指質地好的衣服。 ②毘尼：或譯毘奈耶，梵文Vinaya的音譯，意為律藏。《楞嚴經》云：「嚴淨毘尼，弘范三界。」 （大正十九．頁一０六中）疏云：「毘尼，此雲善治，亦即雲律。」 （楞嚴經正脈疏卷一） ③傳：《大正藏》「傳」應為「傅」之訛。 ④曇宗：宋齊（南朝）時沙門。曾著《京師塔寺記》，述及當時建康城內寺廟數百所，為研究六朝寺院經濟的重要資料。寶唱《比丘尼傳》於此書頗多取資。 ⑤精舍：即寺院，修行的道場。 ⑥綱紀：此指寺主，統管一寺之事。 ⑦（左貝右親）遺：供養、（左貝右親）施。 ⑧求那跋摩：劉宋時著名佛經譯者，中天竺系罽賓人。本剎帝利種，累世為王，經由獅子國來中土，初至廣州，後宋文帝迎至京都，住祇洹寺，主持譯場，據《開元錄》載，其共譯經十部、十八卷（大正五十五．頁五二六上）。 ⑨本事：佛教術語，原指佛陀及佛弟子在過去世之因緣事跡。這裡指佛教戒律對比丘尼戒品的原來要求。如比丘尼受具足戒，必須先後從比丘、比丘尼二眾受戒，受戒戒師分別為十人等。《高僧傳》卷三，引求那跋摩云：「戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒。」 （大正五十．頁三四一中） ⑩愛道：又名大愛道，乃釋迦牟尼佛之姨母。她是佛教中的第一個比丘尼，以她為中心，建立了第一個比丘尼僧團。後人將其推為比丘尼之始祖。 ⑾誠有高例：據載，佛姨母大愛道求出家，佛不許，因為正法可千年，若度女人，則減五百年。阿難為大愛道三請，佛於是傳八敬法，使向姨母說，若能行之，則聽之出家。八敬法又稱八敬戒，一、百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應起身禮拜。二、比丘尼不得罵謗比丘。三、比丘尼不得說比丘過失，但比丘則可以說比丘尼過失。四、學法女應從眾僧求受大戒。五、比丘尼犯僧殘罪，應於半月內在二部僧中行摩那埵。六、比丘尼當於半月中從僧求乞教授。七、比丘尼不應於無比丘處夏安居。八、比丘尼夏安居畢，應於比丘僧中求三事以自恣懺悔。後大愛道果然行此八敬戒法，佛允其出家。此處所言愛道之高例，即指此。 ⑿戒師：受戒之師。比丘、比丘尼受具足戒要有十戒師，人稱三師七證，三師為：戒和尚、揭磨師、教授師，七證為證明受戒之七位蒞會比丘。 ⒀得罪：指有缺失。 ⒁二歲學：依《五分律》，比丘尼受具足戒之三百餘戒品中，有二歲學戒。 ⒂閻浮：或譯閻浮提，乃梵文Jambudvipa之譯。在須彌山之南，其地盛產閻浮樹，因以為名。指我等所居住之世界。 ⒃受具戒：即受具足戒。 ⒄邊地：比丘、比丘尼受具足戒必有三師七證之十戒師。據《行事鈔》卷上三云：為求方便，邊地可以減少到三師二證，共五人。（大正四十．頁二十四下） ⒅僧伽跋摩：天竺人。據《高僧傳》卷三載，他於宋元嘉十年（公元四三三年）至京師，時號三藏法師，住道場寺，為當時著名戒師，京城僧尼從其受戒者達數百人。（大正五十．頁三四二中） ⒆關於慧果重受具足戒的時間，本尼傳謂於宋元嘉九年，「從僧伽跋摩重受具戒」，而本卷〈寶賢尼傳〉謂慧果、妙音「以元嘉十一年從僧伽跋摩於南林寺壇重受具戒」（大正五十．頁九四一上）。二處所記時間不一，必有一誤。宋贊寧《僧史略》卷上引〈薩婆多師資傳〉云：「宋元嘉十一年春，師子國尼鐵索羅等十人，於建康南林寺壇上，為景福寺尼慧果、妙音等二眾中受戒法事，十二日度三百餘人，此方尼於二眾受戒，慧果為始也。」此亦謂元嘉十一年。據《高僧傳》卷三〈僧伽跋摩傳〉謂其於元嘉十年至京師（大正五十．頁三四二中），大規模為比丘尼受戒定在這之後。故本尼傳說慧果於元嘉九年從僧伽跋摩受戒，顯系誤記。而元嘉十一年較近其實。另，關於慧果卒年，本尼傳謂其於元嘉十年而卒」（大正五十．頁九三七下），而慧果於元嘉十一年重受具足戒，由此可斷定此卒年系誤記。 建福寺法盛尼 譯文 法盛，俗姓聶，清河（今河北清河縣）人。因遭遇趙氏的禍亂，就避難到了金陵。南朝宋文帝元嘉十四年（公元四三七年），在建福寺出家修道。她超卓的才識、精湛的覺解，都是憑藉獨具的敏悟而獲得。法盛自以為年邁之時，流徒寓居在京都，雖能欣逢王道隆盛、國泰民安，但故鄉之戀仍常在念中，因而唯有潛心探究佛教的玄機妙理，方能排遺憂念，忘卻老境。於是她就從道場寺偶法師受持菩薩戒。自此，她白天披閱佛典，晚上就清談佛理。漸漸有了一段時間，她便自感神情清朗，靈府遠廓，雖說已屆高年，卻無遲暮之衰，而是勝似壯年。 法盛常期願生淨土。她曾對同修曇敬、曇愛說：「我立身行道。志在西方淨土。」元嘉十六年（公元四三九年）九月二十七日，她在佛塔下做禮拜，晚上得了病，病情愈來愈重。同月的最後一天晚上，夜幕初張，她和衣小眠，恍惚之間，進入夢境。她夢見如來自空而降，與觀世音菩薩、大勢至菩薩二菩薩講論大乘、小乘。不久又與諸聖賢乘芳氣、蹈雲藹，飄然而下，來探望她的病情。一時間，靈光赫赫，大放光明，全寺尼僧，無不瞻睹。她們都來詢問法盛，這是何等靈異之光，法盛便詳述了夢中所見。說完之後，不久就入滅了，享年七十二歲。 豫章（今河南汝陽）太守吳郡（今江蘇蘇州）張辯，對法盛自來很崇敬，故為她傳述如上。 原典 法盛，本姓聶，清河人也。遭趙氏亂①，避地金陵。以元嘉十四年，於建福寺出家。才識惠解，率由敏悟。自以桑榆之齒，流寓②皇邑③；雖復帝道隆寧，而猶懷舊土。唯有探賾玄宗④，乃可以遺憂忘老耳。遂從道場寺⑤偶法師⑥受菩薩戒⑦。晝則披陳玄素⑧，夕則清言味理。漸冉⑨積時，神情朋贍，雖曰暮齒，有逾壯年。 常願生贍養⑩，謂同業⑾曇敬、曇愛曰：「吾立身行道⑿。志在西方。」十六年九月二十七日，塔下禮佛，晚因遇病，稍就綿篤⒀。其月晦夕，初宵假寐⒁，如來乘空而下。與二大士⒂論二乘⒃。俄與大眾⒄騰芳蹈藹，臨省盛疾，光明顯燭，一寺咸見。僉⒅來問盛，此何光色，盛具說之，言竟尋絕，年七十二。 豫章太守吳郡張辯，素所尊敬，為之傳述雲。 注釋 ①趙氏亂：此指石勒、石虎之亂。 ②流寓：寓居。 ③皇邑：指京都建康。 ④玄宗：玄妙之宗旨，一般用為佛教之代稱。 ⑤道場寺：晉宋時著名寺院，位於秣陵三橋門外斗場巷。當時名僧佛陀跋陀羅、慧觀、法顯等均於此譯經。 ⑥偶法師：生平不詳。 ⑦菩薩戒：大乘佛教戒法，比丘可根據自願受菩薩戒。總名為三聚淨戒，分為二，一為梵網為宗之說，一為瑜伽秉承之說。中國佛教徒中也有不少受過此戒，比丘尼受此戒者，法盛為較早之人。 ⑧玄素：這裡指佛教典籍。 ⑨漸冉：同「漸苒」，逐漸。《三國志．蜀後主傳》景曜六年降表：「限分江漢，遇值深遠，干運犯冒，漸苒歷載，遂與京畿，悠隔萬里。」 ⑩安養：為西方極樂世界之異名，於此極樂淨土中，可安心、養身，故稱安養。 ⑾同業：同志於佛道者。 ⑿行道：奉行佛道。 ⒀綿篤：加重。 ⒁假寐：和衣而眠。 ⒂二大士：菩薩稱為「大士」，此指觀世音、大勢至二菩薩。 ⒃一乘：即大乘、小乘。 ⒄大眾：梵文Mahasamgha的意譯，音譯為摩訶僧伽，此指除了佛之外的一切聖賢。 ⒅僉：皆也。 江陵牛牧寺慧玉尼 譯文 慧玉，長安人。她精勤修煉自己的外在行為和內在意念，又誦習經籍、研閱戒律，學識很淵富。常游化各處，講經說法，步履所及，教化廣布；每每言及佛家因果報應的學說時，她總是熱忱講導，不避嚴寒酷暑。她曾南行到了荊楚，就居住在江陵牛牧精舍之中。在這裡慧玉誦念《法華經》、《首楞嚴經》等典籍，不出十天，便能通解無礙。陝西的佛門內外，無不對她虔恭禮敬。她日夜披覽經典，潛心三藏，未嘗一日止息。 元嘉十四年（公元四三七年）十月，她做七日苦行齋，做齋前，曾立下誓言：「我篤誠奉齋，若蒙感應，我在捨身之後，定能見到佛土極樂世界。我願七天之內，見到佛光朗照，使我性遍被光華。」結果七日齋做到第五天，便出現了感應。那天夜半，在牛牧寺東邊的林木叢中，忽有靈光曜曜，明映中天。慧玉當即將此異事遍告眾尼。眾尼聽後，無不欣然而樂、油然生敬，對她更加誠心悅服。寺主法弘，後在靈光顯現的樹叢中別置禪室，以志靈驗。 