比丘尼傳白話文 · 卷三 齊

蜀郡永康寺惠曜尼 譯文 惠曜，俗姓周，西平（今雲南霑益）人。年幼時出家，常發願要焚身供養三寶。宋明帝泰始末年（約公元四七一年），她向刺史劉亮談及此願，劉亮起初表示同意。當時趙虔恩之妾王氏，有一甓塔，惠曜便請求在塔上燒身，王氏也表示贊同。 正月十五日夜間，她領著眾弟子，拿著油布，前往甓塔。她打扮裝束尚未完畢，劉亮就遺使前來告誡各位尼僧：「假使惠曜焚火燒身，那麼永康一寺的尼眾，都將和她一起治以重罪。」惠曜迫不得已，只得停止燒身。 王氏見她燒身未成，大為瞋怒，說道：「惠曜尼不過是徼求名利，才假裝做出這眩人耳目的舉動，暗中買通了城裡人，讓他們到時來加以制止。不然的話，夜半三更城內的人又怎能知道他燒身呢?」 惠曜聽後，正言作答：「你不要妄生煩惱，捨身是我的事，別人又豈能知道？」於是她返回永康寺，從此絕食五穀，只服香油。 到了宋順帝升明元年（公元四七七年），她在永康寺中燃火燒身。火已燒到臉上，她依然誦經不停。她告訴眾尼說：「收拾我的遺骨，不過二升而已。」火滅之後，果如其言。 她捨身前個把月，曾有一西域僧人，年約二十歲，儀表端正，大腿上長滿黑毛，長六七尺，極細軟。人間其故，他答道：「我向來衣不蔽體，所以才生長出這些黑毛。」 他對惠曜說：「我住在波羅奈國，到你們這裡已有多日，聽說你要捨身，就特意送來一個銀罌。」 惠曜頂禮膜拜一番，就收下了這個銀罌。她還沒來得及仔細了解這位僧人的情況，他就匆匆辭別而去。惠曜想派人把他追回留下，不料他剛一出門，就不見蹤影。到了惠曜死後，弟子就用這一銀罌盛其遺骨，結果不滿二合。 原典 惠曜，本姓周，西平人也。少出家，常誓燒身供養三寶。泰始末。言於刺史劉亮①，亮初許之。有趙虔恩妾王氏甓塔②，曜請塔上燒身，王氏許諾。 正月十五日夜，將諸弟子，齎持油布，往至塔所。裝束未訖，劉亮遣信③語諸尼云：「若曜果燒身者。永康一寺，並與重罪。」曜不得已。於此便停。 王氏大瞋云：「尼要④名利，詐現奇特，密貨內人作如此事。不爾，夜半城內那知?」 曜曰：「新婦勿橫生煩惱⑤。捨身關我，傍人豈知?」於是還寺，斷谷，服香油。 至升明元年，於寺燒身。火來至面，誦經不輟。語諸尼云：「收我遺骨，止得二升。」及至火滅，果如其言。 未燒之前一月日許，有胡僧⑥，年可二十，形容端正，髀⑦生黑毛，長六七尺，極細軟。人間之，譯語答云：「從來不覆，是故生毛耳。」 謂曜曰：「我住波羅奈國⑧，至來數日，聞姊欲捨身。故送銀罌⑨相與。」 曜即頂受⑩，未及委悉⑾匆匆辭去。遣人追留，出門便失。以此罌盛其舍利⑿，不滿二合⒀云云。 注釋 ①劉亮：《南史》卷十七謂其「少工刀楯，以軍功封順陽縣侯，歷梁、益二州刺史。在任廉檢，所得公祿，悉以還官，宋明帝下詔褒美。亮在梁州忽服食，欲至長生，迎武當山道士孫懷道使合仙藥，藥成，服之而卒。」 ②甓塔：（甓，音ㄆ一）磚塔。 ③信：使者。《世說新語．雅量篇》：「謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上倍至。」 ④要：同「邀」。 ⑤煩惱：又做惑。使人身心發生惱、亂、煩惑、污等精神作用之總稱。人為達到我欲、我執的目的，而常沈淪於苦樂的境域，而招致煩惱之束縛。煩惱通常分為根本煩惱及隨煩惱兩種。 ⑥胡僧：胡地僧人。胡是中原人對西域少數民族的稱呼。 ⑦髀：大腿。 ⑧波羅奈國：又譯波羅奈斯，在印度中部。 ⑨罌：亦作「罌」、「甇」，小口大腹的盛酒器。 ⑩頂受：頂禮膜拜以接受。 ⑾委：知道。《高僧傳．釋寶志》：「此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。」 ⑿舍利：即死屍、遺骨之意。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛含利，其後亦指高僧死後荼毘所遺之身骨。 ⒀合：度量單位，十合為一升。前說得「二升」，後作得「二合」疑似其中有一誤。 東莞曾成法緣尼 譯文 法緣，俗姓俞，東莞曾成（今江蘇常州）人。宋文帝元嘉年（公元四三二年），她十歲，妹妹法采九歲。當時她倆都有不懂佛法。現年二月八日，她倆忽然不見蹤影。歷時三天又返還原處。自雲是到兜率淨土觀見佛陀，佛為她倆開化啟悟。到了九月十五日，她倆一起離開，十天年才返回。返回之後，就能書寫外國的文字，掌握他們的語言，並能宣說佛經，對西域人的謔談，也頗能解會。 元嘉十年（公元四三三年）正月十五日，她倆又失去蹤影。田中耕作的人，曾看見她倆隨風飄揚，冉冉騰空。父母對她倆屢次失蹤感到憂慮和懼怕，於是便向神靈禱告，祈求神靈賜福保佑。此後不久，大約個把月的時間，她倆才悄然返回。 回來時，她倆已是出家之人，身穿法衣，手持頭髮，並自述見到了佛陀和比丘尼大愛道。他們告訴她倆說：「你們前世因緣，應當成為我們佛門弟子。」說著，又舉手摸摸她倆的頭，頭髮便自動落下。佛和大愛道還給她倆取了法名，大的叫法緣，小的叫法彩。到了遣送她倆回來時，又告訴她們說：「你們回去後，可建一精舍，我們將賜給你們經書。」 