當初，慧玉在長安時，曾在薛尚書寺見過紅白二色靈光，它輝耀左右，歷時十天才漸漸消失。此後，六重寺僧徒，也曾在四月八日，在靈光輝耀處發現一尊金彌勒像，像高一尺。 原典 慧玉，長安人也。行業①勤修，經戒②通備。常遊行教化③，歷履邦邑；每屬機緣④，不避寒暑。南至荊楚，仍住江陵牛牧精舍，誦《法華》、《首楞嚴》⑤等經，旬日通利⑥。陝西道俗。皆歸敬禮。覲覽經論⑦，未曾廢息。 元嘉十四年十月，為苦行齋⑧七日，乃立誓言：「若誠齋有感，捨身之後，必見佛土。願於七日之內，見佛光明」。五日中宵，寺東林樹，靈光赫然。即以告眾，眾皆欣敬，加悅服焉。寺主法弘，後於光處起立禪室。 初玉在長安，於薛尚書寺。見紅白色光，燭曜左右。十日小歇。後六重寺沙門，四月八日，於光處得金彌勒像，高一尺雲。 注釋 ①行業：指身、口、意所造作之行為，又作「作業」。 ②經戒：經義和戒行。 ③教化：教，以善法教導他人；化，遠離惡法。為教導化育之意。《法華經.方便品》：「諸佛如來，但教化菩薩。」（大正九．頁七上）。 ④機緣：機即根機，佛家認為，人之性曰根，性之發動曰機，人之修行，即於根機上下功夫。緣，即緣起，佛家認為，一切事物均待緣而起，有什麼作業，就有什麼報應。機緣主要涉及佛家之修行說和因果報應學說。 ⑤首楞嚴：即《首楞嚴三昧經》凡二卷。後秦鳩摩羅什譯。內容敘述堅意菩薩問能否疾證菩提三昧，佛乃為說首楞嚴三昧。（大正十五．頁六二九下）。 ⑥通利：貫通其道，而無阻礙。《法華經．化城喻品》云：「諸根通利。」（大正九．頁二十五上）。 ⑦經論：此指代經、律、論三藏。 ⑧苦行齋：佛教齋戒修行法門之一。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行，主要指印度諸外道為求生天而行的諸苦行。依北本《大般涅槃經》載，諸外道苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高岩、常翹一腳……等等。（大正十二．頁四六二上）此處苦行齋大約指默坐、短期絕食等。 建福寺道瑗尼 譯文 道瑗，俗姓江，丹陽（今安徽宣城）人。十歲之後，就廣涉經史；受戒出家後，又通曉經、律、論三藏。她習道精勤，清苦自勵。晉孝武帝太元（公元三七六——三九六年）年間，褚皇后對她高尚的節操深為嘉許，故而她修善體道，大都依憑建福寺。而當時富貴女子，也無不競相與道瑗交遊。 元嘉八年（公元四三一年），道瑗尼大造佛像，在京都各寺院予以安奉。其中彭城寺有金像二軀，坐於床帳，神情宛然；瓦官寺有彌勒像一軀，寶蓋輝煌，瓔珞楚楚；南建興寺有金像二軀，幡蓋相屬，氣度不凡。除此之外，在道瑗所居的建福寺，則建一臥佛像與殿堂，又造一普賢行像。凡所塑之像，無不妙相殊麗，造工精美。 南朝宋文帝元嘉十五年（公元四三八年），又造一金無量壽佛像。同年四月十一日，金像眉宇間忽放瑞光，輝耀寺內，使滿寺之中，猶如鍍上了一片燦爛的金光。當時佛門內外的信眾聽說此事之後，彼此相傳，共來修敬；瞻仰神輝，莫不嘆悅不已。 道瑗又用宋文帝元皇后施給之物，擴建了這座尼寺，她開拓寺的南面，另建了一座禪房。 原典 道瑗，本姓江，丹陽人也。年十餘，博涉經史①。成戒已後，明達三藏②，精勤苦行。晉太元中，皇后③美其高行，凡所修福，多憑斯寺。富貴婦女，爭與之游。 以元嘉八年，大造形像，處處安置。彭城寺④金像二軀，帳座宛具；瓦官寺⑤彌勒行像一軀，寶蓋⑥瓔珞；南建興寺⑦金像二軀，雜事幡蓋⑧於建福寺造臥像並堂，又制普賢行像，供養之具⑨，靡不精麗。 又以元嘉十五年，造金無量壽像。以其年四月十一日，像放眉問相光，明照寺內，皆如金色。道俗相傳，咸來修敬，贍睹神輝，莫不嘆悅。 復以元皇后⑩遺物，開拓寺南。更造禪房云云。 注釋 ①經史：此指除佛家經典之外的諸子百家之書和史傳著作。 ②三藏：佛教統稱經、律、論為三藏。 ③皇后：此指晉孝武帝皇后。信佛，京中尼寺，多得其資供。 ④彭城寺：為晉彭城王司馬純所建，宋、齊、梁時為京中顯寺。 ⑤瓦官寺：也作瓦棺寺。東晉興寧（公元三六三——三六五年）年間沙門慧力初在此立寺，當時僅有塔堂，後竺法汰居此講經，擴建之，從而成為當時著名尼寺。顧愷之曾為寺壁繪圖。 ⑥寶蓋：佛、菩薩及講師讀師之高座上所懸之天蓋。 ⑦南建興寺：晉、宋時京城中著名寺院。 ⑧幡蓋：帳座上部之蓋。 ⑨供養之具：供佛的器具。 ⑩元皇后：宋文帝元皇后，名袁嫣，左光祿大夫袁湛庶女，後因皇帝寵幸潘淑妃，遂於元嘉十七鬱鬱而終。 吳太玄台寺玄藻尼 譯文 玄藻，俗姓路，吳郡（今江蘇蘇州）人。是安苟的女兒。她十幾歲時，染上了重病，雖服用了許多良藥，但病情卻逐日加劇，一點也沒有減輕。當時太玄台寺法濟法師對她的父親安苟說：「你女兒的病恐怕是業緣所致，不是醫道所能消除的。根據佛經上所說，凡是遭逢危險艱難之苦的人，倘能歸依三寶，懺悔求願，都可以獲得濟度。眼下你若能與令媛一起去除邪心俗念，滌盪內心塵穢，專心一念，悉心奉佛，那麼你女兒的病自當痊癒。」 安苟覺得他所言極是，便在屋子裡設了觀音齋。父女倆清心淨意，竭誠敬仰，而玄藻強撐病體，叩首求拜，專心一念，念念相續。就這樣持續了七天，終於在第七天的初夜時分，在默念恍惚之中，她忽然見到高約一尺的金像，從頭到腳，反覆加持她。於是，她感到體內積病豁然消除。此時此刻，玄藻才真正感到佛法的高深。它即然在自己身上有了靈驗，自己又怎能不竭誠信奉它呢?於是她請求出家，並要求住在太玄台寺。 出家後，她精勤自勵，從無懈怠，誦習《法華經》，蔬食又長齋。三十七年來，她總是懸想注念於佛門正法，不敢一日廢頓；並發願生兜率淨土。 宋文帝元嘉十六年（公元四三九年），她赴京都造經，後不知所終。 原典 玄藻，本姓路，吳郡人也，安苟女也。（《宣驗記》①雲是即安苟也）藻年十餘，身嬰重疾，良藥必進，日增無損。時太玄台寺釋法濟語安苟曰：恐此病由業②，非醫所消。貧道案佛經雲，若履危苦，能歸依三寶，懺悔求願者，皆擭甄濟。君能與女並捐棄邪俗，洗滌塵穢，專心一向③，當得痊癒。」 安苟然之。即於宅內設觀世音齋④，澡心潔意，傾誠戴仰，扶疾稽顙，專念相續⑤。經七日，初夜忽見金像高尺許，三摩其身，從首至足。即覺沈痾豁然消愈。既靈驗在躬，遂求出家，求住太玄台寺。 精勤匪懈，誦《法華經》，菜食長齋，三十七載。常翹心注想，願生兜率⑥。 宋元嘉十六年，出都⑦造經，不測所終。 注釋 ①宣驗記：南朝宋劉義慶撰，為雜記小說，其中涉及不少佛教傳說故事。 ②業：佛教名詞，梵文Kaman意譯。即造作。指內心活動和思惟活動所發動的言語和行為，即由「思業」發動「思已業」，由此二義再開出身、口、意三業。業是佛教因果報應說的基礎。此言玄藻非為體疾，乃為內心業緣。 ③一向：意為凝神專一，無餘念，無散念之心。《無量壽經》下：「一向專念，無量壽佛。」（大正十二.頁二七二下） ④觀世音齋：南北朝時崇奉觀世音菩薩興起，民間設觀世音菩薩像以禮拜，稱為觀世音齋。 ⑤專念相續：即念念相續。行者所起之心系住一處，聚而不散，後念續於前念，不雜他慮，秉心一貫。 ⑥兜率：意為上足、妙足、知足、喜足等義，處於夜摩天和樂變化天之間。此天有內外兩院，其內院為彌勒菩薩之淨土，其外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。彌勒現為補處菩薩，於此官一說佛法，若住此天滿四千歲，即下生人間，成佛於龍華樹下。 ⑦出都：到京都去。此為南北朝中習見之語，《顏氏家訓．勉學篇》：「世居江陵，後出揚都。」本書「出都」，均是此意。 南永安寺慧瓊尼 譯文 慧瓊，俗姓鍾，廣州（今屬廣東）人。她恪循佛道，志行高潔，安於貧素，不嗜魚肉。年近八十時，更是執操嚴明，清苦自勵；常著麻衣布服，不穿絲綿綢緞。她出任南安寺寺主，總領寺內諸事，又兼講經說法，整日孜孜不倦。 她本來居住在廣陵（今江蘇揚州）南安寺。宋文帝元嘉十八年（公元四四一年），宋江夏王世於之母王氏，施捨地給她。