姐妹倆回家以後，就拆毀了神座，修建起一座精舍。她倆置身其中，講誦經書，晝夜不倦。人們發現，在她倆講經誦佛的夜裡，常會有五色光明，在峰嶺之上流輝溢彩，宛如燈燭熒熒透亮。從此以後，她們容貌舉止華贍文雅，發音吐語一改故常，清醇而有韻致，即使是京城尼僧諷誦經書，也難以超過她們。 刺史韋朗、孔默，都親往致意，供奉不絕。聽她倆講經說法之後，又無不大加敬崇，驚異嘆賞。因此之故，當時士人也莫不奉持佛門正法。 法緣世壽五十六，卒於建元年間。 原典 法緣者，本姓俞，東莞曾成人也。宋元嘉九年，年十歲。法緣妹法彩，年九歲。未識經法。忽以其年二月八日，俱失所在，經三日而歸。說至淨土天宮①見佛，佛為開化②。至九月十五日又去，一旬乃還。能便作外國書語及講經。見西域人言謔，善相了解。 十年正月十五日又復失去。田中作人，見其隨風飄揚上天。父母憂懼，祀神求福。既而經月乃返。 返已出家，披著法服，持發而歸。自說見佛及比丘尼③語云：「汝前世因緣，應而為我弟子。」舉手摩頭，發自墮。為立法名，大曰法緣，小名法彩。臨遺還曰：「可作精舍，當與汝經也。」 法緣等還家，即毀神座，繕立精舍，晝夜講誦。夕中每有五色光明④，流汎峰嶺，有若燈燭。自此已後，容止華雅，音制詮正，上京⑤諷誦，不能過也。 刺史章朗、孔默，兼⑥並⑦屈供養，聞其談說，甚敬異焉。因是士人皆事正法。 年五十六，建元中卒也。 注釋 ①淨土天宮：此指彌勒淨土之兜率天宮。 ②開化：佛教術語，發蒙解惑。 ③比丘尼：當指大愛道。 ④五色光明：表現佛道殊勝功德境界的瑞相之一。《觀無量壽經》：「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出。」 ⑤上京：即京都建康。 ⑥兼：都。 ⑦並：一起。 南永安寺曇徹尼 譯文 曇徹尼，不知是何處人。年幼時便成為普要尼的弟子，並從師居住在南永安寺中。普要尼道業高潔，學識優洽，在當時很有聲望。弟子曇徹尼則稟承師道，操守堅貞而不矯飾，習業精勤而不怠惰，對於佛法奧義，志在廣采博收。因此，她在未受戒之前，已廣涉了經、律、論三藏；在受具足戒之後，又遍習了佛家的戒律。 她長於處理機要的事務，尤其精擅於講經說法。每當她宣講經書時，總能剖析精微，開釋疑滯，妙測旨奧，故而大小尼眾，無不請求受教而奉她為師。她隨方應會，施教有方，故而背負經籍前來請教的人很多。當時豪門顯貴的大家女子，對她都十分敬重。 曇徹尼世壽六十三歲，在齊武帝永明二年（公元四八四年）去世。 原典 曇徹尼，未詳何許①人也。少為普要尼弟子，隨要住南永安寺。要道潔學優，有聞當世。徹秉操無矯，習業不休，佛法奧義，必欲總采②。未及成戒，博究經論；具足已後。遍習毘尼③。 才堪機務④，尤能講說。剖毫析滯，探賾⑤幽隱。諸尼大小，皆請北面⑥。隨方應會，負袠⑦成群。五侯七貴婦女已下，莫不修敬。 年六十三，齊永明二年卒。 注釋 ①何許：何所。陶淵明〈讀山海經十三首〉之四：「丹木生何許?乃在峚山陽。」 ②總采：博收廣采。 ③毘尼：指戒律。 ④機務：重大事務。嵇康〈與山巨源絕交書〉：「機務纏其身，世故繁其慮。」 ⑤賾：深。探賾：窺探幽深。《易．繫辭上》：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之畫畫者，莫大乎蓍龜。」 ⑥北面：拜人為師。《漢書．於定國傳》：「定國乃迎師學《春秋》，身執經，北面備弟子禮。」 ⑦負袠：書衣。這裡指佛門典籍。負袠：指求學的人，即弟子。 崇聖寺僧敬尼 譯文 僧敬，俗姓李，會稽（今浙江紹興）人。後遷徙寓居在秣陵（今江蘇南京）。她還沒出生時，家人曾設一法會，請來了瓦官寺僧超和西寺曇芝尼，請二人指腹，稱胎中兒為弟子，僧敬的母親就代替腹中之子認二人為師。雙方彼此約定，腹中之子無論是男孩還是女孩，都定要讓他（她）脫俗出家。 臨近產期的一天，僧敬的母親曾做了一個夢，夢見一位神人告訴她說：「你可受八關齋戒。」她於是就叫人著手準備做齋戒的事。供奉的僧像還沒有製成，僧敬便呱呱落地了。她出世時，聽見空中傳語說：「可讓你的女兒去建安寺，做白尼的弟子。」母親就照所說的做了。 五、六歲時，僧敬穎悟非常，聽人誦經，總是很快就能誦讀和記憶。曾讀經籍數百卷，髓認也逐日加深。她淨身寡慾，苦節自勵，不戀口欲，唯以菜蔬果腹充飢，故而清儉的風範逐漸被世人所傳聞。 到了宋文帝元嘉年間，魯郡（今山東曲阜）人孔默出守廣川（今河北棗強東南），就攜她同行。途中遇見外國鐵薩羅尼等一行來宋都建康，他們風範操守無不峻邁，卓然出眾，於是就從他們受戒，深深領悟到佛門的無常妙理。 爾後，僧敬又想乘船汎海，到西域去尋求聖人的蹤跡。佛門內外的人紛紛阻止她前往，使她滯留嶺南三十多年。在滯留的三十多年裡，風化所被，已使嶺南獷悍的習俗發生變化，使人們相率篤念佛門。當時，割捨園宅施給她的共有十三家，他們共同為她在潮亭修建了一座精舍，並取名為「眾造」。 宋明帝聽說後，特遣使者遠道征迎。番禺（今廣東廣州一帶）的善男信女，聽說她將被召回，都深感悲傷和眷戀。僧敬返回建康後，齊明帝勅令她居住在崇聖寺，道俗之輩無不嚮慕，並嘆服她的進退舉止。丹陽（今江蘇南京）樂遵，為她舍宅建寺，後來她就遷居到那裡。齊文惠帝、竟陵文宣王，都很欽敬她的品行操守，因而供奉源源不絕，從未間斷。 她享年八十四，齊武帝永明四年（公元四八六年）二月三日圓寂，安葬在鍾山的南面。她的弟子為她建了一座碑，碑文由中書侍郎吳興（今浙江湖州）沈約撰制。 原典 僧敬，本姓李，會稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人設會，請瓦官寺僧超①、西寺②曇芝尼。使二人指腹，呼胎中兒為弟子。母代兒喚二人為師，約不問男女，必令出家。 將產之日，母夢神人語之曰：「可建八關③。」即命經營，僧像未集，敬便生焉。聞空中語曰：「可與建安寺④白尼為作弟子。」母即從之。 及年五、六歲，聞人經唄⑤。輒能誦憶。讀經數百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清風漸著。 逮元嘉中，魯郡孔默出鎮廣川，攜與同行。遇見外國鐵薩羅尼等來向宋都，並風節⑥峻異，更從受戒，深悟無常。 乃欲乘舶汎海，尋求聖跡⑦。道俗禁閉，留滯嶺南三十餘載。風流所漸。獷俗⑧移心。舍圓宅施之者十有三家，共為立寺於潮亭，名曰眾造。 宋明帝聞之，遠遺征迎。番禺道俗，大相悲戀。還都，勅住崇聖寺⑨。道俗嚮慕，服其進止。丹陽樂遵，為敬舍宅立寺，後遷居之。齊文惠帝、竟陵文宣王，並欽風德，（左貝右親）施無礙。 年八十四，永明四年二月三日卒。葬於鐘山之陽。弟子造碑，中書侍郎吳興沈約制其文⑩焉。 注釋 ①僧超：齊梁時著名僧人，初住瓦官寺，後至京北禪岡寺，氣質高朗，善為談論，為時所重。 ②西寺：其時建康著名尼寺之一。 ③八關：即八關齋，又稱八戒齋，其內容為：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗香鬘，七不自歌舞且不觀聽，八不坐臥於高廣之床座，九不過中食。前八者為戒，後一為齋。 ④建安寺：宋、齊時京中尼寺，當時京中名寺寶賢等曾居於此。 ⑤經唄：即梵唄，誦經聲。慧琳《一切經音義》六十五：「經唄，僧尼法事梵唄聲也。」 ⑥風節：風範操守。 ⑦聖跡：佛陀傳教說法的蹤跡。 ⑧獷俗：獷悍粗莽的習俗。 ⑨崇聖寺：南朝之崇聖寺在金陵，隋開皇中亦設崇聖寺，寺所在彭城。 ⑩沈約制其文：沈約曾撰〈比丘尼僧敬法師碑〉，文載《藝文類聚》卷七十六。其文云：「立言道往，標情妙覺。置想依空，練心成學。縕日悠展，疏年緬邈，風遷電改，斯理莫違。神有殊適，形無異歸，臨泉結慟，有愴徂暉。松飆轉蓋，山雨披衣。載刊貞軌，永播余徽。」 蜀郡永康寺惠曜尼 譯文 惠曜，俗姓周，西平（今雲南霑益）人。年幼時出家，常發願要焚身供養三寶。宋明帝泰始末年（約公元四七一年），她向刺史劉亮談及此願，劉亮起初表示同意。當時趙虔恩之妾王氏，有一甓塔，惠曜便請求在塔上燒身，王氏也表示贊同。 正月十五日夜間，她領著眾弟子，拿著油布，前往甓塔。她打扮裝束尚未完畢，劉亮就遺使前來告誡各位尼僧：「假使惠曜焚火燒身，那麼永康一寺的尼眾，都將和她一起治以重罪。」惠曜迫不得已，只得停止燒身。 王氏見她燒身未成，大為瞋怒，說道：「惠曜尼不過是徼求名利，才假裝做出這眩人耳目的舉動，暗中買通了城裡人，讓他們到時來加以制止。不然的話，夜半三更城內的人又怎能知道他燒身呢?」 惠曜聽後，正言作答：「你不要妄生煩惱，捨身是我的事，別人又豈能知道？」於是她返回永康寺，從此絕食五穀，只服香油。 到了宋順帝升明元年（公元四七七年），她在永康寺中燃火燒身。火已燒到臉上，她依然誦經不停。她告訴眾尼說：「收拾我的遺骨，不過二升而已。」火滅之後，果如其言。 她捨身前個把月，曾有一西域僧人，年約二十歲，儀表端正，大腿上長滿黑毛，長六七尺，極細軟。人間其故，他答道：「我向來衣不蔽體，所以才生長出這些黑毛。」 他對惠曜說：「我住在波羅奈國，到你們這裡已有多日，聽說你要捨身，就特意送來一個銀罌。」 惠曜頂禮膜拜一番，就收下了這個銀罌。她還沒來得及仔細了解這位僧人的情況，他就匆匆辭別而去。惠曜想派人把他追回留下，不料他剛一出門，就不見蹤影。到了惠曜死後，弟子就用這一銀罌盛其遺骨，結果不滿二合。 原典 惠曜，本姓周，西平人也。少出家，常誓燒身供養三寶。泰始末。言於刺史劉亮①，亮初許之。有趙虔恩妾王氏甓塔②，曜請塔上燒身，王氏許諾。 正月十五日夜，將諸弟子，齎持油布，往至塔所。裝束未訖，劉亮遣信③語諸尼云：「若曜果燒身者。永康一寺，並與重罪。」曜不得已。於此便停。 王氏大瞋云：「尼要④名利，詐現奇特，密貨內人作如此事。不爾，夜半城內那知?」 曜曰：「新婦勿橫生煩惱⑤。捨身關我，傍人豈知?」於是還寺，斷谷，服香油。 至升明元年，於寺燒身。火來至面，誦經不輟。語諸尼云：「收我遺骨，止得二升。」及至火滅，果如其言。 未燒之前一月日許，有胡僧⑥，年可二十，形容端正，髀⑦生黑毛，長六七尺，極細軟。人間之，譯語答云：「從來不覆，是故生毛耳。」 謂曜曰：「我住波羅奈國⑧，至來數日，聞姊欲捨身。故送銀罌⑨相與。」 