她便在此修建寺廟，並取名為南永安寺。到了元嘉二十二年（公元四四五年），蘭陵蕭承之又替她建了一座外國塔。此前元嘉十五年（公元四三八年），慧瓊也興建了一座菩提寺，寺內堂殿坊宇都莊嚴精美，氣概非凡。寺成之後，她移居其間，於是就把南永安寺施給了僧徒慧智。 元嘉二十四年（公元四四四年），慧瓊隨從孟顗前往會稽（今浙江紹興），及至把它施給眾生吃。」 她死後，弟子不忍心這樣做，便向句容（今屬江蘇）縣府稟告。縣府遂下令讓人用車把慧瓊的屍體載入山中，想讓鳥獸去吃她的屍體。誰知經過了十多天，她的屍體仍宛然如故，其容貌也不改常態。於是縣府又下令讓鄰近村民把米粒散落在她的屍體旁，以招徠鳥獸。但誰料鳥把遠處的米粒全吃完了，而她屍體旁邊的米粒竟一粒不少。 慧瓊的弟子慧朗，在京城聽說以後，迅捷趕來奉迎她的遺體，就把她葬於高座寺前的山崗上，並在她的墳墓上起建了一座塔。 原典 慧瓊者，本姓鍾，廣州人也。履道高潔，不味魚肉。年垂八十，志業彌勤。常衣芻麻，不服綿纊。綱紀寺舍，兼行講說。 本經住廣陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王①世子母王氏，以地施瓊。瓊修立為寺，號曰南永安寺。至二十二年，蘭陵蕭承之，為起外國塔。瓊以元嘉十五年，又造菩提寺，堂殿坊宇，皆悉嚴麗。因移住之，以南安施沙門慧智。 瓊以元嘉二十四年，隨孟顗②之會稽，至破岡卒。勅弟子云：「吾死後不須埋藏，可借人剝裂身體，以食眾生。」 至於終盡，不忍屠割。乃告句容縣，輿③著山中，欲使鳥獸自就噉④之。經十餘日，儼然如故，顏色不異。令使村人以米散屍邊，鳥食遠處米盡，近屍之粒皆在。 弟子慧朋，在都聞之，奔馳奉迎，還葬高座寺⑤前崗，墳上起塔雲。 注釋 ①江夏王：劉義恭，宋武帝子。封江夏文獻王，出為荊州刺史，兗州刺史等，又官司徒，錄尚書事，領太子太傅，後為廢帝所殺。崇佛，與佛門子弟多有來往。 ②孟顗：劉宋居士，字彥重，安丘（今屬江蘇），與兄孟永並有令譽，時人稱為雙珠，初遷為東陽太守，後入為侍中，信仰佛教。 ③輿：車子。 ④噉：（ㄉㄢ，音淡）同「啖」，食也。 ⑤高坐寺：東晉咸康年間（公元三三五——三四二年）建，本名戶梨蜜寺，因屍梨蜜多羅嘗在此石頭崗東修頭陀行，死後葬於此，後在此立寺。人稱屍梨蜜多羅為「高座」，故以此名寺。又因此寺中有甘露井，故另名甘露寺。 南皮張國寺普照尼 譯文 普照，俗姓董，名徐悲，渤海安陵（今河南鄢陵西北）人。年幼時就秉持高尚的志節和超凡的氣概。十七歲時，便出家解脫浮俗的牽累，居住在南皮張國寺。後又從師慧敬遊學到廣陵（今江蘇揚州）建熙精舍。由於她篤誠修道，悉心奉佛，故而深受眾尼的讚譽。及至其師慧敬圓寂，她便停止了所有的慶弔應酬活動，守素苦節，超群拔類。 宋元嘉十八年（公元四四一年）十二月，她終因哀慟過度、踐行過苦而致勞疾。她病情雖逐日加重，但深情篤誠，全然不改；專心修行，晝夜未停。後因病重體衰不能下地，她便在枕頭上叩首懺悔；按時修習不改常規，誦習《法華經》每日三卷。 次年二月中旬的一天，她霍然逝世，但約兩餐飯的功夫，又甦醒過來。甦醒之後，她自述道：「我在如夢如幻的境界中向西行走，途中遇一寶塔，塔上有一僧人，正閉她自述道：「我在如蘿如幻的境界中向西行走，途中遇上一寶塔，塔上有一僧人，正閉目凝思。他驚詫地問我從何而來，我便二如實作答。我又詢問此處離某塔寺有幾里，他答曰五千萬里。此去一路上有鮮美的芳草、不絕的人群，都是我不熟悉的。當時風高雲麗，區宇整潔，西面方向更是光明朗徹。我正欲前行，那位高僧卻阻止了我，不得已我只得掉轉方向往回走。就在這時，我大夢初醒，頓失向來的煙霞雲物。」 此後七天，普照便圓寂了，世壽僅二十五歲。 原典 普照，本姓董，名徐悲，渤海安陵人也。少秉節槩①，十七出家，住南皮張國寺。後從師遊學廣陵建熙精舍。率心奉法，闔眾嘉之。及師慧敬亡，息於慶弔②，而苦行絕倫。 宋元嘉十八年十二月，因成勞疾，雖劇，而篤情深信，初自不改。專意祈誠，不舍日夜。不能下地，枕上叩頭懺悔，時息如常，誦《法華經》，一日三卷。 到十九年二月中，忽然而絕，兩食頃蘇，云：「向西行，中道有一塔，塔中有一僧，閉眼思惟，驚問何來。答以其事。即問僧曰，此處去③某甲寺幾里。答曰五千萬里。路上有草及行人，皆無所識。時風雲高靡，區墟嚴淨，西面尤明。意欲前進，僧乃不許。因爾回還。豁然醒寤。 後七日而卒，年二十五。 注釋 ①節槩：節操。 ②慶弔：賀喜為慶，唁喪為弔。 ③去：相距，離也。 粱郡築弋村寺慧木尼 譯文 慧木，俗姓傅，北地（今在甘肅境內）人。她十一歲時出家修道，師事慧超，從他受持十戒，居住在梁郡（今安徽陽山縣）築弋村寺。她雖年幼，但一開始就誦念《大品般若經》，每天誦習兩卷，又旁通其它佛門經籍。她母親年邁多病，口中闊落無齒，慧木就先將食物嚼爛，再餵給母親吃，又擔心口中不潔淨，所以不願受具足戒。她日夜精勤不怠，時時懺悔自律，防止俗念滋蔓。 一天，她正在懺悔時，忽然間看見戒壇與天渾然一片，都沐浴在金黃色之中。她抬頭仰望，但見南天燦然金光中，站著一位僧人。他身穿一件織繡的袈裟，繡的袈裟也一片金黃燦爛。此僧離她或近或遠，飄忽不定。他向慧木傳語道：「我已經為你授過戒了。」說完不久，他就頓然不見蹤影。對此奇遇，慧木一直緘口不言。此後，她又遇見了許多類似的靈異之事。 她的哥哥對此有所風聞，便想知道個究竟，於是他矇騙慧木說：「你奉持佛法已有多年，可是至今竟然一點益處也沒有得到。你還不如就此還俗，蓄養頭髮，我當為你找個夫家。」慧木聽罷，頓生憂念，便向乃兄述說了她的種種神奇的遭遇。為了堅定自己的崇佛之心，也為了打消哥哥讓她還俗的意念，她準備就此稟受具足戒。臨近受戒的那天夜裡，她做了一個夢，夢見有人向她口授戒本。等她受過了具足戒，她深感自己智慧大開，對戒本只須觀覽兩遍，即能成誦。 宋文帝元嘉年間，她興造了十方佛像，並將四部戒本和有關羯磨的佛典遍施給佛門四眾。 原典 慧木，本姓傅，北地人。十一出家。師事慧超①，受持十戒，居梁郡築弋村寺。始讀《大品》②，日誦兩卷，兼通雜經③。木母老病，口中無齒，木但嚼鋪飴母。為口不淨，不受大戒④。日夜精勤，懺悔自業。 忽見戒壇⑤與天，皆黃金色。舉頭仰視，南見一人著襈⑥衣，衣色悉黃，去木或近或遠，語木曰：「我已授汝戒。」尋復不見。木不以語人。多諸感異。皆類此也。 木兄聞欲知，乃詐之曰：「汝為道積年，竟無所益。便可養發，當為訪婿。」木聞心愁，因述所見，即受具戒。臨受戒夕，夢人口授戒本。及受戒竟，再覽便誦。 宋元嘉中，造十方佛像，並四部戒本⑦及羯磨⑧，廣施四眾雲。 注釋 ①慧超：生平未詳，宋比丘。嘗游印度，探跡聖蹤，有《慧超往五天竺國傳》三卷，慧琳《一切經音義》卷一百訓其梵音。 ②大品：此即《大品般若經》。又作《摩訶般若波羅蜜經》、《摩訶般若經》、《大口經》。系大乘佛教初期說般若空觀之經典。 ③雜經：即正經以外的其它別出、異名的經籍，包括雜揉解說佛經之作。 ④大戒：指具足戒。 ⑤戒壇：即受戒之所，古代僧尼出家受戒多在專門的戒壇進行。 ⑥襈：襈（ㄓㄨㄢ，音撰），衣服的袖緣、下緣等。 ⑦四部戒本：佛陀入滅後，僧團戒律分為五個部派，曇無德部將六十卷《律藏》分為四個部分，稱「四分律」，即四部戒本。 ⑧羯磨：或譯作業，乃佛家授戒、懺悔的一種宣告儀式。此指有關羯磨的一些佛典。 吳縣南寺法勝尼 譯文 法勝，不知是何處人。她住在吳縣（今江蘇蘇州）南寺中，信奉佛法，恭敬虔誠，恪守戒范，從不廢怠，因而遠近聞名，很受崇敬。 宋文帝元嘉年間，河內（今河南沁陽）司馬隆任毘陵（今江蘇常州）副職，曾遭抄劫格鬥而死。他的妻子山氏，因雙親早逝，沒有子女，加之年事已高，無處託身，就到吳縣去投歸法勝。法勝竭誠相待，宛似親人。後百餘日，山氏得了疾病，歷時三年之久，幾度病況危急。法勝本來就沒有積蓄，所有贍養、醫藥費用都須仰仗乞食而得。但她不懼嚴寒酷暑，四處化緣求施，為山氏籌資治病。