曜即頂受⑩，未及委悉⑾匆匆辭去。遣人追留，出門便失。以此罌盛其舍利⑿，不滿二合⒀云云。 注釋 ①劉亮：《南史》卷十七謂其「少工刀楯，以軍功封順陽縣侯，歷梁、益二州刺史。在任廉檢，所得公祿，悉以還官，宋明帝下詔褒美。亮在梁州忽服食，欲至長生，迎武當山道士孫懷道使合仙藥，藥成，服之而卒。」 ②甓塔：（甓，音ㄆ一）磚塔。 ③信：使者。《世說新語．雅量篇》：「謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上倍至。」 ④要：同「邀」。 ⑤煩惱：又做惑。使人身心發生惱、亂、煩惑、污等精神作用之總稱。人為達到我欲、我執的目的，而常沈淪於苦樂的境域，而招致煩惱之束縛。煩惱通常分為根本煩惱及隨煩惱兩種。 ⑥胡僧：胡地僧人。胡是中原人對西域少數民族的稱呼。 ⑦髀：大腿。 ⑧波羅奈國：又譯波羅奈斯，在印度中部。 ⑨罌：亦作「罌」、「甇」，小口大腹的盛酒器。 ⑩頂受：頂禮膜拜以接受。 ⑾委：知道。《高僧傳．釋寶志》：「此寶公與江南者，未委是一人也兩人也。」 ⑿舍利：即死屍、遺骨之意。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛含利，其後亦指高僧死後荼毘所遺之身骨。 ⒀合：度量單位，十合為一升。前說得「二升」，後作得「二合」疑似其中有一誤。 東莞曾成法緣尼 譯文 法緣，俗姓俞，東莞曾成（今江蘇常州）人。宋文帝元嘉年（公元四三二年），她十歲，妹妹法采九歲。當時她倆都有不懂佛法。現年二月八日，她倆忽然不見蹤影。歷時三天又返還原處。自雲是到兜率淨土觀見佛陀，佛為她倆開化啟悟。到了九月十五日，她倆一起離開，十天年才返回。返回之後，就能書寫外國的文字，掌握他們的語言，並能宣說佛經，對西域人的謔談，也頗能解會。 元嘉十年（公元四三三年）正月十五日，她倆又失去蹤影。田中耕作的人，曾看見她倆隨風飄揚，冉冉騰空。父母對她倆屢次失蹤感到憂慮和懼怕，於是便向神靈禱告，祈求神靈賜福保佑。此後不久，大約個把月的時間，她倆才悄然返回。 回來時，她倆已是出家之人，身穿法衣，手持頭髮，並自述見到了佛陀和比丘尼大愛道。他們告訴她倆說：「你們前世因緣，應當成為我們佛門弟子。」說著，又舉手摸摸她倆的頭，頭髮便自動落下。佛和大愛道還給她倆取了法名，大的叫法緣，小的叫法彩。到了遣送她倆回來時，又告訴她們說：「你們回去後，可建一精舍，我們將賜給你們經書。」 姐妹倆回家以後，就拆毀了神座，修建起一座精舍。她倆置身其中，講誦經書，晝夜不倦。人們發現，在她倆講經誦佛的夜裡，常會有五色光明，在峰嶺之上流輝溢彩，宛如燈燭熒熒透亮。從此以後，她們容貌舉止華贍文雅，發音吐語一改故常，清醇而有韻致，即使是京城尼僧諷誦經書，也難以超過她們。 刺史韋朗、孔默，都親往致意，供奉不絕。聽她倆講經說法之後，又無不大加敬崇，驚異嘆賞。因此之故，當時士人也莫不奉持佛門正法。 法緣世壽五十六，卒於建元年間。 原典 法緣者，本姓俞，東莞曾成人也。宋元嘉九年，年十歲。法緣妹法彩，年九歲。未識經法。忽以其年二月八日，俱失所在，經三日而歸。說至淨土天宮①見佛，佛為開化②。至九月十五日又去，一旬乃還。能便作外國書語及講經。見西域人言謔，善相了解。 十年正月十五日又復失去。田中作人，見其隨風飄揚上天。父母憂懼，祀神求福。既而經月乃返。 返已出家，披著法服，持發而歸。自說見佛及比丘尼③語云：「汝前世因緣，應而為我弟子。」舉手摩頭，發自墮。為立法名，大曰法緣，小名法彩。臨遺還曰：「可作精舍，當與汝經也。」 法緣等還家，即毀神座，繕立精舍，晝夜講誦。夕中每有五色光明④，流汎峰嶺，有若燈燭。自此已後，容止華雅，音制詮正，上京⑤諷誦，不能過也。 刺史章朗、孔默，兼⑥並⑦屈供養，聞其談說，甚敬異焉。因是士人皆事正法。 年五十六，建元中卒也。 注釋 ①淨土天宮：此指彌勒淨土之兜率天宮。 ②開化：佛教術語，發蒙解惑。 ③比丘尼：當指大愛道。 ④五色光明：表現佛道殊勝功德境界的瑞相之一。《觀無量壽經》：「爾時世尊即便微笑，有五色光從佛口出。」 ⑤上京：即京都建康。 ⑥兼：都。 ⑦並：一起。 南永安寺曇徹尼 譯文 曇徹尼，不知是何處人。年幼時便成為普要尼的弟子，並從師居住在南永安寺中。普要尼道業高潔，學識優洽，在當時很有聲望。弟子曇徹尼則稟承師道，操守堅貞而不矯飾，習業精勤而不怠惰，對於佛法奧義，志在廣采博收。因此，她在未受戒之前，已廣涉了經、律、論三藏；在受具足戒之後，又遍習了佛家的戒律。 她長於處理機要的事務，尤其精擅於講經說法。每當她宣講經書時，總能剖析精微，開釋疑滯，妙測旨奧，故而大小尼眾，無不請求受教而奉她為師。她隨方應會，施教有方，故而背負經籍前來請教的人很多。當時豪門顯貴的大家女子，對她都十分敬重。 曇徹尼世壽六十三歲，在齊武帝永明二年（公元四八四年）去世。 原典 曇徹尼，未詳何許①人也。少為普要尼弟子，隨要住南永安寺。要道潔學優，有聞當世。徹秉操無矯，習業不休，佛法奧義，必欲總采②。未及成戒，博究經論；具足已後。遍習毘尼③。 才堪機務④，尤能講說。剖毫析滯，探賾⑤幽隱。諸尼大小，皆請北面⑥。隨方應會，負袠⑦成群。五侯七貴婦女已下，莫不修敬。 年六十三，齊永明二年卒。 注釋 ①何許：何所。陶淵明〈讀山海經十三首〉之四：「丹木生何許?乃在峚山陽。」 ②總采：博收廣采。 ③毘尼：指戒律。 ④機務：重大事務。嵇康〈與山巨源絕交書〉：「機務纏其身，世故繁其慮。」 ⑤賾：深。探賾：窺探幽深。《易．繫辭上》：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之畫畫者，莫大乎蓍龜。」 ⑥北面：拜人為師。《漢書．於定國傳》：「定國乃迎師學《春秋》，身執經，北面備弟子禮。」 ⑦負袠：書衣。這裡指佛門典籍。負袠：指求學的人，即弟子。 崇聖寺僧敬尼 譯文 僧敬，俗姓李，會稽（今浙江紹興）人。後遷徙寓居在秣陵（今江蘇南京）。她還沒出生時，家人曾設一法會，請來了瓦官寺僧超和西寺曇芝尼，請二人指腹，稱胎中兒為弟子，僧敬的母親就代替腹中之子認二人為師。雙方彼此約定，腹中之子無論是男孩還是女孩，都定要讓他（她）脫俗出家。 臨近產期的一天，僧敬的母親曾做了一個夢，夢見一位神人告訴她說：「你可受八關齋戒。」她於是就叫人著手準備做齋戒的事。供奉的僧像還沒有製成，僧敬便呱呱落地了。她出世時，聽見空中傳語說：「可讓你的女兒去建安寺，做白尼的弟子。」母親就照所說的做了。 五、六歲時，僧敬穎悟非常，聽人誦經，總是很快就能誦讀和記憶。曾讀經籍數百卷，髓認也逐日加深。她淨身寡慾，苦節自勵，不戀口欲，唯以菜蔬果腹充飢，故而清儉的風範逐漸被世人所傳聞。 到了宋文帝元嘉年間，魯郡（今山東曲阜）人孔默出守廣川（今河北棗強東南），就攜她同行。途中遇見外國鐵薩羅尼等一行來宋都建康，他們風範操守無不峻邁，卓然出眾，於是就從他們受戒，深深領悟到佛門的無常妙理。 爾後，僧敬又想乘船汎海，到西域去尋求聖人的蹤跡。佛門內外的人紛紛阻止她前往，使她滯留嶺南三十多年。在滯留的三十多年裡，風化所被，已使嶺南獷悍的習俗發生變化，使人們相率篤念佛門。當時，割捨園宅施給她的共有十三家，他們共同為她在潮亭修建了一座精舍，並取名為「眾造」。 宋明帝聽說後，特遣使者遠道征迎。番禺（今廣東廣州一帶）的善男信女，聽說她將被召回，都深感悲傷和眷戀。僧敬返回建康後，齊明帝勅令她居住在崇聖寺，道俗之輩無不嚮慕，並嘆服她的進退舉止。丹陽（今江蘇南京）樂遵，為她舍宅建寺，後來她就遷居到那裡。齊文惠帝、竟陵文宣王，都很欽敬她的品行操守，因而供奉源源不絕，從未間斷。 她享年八十四，齊武帝永明四年（公元四八六年）二月三日圓寂，安葬在鍾山的南面。她的弟子為她建了一座碑，碑文由中書侍郎吳興（今浙江湖州）沈約撰制。 原典 僧敬，本姓李，會稽人也，寓居秣陵。僧敬在孕，家人設會，請瓦官寺僧超①、西寺②曇芝尼。使二人指腹，呼胎中兒為弟子。母代兒喚二人為師，約不問男女，必令出家。 將產之日，母夢神人語之曰：「可建八關③。」即命經營，僧像未集，敬便生焉。聞空中語曰：「可與建安寺④白尼為作弟子。」母即從之。 及年五、六歲，聞人經唄⑤。輒能誦憶。讀經數百卷。妙解日深。菜蔬刻己，清風漸著。 逮元嘉中，魯郡孔默出鎮廣川，攜與同行。遇見外國鐵薩羅尼等來向宋都，並風節⑥峻異，更從受戒，深悟無常。 乃欲乘舶汎海，尋求聖跡⑦。道俗禁閉，留滯嶺南三十餘載。風流所漸。獷俗⑧移心。舍圓宅施之者十有三家，共為立寺於潮亭，名曰眾造。 宋明帝聞之，遠遺征迎。番禺道俗，大相悲戀。還都，勅住崇聖寺⑨。道俗嚮慕，服其進止。丹陽樂遵，為敬舍宅立寺，後遷居之。齊文惠帝、竟陵文宣王，並欽風德，（左貝右親）施無礙。 年八十四，永明四年二月三日卒。葬於鐘山之陽。弟子造碑，中書侍郎吳興沈約制其文⑩焉。 注釋 ①僧超：齊梁時著名僧人，初住瓦官寺，後至京北禪岡寺，氣質高朗，善為談論，為時所重。 ②西寺：其時建康著名尼寺之一。 ③八關：即八關齋，又稱八戒齋，其內容為：一不殺生，二不偷盜，三不淫，四不妄語，五不飲酒，六不塗香鬘，七不自歌舞且不觀聽，八不坐臥於高廣之床座，九不過中食。前八者為戒，後一為齋。 ④建安寺：宋、齊時京中尼寺，當時京中名寺寶賢等曾居於此。 ⑤經唄：即梵唄，誦經聲。慧琳《一切經音義》六十五：「經唄，僧尼法事梵唄聲也。」 ⑥風節：風範操守。 ⑦聖跡：佛陀傳教說法的蹤跡。 ⑧獷俗：獷悍粗莽的習俗。 ⑨崇聖寺：南朝之崇聖寺在金陵，隋開皇中亦設崇聖寺，寺所在彭城。 ⑩沈約制其文：沈約曾撰〈比丘尼僧敬法師碑〉，文載《藝文類聚》卷七十六。其文云：「立言道往，標情妙覺。置想依空，練心成學。縕日悠展，疏年緬邈，風遷電改，斯理莫違。神有殊適，形無異歸，臨泉結慟，有愴徂暉。松飆轉蓋，山雨披衣。載刊貞軌，永播余徽。」 鹽官齊明寺僧猛尼 譯文 僧猛，俗姓岑，南陽（今河南南陽）人。祖上曾遷居到鹽官縣（今屬陝西），到僧猛已是第五代了。她的曾祖叫岑率，任晉正員郎、餘杭（浙江杭州北）令。世代信奉黃老之學，又信敬外道諸神。僧猛年幼時，對此慨嘆不已，便有了超然拔俗的志向。