山氏的重病於是才得以痊癒，僧眾也因此而更加敬重法勝。 法勝後又遊學到了京都，在那裡修習禪學律學，廣博通達定慧之法，親身探抉佛道幽眇，並以此來開教垂示尼眾，有不肅而成之效。她動不求利，靜不沽名，潛心凝神，日日勤修，以普渡眾生為己任。 到了六十歲時，她身染疾病，拖了很長時間也未見好轉。她說自己的病已無法治好，家中親屬感到奇怪，就問她為何這樣說。法勝回答說：「我昨天夢見兩位僧徒，是他們告知我病已無法治好。」不久，法勝又說：「我又遇到了兩位僧徒，不是上次所見的那兩位。他倆袒露右臂，手執花束，站在床後，又遠遠看見佛陀，正坐在蓮花之上，佛光明徹，遍照我身。」 從此以後，她夜不成寐，就讓人給她念《法華經》。到了後半夜，她氣息漸漸微弱，便下令停止念經，為她念佛，她自己也凝神念佛。天剛透亮時，她容顏不改常態，很快便瞑目圓寂了。 原典 法勝，不知何許人也。住吳縣南寺，恭信恪勤，眾所知識。 宋元嘉中，河內司馬隆為毘陵丞，遇抄①戰亡。妻山氏，二親早沒，復無兒女，年又老大，入吳投勝。勝接待如親。後目余日，山氏遇病，病涉三年，甚以危篤。勝本無蓄積，贍待醫藥，皆資乞告，不憚寒暑。山氏遂得愈。眾益稱貴之。 後游京師，進修禪律②，該通定慧，探索幽隱，訓誘眷屬，不肅而成。動不徇利，靜不求名。殷勤周至，莫非濟物③。 年造六十，疾病經時，自言不差④。親屬怪間，答云：「昨見二沙門，道知如此。」頃之。復言：「見二比丘，非前所見者。偏袒右肩，手各執花，立其床後。遙見一佛，坐蓮華上。光照我身。」 從此已後，夕不復眠。令人為轉《法華經》。至於後夜，氣息稍微，命令止經，為我稱佛，亦自稱佛。將欲平明，容貌不改，奄忽而終焉。 注釋 ①抄：抄劫。 ②禪律：禪學和律學。 ③濟物：即濟人，普渡眾生。 ④差：病癒。《三國志.魏志．方伎傳》：「病者言已到，應便拔針，病亦行差。」 永安寺僧端尼 譯文 僧端，廣陵（今江蘇揚州）人。世代崇奉佛法，她姊妹倆更是情堅意決，發願出家，立志不受聘彩之禮。但她倆容貌的秀美，又早被鄉邑所共知。有一富貴之家前來提親，她的母親和兄長都已許諾。在迎親前三天，僧端趁夜裡悄然出逃到一個佛寺中。寺主將她安置在別室，供給她所需之物，並讓她誦習《觀世音經》。她兩日便能成誦，專心奉佛，流淚叩首，日夜不停。 三日之後，她在禮拜中，見佛像告訴她說：「你丈夫已經絕命，你只管精勤修行，毋須憂思縈懷，終日愁悶不樂。」第二天，她的丈夫果然被牛牴觸而死，她也因此而得以出家。 出家後，她堅守戒律禁規，摒除所有雜念，清心寡欲，凝神曠遠，狀如木訥，沈默寡言。而一旦辯析起佛法中權實妙法之關係，她又顯得清辯滔滔，勤勉不絕。她潛心誦習佛典巨著《大般涅槃經》，五日一遍。 元嘉十年（公元四三三年），她南遊到了京都，居住在永安寺中。她統管寺中諸多事務，平等待人，廣具愛心，所以老老少少，都對她心悅而誠服，時間愈久而愈加尊敬。她享年七十餘歲，宋文帝元嘉二十五年（公元四四八年）圓寂。 她的弟子普敬、普要，也都以苦行勵節揚名於世，又都精心誦習《法華經》。 原典 僧端，廣陵人也。門世①奉佛，姊妹篤信，誓願出家，不當聘彩。而姿色之美，有聞鄉邑。富室湊之，母兄已許。臨迎之三日，宵遁佛寺。寺主置於別室，給其所須，並請《觀世音經》②。二日能誦。雨淚稽顙，晝夜不休。 過三日後，於禮拜中，見佛像語云：「汝婿命盡，汝但精勤，勿懷憂念。」明日，其婿為牛所觸亡也。 因得出家，堅持禁戒，攝念③空閒④，似不能言，及辯析名實⑤，其辭畫亹疊。誦《大涅槃經》⑥，五日一遍。 元嘉十年。南遊上國⑦，住永安寺。綱紀眾務，均愛等接，大小悅服，久而彌敬。年七十餘，元嘉二十五年卒。 弟子普敬、普要，皆以苦行顯名，並誧《法華經》。 注釋 ①門世：家世。 ②觀世音經：見本卷前注。 ③攝念：凝神於一。 ④空閒：虛靜恬澹。 ⑤名實：佛教哲學討論的重要問題之一。即一切事物都有名有相，這是虛假，而其內在的實性才是真實的。 ⑥大涅槃經：或稱《大般涅槃經》、《大本涅槃經》，十三品，此經義理精深，為佛學的重要經典。當時流行的有三種譯本：一是曇無讖的四十卷本，稱「北本」；一是慧嚴、慧觀、謝靈運等的二十五品三十六卷本，稱「南本」；另有法顯的六卷本《大般泥洹經》。 ⑦上國：指京都。唐劉長卿〈客舍贈別韋九建赴任河南〉：「頃南遊上國，獨能光選曹。」 廣陵中寺光靜尼 譯文 光靜，俗姓胡，名道婢，吳興東遷（今浙江湖州境內）人。她年幼出家，隨師居住在廣陵中寺。 光靜年少時勵志修行，年長後又研習禪定之法，不食肥美之物。在將受具足戒時，她絕食穀物，只以松果充飢。受具足戒之後，經時十五載，修身日深，心智朗徹，但體瘦力衰。每當她凝慮專一、悉心祈禱時，總感到體力不濟，而且這種情況常會持續很久。 法成比丘告訴她說：「飲食並非佛門看得太重的事，只要不飲酒葷食，也不一定非得吃松果不可。」光靜聽後，便改食穀物。她從此倍加精進，勤學不怠，體力也不感到勞頓。當時，隨她學習和觀贍的，常有百人左右。 宋文帝元嘉十八年（公元四四一年）五月，她得了疾病。她說道：「我厭苦此身，已由來已久。」於是她帶病懺悔，心口不離，心性恬澹明淨，神情怡然和悅。到了第二年元旦，她水漿穀粒都已斷絕，一心只繫念著早登兜率淨土，所有的神思和念頭都集中在上面，而且持續不斷。到了四月八日夜間，忽有奇香異相，滿布空中。也就是這天夜裡，她圓寂了。 原典 光靜，本姓胡，名道婢，吳興東遷入也。幼出家，隨師住廣陵中寺。 靜少而厲行，長習禪思①，不食甘肥。將受大戒，絕谷餌②松。具戒之後，積十五年，雖心識鮮明，而體力贏憊。祈誠慊到，每輒感勞，動經晦朔③。 沙門法成④謂曰：「服食非佛盛事⑤。」靜聞之，還食粳糧。倍加勇猛，精學不倦。從學觀⑥者，行常百許人。 元嘉十八年五月遇疾，曰：「我厭苦此身，其來久矣！」於是牽病懺悔，不離心口，性理恬明，神氣怡悅。至十九年歲旦⑦，飲粒皆絕，屬念兜率，心心相續⑧，如是不斷。至四月八日夜，殊香異相。滿虛空中。其夜命終。 注釋 ①禪思：即禪定，凝神靜慮，坐悟禪機。《無量壽經》下：「禪思一心。」 ②餌：食用。 ③晦朔：農曆每月的末一日叫晦，初一日叫朔。又指早晚。 ④法成：劉宋比丘，涼州人，精禪法，並通戒律，不餌五穀，惟食松果，南遊至蜀中，講經說法，從學者甚眾。 ⑤服貪非佛盛事：服食乃佛門大事，佛家諸戒法屢有所及，此處特指食松果而言。 ⑥學觀：佛家強調學的作用，比丘尼三百四十八戒分為七聚，其六為百眾學，認為人心處於善惡的浮沉中，故強調念之以學，恪守戒范。觀，《觀經淨影疏》：「觀者，繫念思察，說以為觀。」佛家以粗思為覺，細思曰觀，觀即洞觀真理。 ⑦歲旦：一歲之始，即農曆元旦，亦稱歲朝。《後漢書．周磬傳》：「歲朝會集諸生，講論終日。」註：「歲朝，歲旦。」 ⑧心心相續：念念相續，前念續於後念，未曾中斷。 蜀部善妙尼 譯文 善妙，俗姓歐陽，繁縣（今四川新繁）人。她年幼時就脫俗出家。性情柔和，舉止溫恭，待人和善，鮮有喜情怒色，既不營求好衣，也不貪戀美食。她有個妹妹，喪偶寡居，因無依無靠，便攜著幼子寄住在她的房裡。妹妹時常聽到她講經說法，總是慨嘆自己活著的時候見不到佛，而每當言及於此，又總是流著眼淚，嗟嘆欷歐，悲不自已。 妹妹與她同住了四、五年，卻未嘗看見她吃東西。有時，妹妹做好飯菜，喊善妙共餐。善妙或是藉口說：「我剛才在某處吃過了。」或是推託道：「我身體欠佳，不想吃東西。」這樣持續了好幾年。 妹妹對此深感遺憾，覺得很過意不去，便對姐姐說：「我丈夫福淺不幸早死，家中別無親人。我迫於無奈，攜子前來，寄寓在你的門下，對你佛門淨地多有穢染，你一定是嫌棄我，所以才不和我同餐共食。」她流著眼淚訴說，說罷就想離去。 善妙握著她的手，曉喻她說：「你錯解了我的意思，我在外面可以得到別人的供養，又何必消耗家中的食物呢?你只管安心住在這裡。我不久將要外出遠行，你當為我安守家中，萬勿生出別的想法，離我而去。」妹妹聽說後，也就打消了離去的念頭。 於是善妙自己緝麻織布，又買油數斛，盛在瓦缸之中，放置在庭中。她告訴妹妹說：「我正打算修行功德，你千萬別把瓦缸取走。」到了四月八日夜半時分，善妙用布纏繞自身，並燃火焚燒。火很快燒到了頭上，她便讓妹妹去喊寺廟維那敲磬，告訴她說：「我將要舍壽超升，可以遍告寺中尼眾，讓她們速來與我作別。」 等到寺內尼眾驚異地趕來時，她生命尚未絕斷。於是善妙對尼眾說道：「你們各自精勤修行吧！生死大苦海，誠然可畏，但出家人當求解脫超度，斷斷不可流徒於這苦海之中。我放棄此身供養，已達二十七返，僅此一身，當得初果。」 原典 善妙，本性歐陽，繁縣人也。少出家，性用柔和，少瞋喜，不營好衣，不食美食。有妹。婿亡孀居，無所依託。攜一稚子，寄其房內。常聞妙法①，自慨生不值佛。每一言此，流涕欷歔，悲不能已。 同住四五年，未嘗見其食。妹作食熟，呼妙共食。妙云：「我適於某處食竟。」或云：「四大不好②，未能食。」 如此積年。妹甚愧恨③，白言：「無福婿亡，更無親屬。攜兒依姊，多所穢亂。姊當見厭。故不與共食耳。」流淚而言，言已欲去。 妙執其手，喻之曰：「汝不解我意，我幸於外得他供養，何須自損家中食。汝但安住，我尋遠行，汝當守屋，慎莫余去」 。妹聞此而止。 妙乃自績作布。買數斛④油，瓦坂⑤盛之，著庭中。語妹云：「欲擬作功德⑥，懼勿取也。」至四月八日夜半，以布自纏而燒其身。火已親頂，命其妹令呼維那⑦打磬，「我今舍壽，可遍告諸尼，速來共別。」 比諸尼驚至，命猶未絕，語諸尼云：「各勤精進⑧。生死可畏，當求出離⑨。慎勿流轉⑩。我舍此身供養。已二十七返，止此一身。當得初果。」（問益土人，或雲元嘉十七、八年燒身，或雲孝建時，或言大明中，故備記之耳。） 注釋 ①妙法：即佛法。 ②四大不好：佛家認為，人身由地、水、風、火四大部分組成，四大相協相和，維持身體平衡。四大不好，即體內不調。 ③愧恨：慚愧遺憾。 ④斛：（ㄏㄨ，音胡）量器名，古代以十斗為一斛，南宋末以五斗為一斛。 ⑤瓦（左土右瓦）：即瓦缸。 ⑥作功德：行善以求獲得果報。《勝矍寶窟》上本：「修功所得，故名功德也。」（大正三十七.頁十一中） ⑦維那：即羯磨維那。佛家寺院有三綱，即上座、寺主和維那，維那管理眾僧事務。 ⑧精進：亦名精勤，佛教術語，指勇猛修善法，斷除惡念。《唯識論》云：「於法無染曰精，念念趣求曰進。」 ⑨出離：解說 ⑩流轉：佛教術語。謂一切凡夫作善惡之業，均有苦樂之感，輪迴於六趣之中。流指相續，轉乃於因果相續中轉生。 廣陵僧果尼 譯文 僧果，俗姓趙，名法佑，汲郡修武（今河南汲縣西南）人。她因宿世廣植善根，故聞佛法頗能信解，信念堅貞不移，心境瑩潔自然。早在襁褓之年，就行有準的，循守戒規，超過午時就停止進食，嚴守齋法。父母對她稱讚不迭，驚異不已。到了成年，她雖然心誠意到，但因緣分阻隔，志向一直難以實現。直到二十七歲時，方獲出家，順遂其願，師事廣陵慧聰尼。 出家之後，她戒行堅定明確，禪觀潔淨無染，每當參禪入定時，總是泯然不知朝暮，精神遁入澄寂，形體宛如枯木。當時淺識之人，對此存有疑心，並因此詬病於她。 元嘉六年（公元四二九年），外國船主竺難提從師子國（今斯里蘭卡）載著比丘尼來到宋都建業（今江蘇南京），居住在景福寺中。來後不久，竺難提向僧果問道：「中土以前曾有外國比丘尼來過嗎？」 僧果答道：「沒有。」 竺難提又問：「那麼這裡比丘尼受戒，又從哪裡得到比丘、比丘尼二僧為戒師呢?」 僧果說：「沒有比丘尼戒師，只得從大僧處受戒。佛教受戒的本來意旨，只是在人們心中樹起戒范，使其以莊重嚴肅之心相待，而不在於具體的形式，這也是為求方便、易於施教的緣故。這就如同比丘尼之祖大愛道聽佛之意行八敬齋，而五百比丘尼以大愛道為和尚，這是一種較高的標準。她們既有此變通，我們這裡自然也可有此變通。」 僧果話雖這樣說，心裡卻頗生疑慮。於是便去問當時京都著名律師三藏法師僧伽跋摩求教。三藏同意她的看法。 僧果又問道：「你看是否有必要重受具足戒呢?」 僧伽跋摩回答說：「從佛門戒定慧三學來看，都要求從心靈的微妙處做起，若能重受大戒，使心空增明，當然更佳。」 到了元嘉十年（公元四三年），外國船主應求那跋摩之請，又從師子國載來鐵薩羅等十一個比丘尼，其中八位先到之比丘尼，已通曉宋地語言。此番來後，人們請戒師僧伽跋摩在南林寺立戒壇，為比丘尼重受具足戒，先後受戒者達三百多人，僧果便是其中的一個。 元嘉十八年（公元四四一年），僧果已三十四歲。一次，她兀然獨坐，悄然入定，持續幾天，還未出定。寺院維那有意去觸動她，她依然是紋絲不動。維那以為她已經圓寂，便吃驚地去稟白寺主。寺主們趕來一看，發現她已通體冰涼，肌肉僵硬，只有些許氣息微微呼出。人們剛想把她抬走，她卻出入意料地睜開了眼睛，很快又談笑自如，不異往常，於是在場的人無不驚駭折服。以後，僧果竟不知所終。 原典 僧果，本姓趙，名法佑，汲郡修武人也。宿植①信解②，純篤自然③。在孔哺④時，不過中食，父母嘉異。及其成人，心雖專到，緣礙參差。年二十七，方擭出家，師事廣陵慧聰尼。 果戒行堅明，禪觀清白。每天入定，輒移昏曉，綿神⑤淨境，形若枯木。淺識之徒，或生疑反。 元嘉六年，有外國舶主難提⑥，從師子國載比丘尼來至宋都，住景福寺。後少時，問果曰：「此國先來，已曾有外國尼未?」 答曰：「未有。」 又問：「先諸尼受戒，那得二僧⑦?」 答：「但從大僧受得本事⑧者，乃是發起戒人心，令生殷重，是方便⑨耳。故如大愛道八敬得戒⑩，五百釋⑾以愛道為和上，此其高例。」 果雖答然，而如心有疑。具諮三藏⑿，三藏同其解也。 又諮曰：「得重受不?」 答曰：「戒定慧⒀品，從微之著⒁，更受益佳⒂。」 到十年，舶主難提，復將師子國鐵薩羅等十一尼至。先達諸尼，已通宋語。請僧伽跋摩於南林寺⒃壇界，次第重受三百餘人。⒄ 十八年，年三十四矣。時宴坐⒅經日，維那故觸，謂言⒆已死，驚告寺官。寺官共視，見果身冷肉強，唯氣息微傳。始欲舁徙。便自開眼，談笑尋常，於是遇者駭伏，不知所終。 注釋 ①宿植：宿世所植之善根。 ②信解：對佛法由初信到通解。又，鈍根為信，利根為解。 ③自然：不事造作，純存天真。 ④乳哺：哺育嬰兒。這裡指幼兒時。 ⑤綿神：即念念相續，逶迤不斷。 ⑥難提：竺難提，外國船主。據《高僧傳》和《比丘尼傳》載，他元嘉六年（公元四二九年）曾從師子國載八位比丘尼至宋都。後於元嘉八年載印度高僧求那跋摩至京。求那跋摩以為西國尼年臘未登，又十人不滿，只好令先至之尼學宋語，另請竺難提從師子國載尼至京，竺難提於是於元嘉十年載鐵薩羅等十一尼至京。 ⑦二僧：指比丘、比丘尼。依佛家戒律規定，比丘尼受大戒應從二僧受戒，故難提有此問。 ⑧本事：〈慧果尼傳〉載慧果云：「此土諸尼，先受戒者，未有本事，推之愛道，誠有高例。」 （大正五十．頁九三七中） ⑨方便：佛教術語，梵文Upaya的意譯。其意有數端：方者方法，便者便用，即適應於一切眾生之機的方法；方者方正之理，便者巧妙言辭，以巧妙言辭和方正之理去應契種種之機；方為眾之方域，便為教化，以佛法去教化來生之方便。這裡所用乃第三義。 ⑩八敬得戒：即八敬戒，佛令大愛道所守之戒法。具體為：㈠百歲之比丘尼見新受戒之比丘，亦應親迎禮拜；㈡比丘尼不得罵比丘；㈢不得舉比丘之過失；㈣學法女受大戒應從來僧求受；㈤比丘尼犯僧殘應於半月中在比丘、比丘尼中行摩那埵；㈥比丘尼於半月內於僧中求教授之人；㈦在比丘處不可夏安居；㈧夏訖，則當詣僧中求懺悔的人。 ⑾五百釋女：以大愛道為中心，五百釋女奉愛道為和尚。傳五百釋女不忍見佛之涅槃，便先佛涅槃，佛命阿難厚葬之。 ⑿三藏：原指精通經、律、論三藏之法師，此指僧伽跋摩。《高僧傳》卷三：本傳謂其進京，時人稱為三藏法師。（大正五十．頁三四五上） ⒀戒定慧：佛教之三學，戒者防身之惡；定者靜心之散亂，六根涉緣，心不隨名；慧者，心境空明澄澈以去惑證理。三學均從心上著意。 ⒁從微之著：即在微妙處用心。 ⒂更受益佳：《高僧傳》卷三〈求那跋摩傳〉載慧果、淨音諸尼欲重受具戒，求那跋摩云：「善哉！