十二歲時，遭逢父喪，她悲痛號哭以至吐血，幾度死而復生，過了三年便趨平靜，以表明自己不因喪親過於悲痛而危及身命。 後來，她又告別了母親，成為一個出家之人。出家後，她恪守戒規，律己廉潔，奉師恭謹；又不貪口欲，食唯粗糲，只求存命；但行道懺侮，悉心禮佛，未嘗稍有懈怠。每當她懺悔自己的罪業時，總是精誠備至，落淚漣漣，能做別人所不能做的事。當時，益州（四川成都市）刺史吳郡（江蘇蘇州市）張岱，聽說她的嘉行之後，對她十分敬重，便延請她到家中傳受佛法。 宋後廢帝元徽元年（公元四七三年），淨虔尼到吳（今江蘇蘇州）地來，攜她赴京城建康，就住在建福寺中。她在這裡，遍覽眾多經籍，常常以夜繼日，且逐次加以講說。心中毫無厭倦。她博聞強記，凡所聽聞誦念，必成記憶。因此佛門經、律，無不究研明悉。她澄情淨慮，寂然坐禪，澹然不側。 齊高帝建元四年（公元四八二年），因母親病重，她返回故里。回來後，她施捨出自己的住宅，建了一座寺廟，取名為齊明寺。寺內構築殿宇，竹樹植立成行，內外清潔寧靜，宛似仙人居所。在這裡，僧猛廣施善舉，普愛眾生。見到飢苦的人，她就以食相助；見有貧寒無衣的人，她又解衣相施。 有一次，一群人正在圍獵，已臨近齊明寺的南面，受驚的飛禽走獸，爭相投奔僧猛，獵人的鷹犬緊追不捨，相距僅有咫尺之遙。僧猛忙用身體、手臂去阻擋，使飛禽走獸幸免於難，而她自己卻慘遭鷹啄狗咬，遍體鱗傷。 當時與她同住齊明寺的共有好幾十人，三十多年來，她們從未見過僧猛慍怒的表情。她享年七十有二，於永明七年（公元四八九年）入滅。 當時又有僧瑗尼，她是僧猛徒弟的女兒，也以孝順揚名於世。她業行高遠，穎悟超拔，思力精深。 原典 僧猛，本姓岑，南陽人也。遷居鹽官縣，至猛五世矣。曾祖率，晉正員郎①餘杭令。世事黃老，加信敬邪神。猛幼而慨然，有拔俗之志。年十二，父亡，號哭吐血，令死而復甦。三年告終，示不滅性②。 辭母出家，行己清潔，奉師恭肅。疏糲③之食，止存支命。行道④禮懺⑤，未嘗疲怠。說悔先罪⑥，精懇流淚，能行人所不能行。益州刺史吳郡張岱⑦，聞風貴敬，請為門師⑧。 宋永徽元年，淨虔尼入吳，攜出京城⑨，仍住建福寺。歷觀眾經，以日系夜，隨逐講說，心無厭倦。多聞強記，經耳必憶，由是經律皆悉研明。澄情宴坐⑩，怕⑾然不側。 齊建元四年，母病返東，舍宅為寺，名曰齊明。締構殿宇。列植竹樹，內外清靖，狀若仙居。飢者撤饍以施之，寒者解衣而與之。 嘗有獵者近於寺南，飛禽走歐競來投猛，而鷹犬馳逐，相去咫尺。猛以身手遮遏，雖體被啄囓，而投者獲免。 同止救十人，三十餘載，未嘗見其慍怒之色。年七十二，永明七年卒。 時又有僧瑗尼。猛之從弟女也，亦以孝聞。業行高邈，慧悟凝深也。 注釋 ①正員郎：漢置，散騎侍郎的別稱，魏晉因之，相當於後世中之尚書郎中。 ②滅性：舊謂因喪親遇悲而危及性命。《孝經.喪親》：「教民無以死傷生，毀不滅性。」 ③疏糲：即粗糲。 ④行道：奉行佛道。 ⑤禮懺：禮拜懺悔。 ⑥說悔先罪：佛家認為，人之身、口、意三業常會做出有悖於理的事，此為罪，乃成為人立登善果之障礙。故於懺悔中去除罪惡，從善而行。 ⑦張岱：字景山，曾官山陰令、益州刺史吳郡太守等。 ⑧門師：家中傳授佛法之師。 ⑨出京城：至京都。 ⑩宴坐：坐禪的別稱。 ⑾怕：「泊」之本字，恬澹。 建福寺智勝尼 譯文 智勝尼，俗姓徐，祖籍長安（今陝西西安）人，後寓居在會稽（今浙江紹興），到她已有三代了。六歲時，曾隨祖母一道去京都建康，遊歷京中名寺瓦官寺，見這一歷史悠久的寺廟整飭嚴峻，華麗非常，便禁不住潸然淚下，於是她就請求剃度出家。 祖母問她，她將自己想出家的意願和盤道出，祖母覺得她年紀太小，因而沒有準許。劉宋時期，戰亂頻仍，民生凋弊，這種混亂的局面，一直延續了很多年。也因此，她直到年近二十歲的時候，才獲允出家，成為修道的尼僧。 出家後，她住在建福寺，獨行特立，超塵絕世。曾聽受《大般涅槃經》的講座，一聽便能掌握其中的意涵，後來又轉而專修律學。由於她穎悟非凡，稍加涉獵便能覺解，無須再為之講授，加之能持善不失、持惡不生，戒行高峻，故而在這基礎上，她由博取而轉為簡收。曾自己撰述了幾十卷的律學義疏，卷卷都辭簡而旨遠，義隱而理妙。 她操守清白如冰雪，雖處濁世不受玷染；意志堅韌似鋼鐵，不受外境之撼動。宋孝武帝大明年間（公元四五七——四六四年），曾有一男子戀其美色，欲圖謀不軌，還假裝向她表白，若不嫁給他，他將尋死。智勝卻不為這虛情假意所打動，她早已心歸佛陀，持戒壁立，凜然難犯。於是便將此事正顏告訴尼眾，眾人就將那男子捉拿交付給官府。在這清淨地，她守著清淨心，就像保護明珠一般。 當時，莊嚴寺曇斌法師的弟子僧宗、玄趣，共同管理莊嚴寺，因簡慢而致使寺院寶藏被盜，被盜寶物中竟有菩薩瓔珞以及七寶澡罐等。曇斌法師除了衣缽之外，皆被盜走，寺院中別無長物，空空如也。遭此不測，曇斌憂慮感慨不堪，於是便停止了講經說法，關門閉戶三天。此時，智勝尼就通告四部中人，不久將重開講座，使失望的人得到安慰。諸如此類的事，都體現了智勝尼以德化感動眾生的高行。 齊文惠帝蕭長懋聽說此事後，以禮相見，待之甚恭，每每延請她入宮中，講解眾經。