苟欲增明，甚助隨喜。」（大正五十．頁三四一中） ⒃南林寺：許嵩《建康實錄》雲，在建康。「元嘉四年司馬梁造，在中興里，陳亡廢。」 ⒄關於此次南林寺受戒事，《高僧傳》卷三云：「時景福寺慧果、淨音等共請跋摩云：『去六年，有師子國八尼至京，雲宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全。」跋摩云：『戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。』諸尼又恐年月不滿，苦欲更受。跋摩稱云：『善哉!苟欲增明，甚助隨喜。但西國尼年臘未登，又十人不滿，且分學宋語，別因西域居士，更請外國尼來，足滿十數。』」（大正五十．頁三四一上） ⒅宴坐：入定。 ⒆謂言：認為。 山陽東鄉竹林寺靜稱尼 譯文 靜稱，俗姓劉，名勝，譙郡梁（今安徽亳縣）人。她恪守戒律，蔬食苦節，誦念佛經達四十五萬言。所居之寺依傍靜寂的山林，沒有塵世的喧囂、雜染，她也得以陶思凝慮，參禪悟法，永絕浮俗的侵擾。 曾有人丟失一條牛，主人不斷四出追尋，夜裡尋到了山中，遠遠望見寺林中光焰騰熾，可是趕到那兒，竟全然不見。山中有一虎，經常出沒在靜稱左右，靜稱外出時，虎也隨她前去；若是坐禪時，虎便蹲伏在她左右。寺中尼眾若犯了過失而不按時懺悔，虎就會對她怒吼，等到懺悔完畢，虎又會欣然搖尾而去。 有一次，靜稱突然離山，途中遇見一位北方女子，彼此乍一交談，就欣然如同老友。這女子姓裘，名文姜，本是博平（今山東博平）人，她生性好佛，聽說南方宋地國運隆盛，就從北魏託身躲避到宋國，並就此出了家。既然她倆矢志修行，志同道合，便商定都絕食五穀，只用一些麻秫充飢而已。 不久，兩人的聲譽傳到北魏的都城，人們都認為她倆是聖人，所以不辭路遠遣使前來迎接她們。她倆不願住在那異域邊城，因而就有意敗壞名聲，說話做事都頗為唐突。一次，北魏君主為她倆安排了精美的飯菜，她倆毫不迴避地都取來吃了。國君因此輕視她們，也就不再拘留她們了。就這樣，她倆又返回了本寺。 靜稱享年九十三歲，後來無病而逝。 原典 山陽①東鄉竹林寺靜稱尼 靜稱，本姓劉，名勝，譙郡梁人也。戒業精苦，誦經四十五萬言。寺傍山林，無諸囂雜，游心禪默②，永絕塵勞。 曾有人失牛，推尋不已。夜至山中。望見寺林火光熾盛，及至都無。常有一虎，隨稱去來，稱若坐禪③，蹲踞左右。寺內諸尼若犯罪失，不時懺悔者，虎即大怒，懺悔若竟，虎乃怡悅。 稱後暫④出山，道遇一北地⑤女人，造次問訊，欣然若舊。女姓裘，名文姜，本博平人也。性好佛法，聞南⑥國道富開，托避得至此土，因遂出家。既同苦篩，二人並不資五穀，餌麻術而已。 聲達虜都⑦，虜謂聖人，遠遺迎接。二人不樂邊境，故穢聲跡，危行言遜。虜主為設餚饍，皆悉進噉⑧。因此輕之，不復拘留。稱與文姜復還本寺。 稱年九十三，無疾而卒矣。 注釋 ①山陽：今屬江蘇淮安。當時屬劉宋政權統轄，這裡距北魏統治區很近。 ②禪默：即禪定，禪家默然凝慮之法。 ③坐禪：謂之結跏趺坐，寂然而坐，以待禪機。《智度論》云：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩不疲極」，若能持坐，「魔王見之，其心恐怖」。 ④暫：倏然。陶淵明《與子儼等疏》：「遇涼風暫住。」 ⑤北地：此指北方。 ⑥南：南方之劉宋政權。 ⑦虜都：北魏的京都。當時：文姜家鄉在北魏政權統治之下。 ⑧噉：同「啖」，食也。 吳太玄台寺法相尼 譯文 法相，俗姓侯，敦煌（今甘肅疏勒河西南）人。操守清貞，才識過人。她篤志好學，不因貧窮而廢棄道業；安貧樂道，不因榮達而移易心志。她嫁給傅姓人家，家道多變，適值苻堅戰敗，戰亂中親屬紛紛離散，於是就出家受持戒律。她對佛道的信仰和理解愈來愈深，常把好衣好食施給別人。 她住在惠宿尼的寺廟中，有一僧人勸告她道：「惠宿天性疏野，口不言佛家正法，心不念佛門經律；想學禪定，又無良師訓導。她冥頑拙訥，只不過是個下等愚笨之人。你入門修道，為何不種上田，偏要修此下福?」 法相回答說：「子路好壞，只有孔聖人才知道。我既是凡庸之輩，又怎能確定我的取捨?遇上像這樣的施予，那和我立意修行有何關係呢?」 後惠宿建禪齋戒七日，到了第三天晚上，她與眾尼共坐，眾尼起身，惠宿卻長坐不起。大家上前一看，但見她穩穩實實地端坐在那裡，儼然木石一般，任你牽扶她，她一動也不動。眾尼都認為她已經入化。此後三天，她方出定起身，起身之後，又一如常態。眾尼這才對她驚異不已，也才悟出法相對她相契之深、領會之透。像這樣的事，前後後已出現了不止一次。 法相在晚年時，操行更是堅確。年至九十餘歲，在元嘉末年去世。 原典 法相，本姓侯，燉煌人。履操清貞，才識英拔。篤志好學，不以屢空①廢業；情安貧窶②，不以榮達移心。出適傳氏，家道多故。苻堅敗績，眷屬散亡，出家持戒，信解彌深。常割衣食好者施人。 惠宿尼寺，僧諫曰：「惠宿資野③，言不出口。佛法經律，曾未措心。欲學禪定，又無師範專頑拙訥，是下愚人耳。何以不種上田，而修此下福?」 答曰：「由④之勝負，唯聖乃知。我既凡人，寧立取捨?遇有如施，何關作意⑤耶? 惠宿後建禪齋七日⑥，至第三天日夜，與眾共坐，眾起不起。眾共觀之，堅如木石。牽持不動。咸謂⑦已死。後三日起，起後如常。眾方⑧異之，始悟法相深相領照矣。其如此類，前後非一。 相年達桑榆，操行彌篤。年九十餘，元嘉末卒也。 注釋 ①屢空：貧困。《論語．先進》：「回也其庶乎，屢空。」 ②貧窶：貧窮。 ③資野：天性疏野。 ④由：子路，字仲由，孔子弟子。 ⑤作意：佛教術語，心所之名。即突然警覺而將心投注某處以引起活動之精神作用。俱舍七十五法之一。《俱舍論》曰：「作意，謂能令人驚覺。」（大正二十九．頁四0上） ⑥禪齋七日：即七日齋。淨土宗和禪宗均有七日齋儀式，禪宗又叫「打禪七」，一般在冬天舉行，於七日之中，靜坐參禪，以究心性的本原。 ⑦謂：認為。《世說新語．德行》：「後大聞之，甚驚，曰：『吾本謂卿多，故求耳。』」 ⑧方：始。江淹《雜體.左記室思詠史》：「終軍才始達，賈誼位方尊。」 東青園寺業首尼 譯文 業首，俗姓張，彭城（今江蘇徐州）人。她風儀高峻嚴整，戒行清白無染，深解大乘佛經，善構玄妙之理；又深好禪定之法，心體寂靜，洞觀法理，即使在倉猝之間，也絕不懈怠。宋高祖武皇帝劉裕對她十分敬重。宋文帝劉義隆年幼時，曾從她受三歸，奉持佛、法、僧三寶。後居住在京中名寺永安寺內，人們布施給她的供品源源不斷，從沒有匱乏之感。 元嘉三年（公元四二六年），王景深的母親范氏，把侍中中書令王坦之以前的祠堂土地施給業首，修建起一座寺舍，取名為青園寺。她持戒甚嚴，整肅徒眾卓有成效，弟子無不甚有風規。因此，潘貴妃讚嘆說：「業首弘揚佛法，非常值得敬重。」 於是潘貴妃在元嘉十五年（公元四三八年），為業首開拓寺舍西面，創建了一座佛殿；不久，又開拓了寺舍的北邊，為她造了一座僧房。同時，潘貴妃還不停地供養她所需的物品，使她的寺業日益昌隆。她領信徒二百人，法事綿綿不絕，蔚為一時之盛。 業首年事漸高，從道者愈來愈多，仰慕者也愈來愈盛。她多次以年邁為由，請求告退，但徒眾都執意不允。她於孝武帝大明六年（公元四六二年）時圓寂，享年九十歲。 當時又有淨哀、寶英、法林三尼，都以持身清儉，揚名京都。其中淨哀尼久習禪定之法，處事清廉公允，卒於宋明帝泰始五年（公元四六九年）。寶英尼籌建佛塔五層，動於探究佛理，蔬食精進不怠，逝於泰始六年（公元四七0年）。法林尼則博覽經律論三藏，愈老而愈不懈怠，歿於宋後廢帝元徽元年（公元四七三年）。 業首又有弟子曇夤，兼通禪定、戒律，不羨慕榮華富貴，不窺視名利場所，於元徽年間入化。 原典 業首，本姓張，彭城人也。風觀①峻整，戒行②清白；深解大乘③，善構妙理；彌好禪誦，造次④無怠。宋高祖武皇帝⑤雅相敬異。文帝⑥少時，從受三歸⑦，住永安寺⑧，供施相續。 元嘉三年，王景深母範氏，以王坦之⑨故祠堂地，施首起立寺舍，名曰青園⑩。