竟陵文宣王蕭子良，也對她倍加崇敬。智勝志向堅貞，如南山之金；心靈瑩潔，猶北嶺之雪。她總領建福寺諸事，也確實不負眾望。後朝廷宣旨，讓她繼續任寺主，寺中尼眾，對她深相敬愛，奉之猶如自己的父母。 後來她從定林寺的戒學高僧僧遠法師受菩薩戒。受戒時，座旁常置有香爐，智勝就以手捻香。僧遠阻止她說：「我們已連續兩夜未取火了，這香是滅的，又怎能捻著?」說著說著，智勝所捻的香竟突然煙氳繚繞。在場的人無不為她以誠心感念的奇異之事而感嘆。 齊武帝永明（公元四八三——四九三年）年間，智勝做聖僧齋，正值她凝念入想時，忽然聽到空中有彈指的聲音，她趕緊合掌叩拜，側耳傾聽。智勝住建福尼寺四十年，很少去參加齋會，也從不到顯貴、平民之家去走動化緣。她總是閒居靜處，凝思入念，故雖有高行峻節，但卻流芳不遠。 齊文惠帝對她特加供奉，四季用需相當充足，還為她建房構宇，使建福尼寺尼僧濟濟，勝境繁華。而智勝也捨棄自己的衣缽之資，為宋、齊七代帝王，造攝山寺石像。 齊永明十年（公元四九二年），智勝臥病不起，病中忽見一路金車玉宇，都來迎接她。到了四月五日，她告訴各位弟子：「我今天就要離你們而去了。」弟子聽說後，無不流淚漣漣。智勝又揭開法衣，但見胸前有草寫的「善佛」二字，字體鮮潔，色澤明潤。到了四月八日中午時，她入化了，卒年六十六歲。死後，她安葬在鐘山。齊文惠帝供給湯藥，喪事用費，也全由官府所撥。 原典 智勝者，本姓徐氏，長安人也，寓居會稽於其三世。六歲而隨王母①，出都，游瓦官寺②。見招提③整峻，寶飾嚴華，潛焉泣涕，仍④祈⑤剪落⑥。 王母問之，具述此意，謂其幼稚而未許之。宋季多難，四民失業；時事紛紜，奄冉⑦積載，年將二十，方得出家。 住建福寺，獨行無倫，絕塵難范。聽受《大般涅槃經》，一聞能持，後研律藏，功不再受。總持⑧之譽。眾然改約。自製數十卷義疏，辭約而旨遠，義隱而理妙。 逢涅不緇，遇磨不磷⑨。大明中，有一男子，詭期抱梁⑩，欲規⑾不遜，勝刻意淵深，持操壁立。正色告眾，眾錄⑿付官。守戒清淨，如護明珠。 時莊嚴寺⒀曇斌法師弟子僧宗、玄趣，共直⒁佛殿，慢藏致盜，乃失菩薩瓔珞及七寶澡罐。斌衣缽之外，室如懸罄，無以為備。憂慨輟講，閉房三日。勝宣告四部⒂，旬日備辦。德感化行，皆類此也。 齊文惠帝⒃聞風，雅相接召，每延入宮，講說眾經。司徒竟陵文宣王⒄倍宗敬焉。勝志貞南金，心皎北雪，纔成⒅尼眾。實允物望。令旨仍使為寺主，眾所愛敬，如奉嚴尊⒆。 從定林寺僧遠⒇法師受菩薩戒，座側常置香爐，勝乃捻香。遠止之曰：「不取火，已信宿(21)矣。」所置之香。遂氳靄流煙，咸嘆其肅恭表應若斯也。 永明中，作聖僧齋(22)，攝心祈想，忽聞空中彈指，合掌側聽。勝居寺四十年，未嘗赴齋會，游踐貴賤。清閒靜處，繫念思惟，故流芳不遠。 文惠帝特加供俸，日月充盈，締構房宇，寺眾崇華。勝舍衣缽。為宋齊七帝造攝山寺(23)石像。 永明十年寢疾。忽見金車玉宇，悉來迎接。到四月五日，告諸弟子曰：「吾今逝矣。」弟子皆泣。乃披(24)衣出胸，胸有草「善佛」字，字體鮮白，色相明潤。八日正中而卒，年六十六，葬於鐘山。文帝(25)給其湯藥，凶事所須，並宜官備也。 注釋 ①王母：祖母。 ②瓦官寺：亦稱瓦棺寺。東晉興寧（公元三六三——三六五年）年間沙門慧力乞王導之地，初立塔堂。簡文帝時，竺法汰擴建此寺，戴逵、顧愷之等在寺壁作畫，一時成為當時著名寺院。 ③招提：寺院之異名。 ④仍：乃，就。 ⑤祈：祈求。 ⑥剪落：剃度為僧。 ⑦奄冉：猶荏苒，時間慢慢地流淌。陶潛〈閒情賦〉：「時奄冉而就過。」 ⑧總持：梵文陀羅尼的意譯，謂持善不失，持惡不生，無有遺漏。《維摩經．佛國品》：「心常安住，無礙解脫，念定總持，辯才不斷。」 ⑨逢涅不緇，遇磨不磷：涅，黑色染料。緇，黑色。逢涅不緇意為用黑色染料也染不黑。磷，薄也。遇磨不磷謂磨也磨不平，喻其堅硬。語出《論語．陽貨》：「不曰堅乎，磨而不磷，不曰白乎，涅而不緇。」 ⑩抱梁：又稱抱柱。為戀情而立下誓死之願。李白〈長干行〉：「常存抱柱信，願上望夫台。」 ⑾規：圖謀。 ⑿錄：捉拿。 ⒀莊嚴寺：此當指大莊嚴寺，寺址建康。晉永和四年（公元三四八年）建，初名塔寺，乃鎮西將軍舍私宅而建。其地南通竹格港，面臨秦淮河，六朝時為義學樞府。除曇斌法師外，時名僧僧璩律師、慧爝律師亦居於此。曇斌為宋齊時義學巨匠，僧宗、玄趣皆為其弟子，生平未詳。 ⒁直：同「值」，管理。 ⒂四郎：指佛門四眾弟子，即比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。 ⒃齊文惠帝：即文惠太子蕭長懋。 ⒄竟陵文宣王：即蕭子良。 ⒅纔成：亦作「裁成」，即總領。《周易》：「裁成萬物。」 ⒆嚴尊：即父母。 ⒇僧遠：俗姓皇，十八歲出家，宋孝武帝大明中渡江至京都，住彭城寺，後移居上定林寺，宋明帝請為戒師，永明二年（公元四八四年）卒。 (21)信宿：連宿兩夜。《左傳．莊公三年》：「凡師一宿為舍，再宿為信，過信為次。」《詩．豳風．九罭》：「公歸不復，於女信宿。」 (22)聖僧齋：禪林僧堂所置之像供禮拜之用，即為聖僧。