齊肅⑾徒眾，甚有風規⑿。潘貴妃⒀嘆曰：「首尼弘振佛法。甚可敬重。」 以元嘉十五年。為首更廣寺西，創立佛殿。復拓寺北，造立僧房。賑給所須，寺業興顯。眾二百人。法事不絕。 春秋稍高，仰者彌盛。累以耆艾⒁自陳，眾咸不許。年九十，大明六年卒。 時又有淨哀、寶英，法林，並以治身清約，有聲京縣⒂。哀久習禪誦，任事清允，泰始五年卒。英建塔五層，閱理有勤，蔬食精進，泰始六年卒。林博覽經律，老而不懈，元徽元年卒。 又有弟子曇夤，兼通禪律⒃，簡絕榮華，不問朝市⒄。元徽六年⒅卒。 注釋 ①風觀：風神儀表。 ②戒行：奉守戒律之操行。 ③大乘：佛家學說有大乘、小乘之分，傳入中國的主要是大乘佛學。 ④造次：此指短時間。 ⑤宋高祖武皇帝：宋武帝劉裕（公元三五六——四二二年）。彭城人，字德輿，小名寄奴。曾為東晉將領，後擊敗桓玄，封晉公，元熙二年廢晉帝，建立宋王朝。 ⑥文帝：宋文帝劉義隆，小字東兒，劉裕第三子，元嘉元年八月登基，改元，元嘉三十年歿，諡文帝，廟號太祖。 ⑦三歸：即三歸依，又作三自歸。即歸投、依靠三寶，並請求救護，以永解脫一切苦。即指歸依佛、法、僧三寶。此系成為佛教徒所必經之儀式。 ⑧永安寺：即何後寺，元嘉十八年，宋江夏王劉義恭為惠瓊建南永安寺，原永安寺改稱北永安寺。 ⑨王坦之：晉侍中、中書令，樂善好施，供資佛寺，曾造臨秦寺和安樂寺等。 ⑩青園：關於此寺之建造，唐許嵩《建康實錄》引《京師塔寺記》云：「駙馬王景深為母範氏，宋元嘉二年以王坦之祠堂地與比丘尼業首為精舍，十五年，潘淑儀施西營地以足之起殿，又有七佛殿二間，泥塑精絕，後代希有。」乃當時京都名寺，達官顯貴多出入此。《宋書》卷九載宋後廢帝劉昱「乘露車，從二百許人，無復鹵簿羽儀，往青園尼寺」。《建康實錄》卷十四亦載劉昱「往青園尼寺、新安寺偷狗，就曇度道人煮之飲酒。」 ⑾齊肅：專一虔誠。《國語．楚語下》：「古者民神不雜，民之精爽，不攜貳者，而又能齊肅衷正。」這裡是使動用法。 ⑿風規：風教、成規。《續高僧傳》卷六〈釋僧喬傳〉：「少秉高操，慕安泰之風規，而弊衣蔬食，終身不改。」 ⒀潘貴妃：名潘淑儀，宋文帝貴妃，甚得寵幸，愛傾後宮。 ⒁耆艾：年老。 ⒂京縣：京都。 ⒃禪律：此指禪定和戒律。 ⒄朝市：朝廷與市肆，泛指名利場。《史記．張儀傳》：「臣聞爭名者於朝，爭利者於市。」 ⒅元徽六年：宋後廢帝元徽年號僅四年，此處乃誤記。 景福寺法辯尼 法辯，丹陽（今屬安徽當塗）人。年幼時出家，是景福寺慧果尼的弟子。她天性誠實謹慎，操行清正無瑕，生活自來節儉，穿破衣，吃素食，不貪辛辣等五味。她高潔簡樸的美名，早就傳揚於京都。相州（河北臨漳縣境）刺史瑯琊王劉郁，對她素來很崇敬，優禮有加。後隨道林寺外國僧徒畺良耶舍請教禪定之法的妙旨，並依法修行，精通其中的妙理。她每次參與眾坐，總是狀若入睡。 有一次，禪堂齋罷，她仍未起身，寺中維那頗感驚異，便去搖動她。誰知法辯形如木石，紋絲不動。維那便跑去喊尼眾，大家紛紛趕來圍觀。不久，她出定了，很快又言談如故。大家對她嘆服不已，倍加尊崇。孝武帝大明七年（公元四六三年）入滅，享年六十有餘。 她入滅前一天，上定林寺超辯法師，曾夢見一座宮城，十分莊嚴華麗，其中服用玩賞的都光潔生輝，不是俗世所能見到的。服飾鮮明的善男信女，布滿宮城之內，只是見不到統領他們的人。超辯法師頗感驚異，便向他們詢問緣由。他們答道：「有景福寺尼僧法辯，將來我處做首領，明天就應抵達。」 到了圓寂那天，法辯直感到肌肉在顫動，便預感到化期將至，於是就派人昭告徒眾，讓她們統統前來。尼眾集齊後，法辯說道：「有位神異之人已經來到我的身旁，他或顯或隱，如影如雲。」話剛說完，就坐著入滅了。 其後又有道照、僧辯，也是以精進勵節而聞名於世。其中道照，俗姓楊，北方徐縣（今江蘇北部）人。她食素誦經，被臨賀王奉養至終。 原典 法辯，丹陽人也。少出家，為景福寺慧果尼弟子。忠謹清慎，雅有素儉，弊衣蔬食，不甘五辛。高簡之譽，早盛京邑。相州刺史瑯琊王郁，甚相敬禮。後從道林寺外國沙門畺良耶舍①諮稟禪觀，如法修行，通極精解。每預②眾席，恆如睡寐。 嘗在堂③齋散④不起，維那驚觸，如木石焉。馳以相告，皆來就視。須臾出定⑤，言語尋常。眾成嘆服，倍加崇重。大明七年而卒，年六十餘。 先是一日，上定林寺⑥超辯⑦法師，夢一宮城，莊嚴顯麗，服玩光赫，非世所有，男女裝飾，充滿其中，唯不見有主。即問其故，答景福寺尼法辯，當來生⑧此，明日應到。 辯至其日，唯覺肉戰。即遣告眾，大小皆集。自云：「有異人來我左右，乍顯乍晦，如影如雲。」言訖坐絕。 其後復有道照、僧辯，亦以精進知名。道照本姓楊，北地徐人也。飯蔬誦經，為臨賀王之所供養。 注釋 ①畺良耶舍：活動於南朝宋齊時期的著名禪師，當時京都很多比丘尼從之學習禪法。《高僧傳》有傳。 ②預：參與。 ③堂：指齋堂，即食堂。 ④齋散：猶齋退。禪林之語，時在午齋之後。 ⑤出定：即從入定的寂靜木然的狀態中清醒過來。 ⑥上定林寺：當時宋都蔣山有上、下二定林寺。據唐許嵩《建康實錄》引曇宗《京師塔寺記》云：「元嘉元年，外國僧毘舍闍造又置下定林寺，東去縣城十五里。」上定林寺，西南去縣十八里， 元嘉十六年，禪師竺法秀造，在下定林寺之上。」 ⑦超辯：宋齊時比丘，敦煌人，出家後居上定林寺，日誦《法華經》一遍，居此寺三十餘年不出戶，並應請開庭講授《般若經》、《法華經》、《金光明經》等，永明十年（公元四九二年）圓寂，時年七十三。 ⑧生：疑為主之誤。 江陵三層寺道綜尼 譯文 道綜，不知是何處人。她住在江陵（今湖北江陵）三層寺中。年幼時不求超群出眾，長大後不願隨波逐流。她俯仰於賢愚之際，最終能歸依大道，去惡從善。她雖然隱晦人群中，不求顯達，但以自己的現身說法，使許多人去惡除邪，立登善果。 宋孝武帝大明七年（公元四六三年）三月十五日夜間，道綜自煉油火，焚身以求超脫。火已燒至頭額，耳目即將燒毀，她仍誦念不已。當時，無論是出家眾或在家眾，聽說的無不感嘆；無論是輕慢三寶者或正信佛子，聽聞的無不震驚；境域中人聞風之後，也都生髮菩提之心。 宋隱士劉虬，對道綜向來很敬重，曾為她寫過偈語讚辭。 原典 道綜，未詳何許人，住江陵三層寺。少不以出眾居心，長不以同物為污。汛①賢愚之際，從道而已。跡雖混成。所度②潛廣。 以來大明七年三月十五日夜，自練油火，關顙③既然。耳目就毀，誦詠不輟。道俗咨嗟。魔正同駭。率土聞風，皆發菩提心④。 宋徵士劉虬⑤，雅相宗重，敬為制偈贊雲。 注釋 ①汛：疑為「汎」之誤。汎，同「泛」，即從容飄蕩。 ②度：度人為善。 ③關顙：顙，指人的前額。關顙，泛指頭部。 ④菩提心：全稱阿耨多羅三藐三菩提心。即求無上正覺菩提之心。菩提心為一切諸佛種子，淨法長養之良田，若發起此心勤行精進，當得成就無上菩提。菩提心為一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依。大乘菩薩最初必須發起大心，稱為發菩提心。 ⑤劉虬：宋齊時荊州隱士，曾注《法華經》、《無量義經》，均佚，僅存〈無量義經序〉於《佑錄》中。 竹園寺慧濬尼 譯文 慧濬，俗姓陳，山陰（今浙江紹興）人。她自幼穎悟，銳意精進，心智超群。晨起就焚香運思，久參禮拜；中午僅菜蔬一飯，不食鮮肥食品。雖是在家之人，卻儼然出家一般。父母不能改變她的志向，終於聽任她出家脫俗，時年十八歲。 她出家之後，對佛門內外經典，一覽便能成誦；對禪家靜觀之妙，無不志在深研。她靜寂無喧躁之心，和悅有溫恭之儀，待親朋、遇老友，也從未有過浪言戲語。宋太宰江夏王劉義恭，對她頗為推重，常以衣藥供養她，一年四季，從不間斷。她不蓄私財，凡有所得，無不用來營造寺舍。竹園寺的建立，正是仰仗她的功勞。 她津津味禪，陶然自樂，老而不衰。宋孝武帝大明八年（公元四六四年）圓寂，享年七十三歲。圓寂後，葬在傅山。 同寺又有僧化尼，聰穎出眾，勤誦三藏，蔬食苦節，與慧濬齊名。 原典 慧濬，本姓陳，山陰人也。幼而穎悟，精進邁群。旦輒燒香運想，禮敬移時；中則菜蔬一飯。鮮肥不食。雖在居家。有如出俗，父母不能割其志。及年十八，許之從道。 內外墳典①，經眼必誦；深禪秘觀②。無不必入。靜而無競，和而有篩；朋游舊狎③，未嘗戲言。宋太宰江夏王義恭④，雅相推敬，常給衣藥，四時無爽⑤。不畜私財，悉營寺舍。竹園成立，濬之功也。 禪味之樂，老而不衰。年七十三，宋大明八年卒葬於傅山。 同寺有僧化尼，聰穎卓秀⑥，多誦經律，蔬食苦節，與濬齊名。 注釋 ①墳典：伏羲、神農、黃帝之書謂之「三墳」。墳典本指儒家經典。這裡所謂「內外墳典」，指佛門內外的一切經籍。 ②深禪秘觀：即禪悟的奧秘。 ③舊狎：故友。 ④義恭：劉義康，宋武帝劉裕子，出為荊州刺史、後鎮領南徐、兗、揚三州，封江夏王，後為宋後廢帝殘殺。崇佛，對佛寺供（左貝右親）甚多，《高僧傳》慧益、曇穎、弘光傳，《績高僧傳.僧旻傳》以及《比丘尼傳》等均載其供佛行跡。 ⑤爽：失。 ⑥卓秀：卓然秀出。 普賢寺寶賢尼 譯文 寶賢，俗姓陳，陳郡（今河南項縣）人。十六歲時，母親去世，她於是三年不吃糧食，僅以葛芋充飢；又不穿絲綿，並按戒律規定，不坐床蓆。十九歲時，她離俗出家，住在建安寺中。 在這裡，她精進修習佛道，廣通禪學戒律。宋文帝對她深為崇奉，優禮有加，常以衣食供養她。至宋孝武帝時，對她也深加禮遇，每月以一萬錢供養她。宋明帝即位後，對她更是賞譽備至，供養尤為優厚。泰始元年（公元四六五年），賜令她為普賢寺主。 泰始二年（公元四六六年），又勅令擢升她為都邑尼僧正，成為當時京城中最高的僧官。她視事頗有威儀，明斷宛如神授，又善究物理人情，使所有枉屈的人事定能得以開釋。她秉性剛正不阿，為人不折不撓。 當初，晉昇平年間的淨檢尼，乃中土比丘尼之祖。她初受具足戒，僅從大僧受，而未從比丘尼。後景福寺慧果、淨音等，曾就此向求那跋摩討教。求那跋摩答道：「如果國家比丘、比丘尼二眾不齊備，尼僧受持具足戒也可以只從大僧受。」 慧果等尼僧後又遇到外國鐵薩羅尼等來到京都，便在元嘉十一年（公元四三四年），從僧伽跋摩在南林寺戒壇，又重受了具足戒。當然，這並不是說先前比丘尼僅從大僧處受戒不行，而是說通過重受具足戒這一儀式，可以增長持戒的善根。但到了後來，許多尚奇好異之人，對此盛相傳習，隨意求得重受具足戒，因而使比丘尼戒法漸漸有了虧損。 宋後廢帝永徽二年（公元四七四年），研究《十誦律》的專家法穎律師在晉興寺開講《十誦律》題，那天，約有十多個尼僧，趁開講時走下講座想重受具足戒。鑒於這種漫然無規的情況，寶賢便建了僧局。她持令來到講座，並鳴木宣令，告誡尼眾不得隨意重受戒律。倘若尼僧年歲確實未滿的，她的戒師應事先聚眾，行懺悔禮拜，待懺悔完畢，然後再到僧局申請重受戒。等僧局許可，並派人審核之後，方才可以受戒。倘有違拒之人，便對她加以擯斥。從此以後，隨意重受戒律的矯競之風迅速得到了制止。寶賢在任極清簡，對寺院管理及研修義學二者均很擅能，又能愛護下屬，清心寡欲，故而世人愈益敬崇她。她於宋成帝升明元年（公元四七七年）圓寂，世壽七十七。 原典 寶賢，本姓陳，陳郡人也。十六丁①母憂，三年不食谷，以葛芋自資，不衣續繒②。不坐床蓆。十九出家，住建安寺。 操行精修，博通禪律。宋文皇帝深加禮遇，供以衣食。及孝武雅相敬待，月給錢一萬。明帝即位，賞接彌崇。以泰始元年，勅為普賢寺主。 二年又勅為都邑僧正③。甚有威風，明斷如種；善論物理，群枉④必釋；秉性剛直。無所傾撓。 初，晉興平中⑤淨檢尼，是比丘尼之始也。初受具足，指⑥從大僧，景福寺惠果⑦、淨音等，以諮求那跋摩，求那跋摩云：「國土無二眾，但從大僧受得具戒。」 惠果等後遇外圍鐵薩羅尼等至，發元嘉十一年，從僧伽跋摩。於南林寺壇，重受具戎。非謂先受不得，謂是增長戒善⑧耳。後諸好異者，盛相傳習，典制⑨稍虧。 永徽二年，法穎⑩律師於晉興寺，開《十誦律》⑾題。其日有十餘尼，因下講欲重受戒。賢乃建僧局⑿，齋⒀命到講座，鳴木宣令，諸尼不得輒復重受戒。若歲審⒁未滿者，其師光應集眾懺悔竟，然後到僧局，僧局許可，請人鑒撿，方得受耳。若有違拒，即加擯斥。因茲已後，矯競暫⒂息。 在任清簡，才兼事義⒃，安眾惠下，肅然寡慾，世益高之。年七十七，升明元年卒。 注釋 ①丁：遭逢。 ②績繒：此指華貴衣服。纊（ㄎㄨㄤ，音礦），絲綿衣。繒（ㄗㄥ，音曾），絲織物的總稱。 ③都邑僧正：僧正是六朝時的全國最高僧官，宋贊寧《僧史略》卷中：「所言僧正者何?正，政也。自正正人，克敷政令故云也。蓋以比丘無法，……漸染俗風，將乖雅則，故設有德望者，以法而繩之，令歸於正，故曰僧正也。」因僧正多在京都，也稱都邑僧正，京邑大僧正。寶賢乃有史記載的第一位比丘尼僧正。（大正五十四.頁二四二下）。 ④群枉：《大正藏》作「屈枉」。 ⑤晉興平中：疑晉昇平中之訛誤。 ⑥指：祇。 ⑦惠果：應為「慧果」，本卷〈慧果尼傳〉亦不作「惠」，考《高僧傳》、《僧史略》均作「慧果」。本卷〈慧果尼傳〉謂元嘉九年慧果從僧伽跋摩受戒，元嘉十年卒。而此傳云：「惠果等後遇外國鐵薩羅尼等至，以元嘉十一年，從僧伽跋摩於南林寺壇重受具足戒。」疑為誤記。 ⑧戒善：持戒的善根。 ⑨典制：佛教說明戒的要義，分別有四，即戒法、戒體、戒行、戒相。戒法，指佛陀制定不可殺、盜、淫、妄等戒律，作為行者規範、禁戒之法。戒體，謂領受戒法後，於行者身心發得戒之體性。戒行，乃發得戒體後，護持身、口、意三業不失，持心而不散。戒相，隨其持戒，成就威儀之行，則一切舉止皆如法，美德光顯，故稱戒相。這裡所說的「典制」指戒法。 ⑩法穎：宋、齊時比丘，敦煌索氏子。出家後，初住涼州公府寺，精修律藏，於戒學深所貫通。元嘉末，往金陵新亭寺，宋孝武帝擢為都邑僧正，為京中著名律師。以元嘉四年（公元四八二年）圓寂，壽六十七。撰有《十誦戒本及羯磨文》。 ⑾十誦律：佛逝世百年後，隨著部派的分裂，律藏分為五部，薩婆多（一切有）部，稱為十誦律，將六十一卷《律藏》，分十次誦出。 ⑿僧局：管理僧尼的部門，比丘尼建僧局，此為首見。 ⒀齎：（ㄐー，音基）持。 ⒁審：確實。南北朝時常用術語。 ⒂暫：迅速。《此史》卷九十〈徐之才傳〉：「帝每發動，暫遣騎追之。」 ⒃事義：事指處理具體事務，義指佛法義理。 普賢寺法淨尼 譯文 法淨，江北（泛指長江之北）人。二十歲時遭逢戰亂，就和她的父親一起避難到秣陵（即今江蘇南京）。因家門世代奉佛，法淨自幼就脫俗出家，居住在永福寺中。她戒行潔淨，明達事理，學思精懇，精研不輟，對佛法奧義，無不深究妙測，與寶賢尼名望輩分大致相等。 宋明帝十分敬重她，泰始元年（公元四六五年），賜令她居住在普賢寺；又在宮內召見她，備盡事師和朋友的禮儀。泰始二年（公元四六六年）又令她為京邑都維那，職位之高僅次於寶賢尼。她任事公允，果斷而有膽識；隨方施教，德化宛如清流。故而荊楚尼眾以及大富家的女子，無不致書通好，遠送施供，爭著和她相識。她潛移默化的陶冶德風，大都是這樣。當時，向她求教戒律，或從她受戒的，共有七百多人。 她享年六十五，於宋後廢帝元徽元年（公元四七三年）辭世。 原典 法淨，江北人也。年二十值亂，隨父避地秣陵。門修釋教，淨少出家，住永福寺。戒行清潔，明於事理；學思精研，深究義奧。與寶賢尼名輩①略齊。 宋明皇帝②異之。泰始元年，勅住普賢寺。宮內接遇，禮兼師友。二年勅為京邑都維那③。在事公正，確然④殊絕，隨方引汲。德化如流。荊楚諸尼，及通家⑤婦女，莫不遠修書（左貝右親），求結知識⑥。其陶冶德風，皆此類也。諮其戒范⑦者七百人。 年六十五，元徽元年卒。 注釋 ①名輩：名望、輩分。 ②宋明皇帝：劉或，字休景，小字榮期，宋文帝第十一子，初封淮陽王，後改封湘東王，大明九年即位，改元泰始，卒於泰豫元年。 ③京邑都維那：當時全國最高僧官僧正的副職，助理僧正之事。又稱都維那。 ④確然：果斷的樣子。 ⑤通家：大家。 ⑥知識：相識、友好，此指有道行之朋友。 ⑦諮其戒范：諮詢有關戒律的知識，並從其受戒。