聖像根據具體，有文殊、大迦葉等。聖僧齋乃佛家齋會的一種，會合眾僧以施齋食，也是佛門弟子會合交流切磋的一種形式。 (23)攝山寺：地址建康，劉宋時明僧給舍宅而為沙門僧度建此寺。初名攝山寺，南齊永明年間更名棲霞寺。 (24)披：揭開。《史記．項羽本紀》：「披帷西向立。」 (25)文帝：疑為齊文惠帝之誤。 禪基寺僧蓋尼 譯文 僧蓋，俗姓田，趙國均仁人。她父親田完，曾任梁天水（今甘肅天水）太守。僧蓋自幼出家，為僧志尼弟子，住在彭城（今江蘇徐州）華林寺，對浮俗名利、毀譽都一概澹然視之。 宋後廢帝元徽元年（公元四七三年），北魏軍入侵宋土，僧蓋便與同學法進，南遊到了建康，居住在妙相尼寺。在那裡，她廣聽經、律講座，並能深究它的淵義奧理，對禪學興趣更濃，專心修習禪定，終日不顯倦怠。 寒來暑往，她法衣不換，四季常新，不見弊舊。每天僅以一菜充飢，中午不過飲水而已。她在隱、審二禪師處受業學習，禪師對她悟性之高深為嘆賞。 齊永明年間（公元四八三——四九三年），她移居到禪基寺，意欲修習禪定之法而弘觀禪趣。但佛門內外的人慕名前來，間訪不絕，此處紛擾喧動，難入禪境，於是她就在寺的左面另建一所禪房，靜居其中，寂然入定。每當出定後，她總是走出禪房，廣接道俗，循循善誘，不知倦怠。 齊竟陵文宣王蕭子良，對她深為欽敬，因而厚加供給，四季不斷。她雖然步入高年，但志向仍未衰減，終日清虛澹朗，整夜不思入眠。世壽六十四，於永明十一年（公元四九三年）入化。 當時又有法延尼，俗姓許，高陽（今河北高陽）人。她精勤不懈，頗具風範，也以禪定揚名於時。 原典 僧蓋，本姓田，趙國均仁人。父完，梁天水太守。蓋幼出家，為僧志尼弟子，住彭城華林寺。忘利養①，淡毀譽。 永徽元年②，索虜③侵州，與同學法進，南遊京室，住妙相尼寺。博聽經律，深究旨歸，專修禪定，惟日弗足。 寒暑變衣裳，四時恆新；日食但資一菜，中飲而已。受業於隱、審禪師，禪帥皆嘆其易悟。 齊永明中，移止禪基寺。欲廣弘觀道④，道俗諮訪，更成紛動，乃別立禪房於寺之左，宴默⑤其中。出則善誘，詢詢不倦。 齊競陵文宣王蕭子良，四時資給。雖以耆艾，而志尚不衰。終日清虛，通夜不寐。年六十四，永明十一年卒。 時寺又有法延尼者，本姓許，高陽人也。精勤有行業⑥，亦以禪定顯名。 注釋 ①利養：以利養身，這裡指人期求功名利祿的欲望。《智度論》五云：「為利養故，為名聞故，惡求多索。」 ②永徽元年：疑元徽元年之訛誤。 ③索虜：南北朝時，雙方各以正統自居，南方人稱北方為索虜，北方人稱南方人為島夷，均以蔑視意。稱索虜是因為此人編髮辮。 ④觀道：觀法之道，這裡指觀禪，通過禪定而觀心。《止觀大意》：「內順觀道，外挾教門。」《往生要集》云：「勤心觀禪，苦而得道。」 ⑤宴默：宴坐，佛教用以為禪定之代語。 ⑥行業：佛教名詞。指人的身、口、意所造作之行為。 東青園寺法全尼 譯文 法全，俗姓戴，丹陽（今江蘇南京）人。她容止端莊，性情柔靜，深好佛家禪定之學，勤修不止。初隨宗瑗法師，博涉佛苑經籍；後又師奉審、隱二禪師，遍修禪定之法。她白天披覽經文，邈然遠思；夜晚則游心佛法妙境，欣然有得。 故而，大乘精深的義理，她無不可以宣說；禪家三昧的秘門，又莫不奉為師匠。她食不過蔬菜，衣但求遮體，志向所在是訓誘昏蒙，獎掖後學。聽者稟受師法，修行大道，功益頗多。 當時，青園寺寺院龐大，尼僧眾多，因而管理有所不便。宋明帝泰始三年（公元四六七年），尼眾商議想把寺院劃分為二，恰好此時寶嬰尼請求在寺院東面建一禪房，再另造一座靈塔，於是才分出了東青園寺。 宋順帝升明二年（公元四七八年），寶嬰尼入滅。由於尼僧剛分不久，誰任寺主，意見不一，最後讓法全出任寺主，來總理寺綱。法全出任後，全寺大小無不愛敬歡悅，彼此心中的芥蒂也頓然消失。 她世壽八十三歲，於齊鬱林王隆昌元年（公元四九四年）逝世。當時東青園寺內又有淨練、僧律、惠形三尼，她們都以佛學造詣高深而揚名於世。 原典 法全，本姓戴，丹陽人也。端莊好靜，雅勤定慧①。初隨宗瑗，博綜眾經；後師審、隱②，遍游禪觀③。晝則披文遠思，夕則歷觀妙境④。 大乘奧典，皆能宣說；三昧⑤秘門，並為師匠⑥。食但蔬菜，衣止蔽形。訓誘未聞。獎成後學。聽者修行，功益⑦甚眾。 寺既廣大，閱理⑧為難。泰始三年，眾議欲分為二寺。時寶嬰尼，求於東面起立禪房，更構靈塔，於是始分為東青園寺⑨。 升明二年嬰卒。眾既新分，人望未緝⑩。乃以全為寺主。於是大小愛悅，情無纖分。 午八十三。隆昌元年卒。時寺復有淨練、僧律、惠形，並以畢顯名也。 注釋 ①定慧：佛家以戒、定、慧為三學。《翻譯名義記》云：「防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真曰慧。」三學又是六度中的三度。 ②審、隱：齊梁時活動於京城的兩位著名禪師，尤多在比丘尼中傳禪。本書多處提及此二人。 ③禪觀：以禪定而觀法性，故曰禪觀。 ④妙境：此指佛法妙境。 ⑤三昧：梵文Samadhi的音譯，又譯為三摩提、三摩地，意譯為定。即心靈專注於一境，不動不亂。三昧乃修行自身的功夫。 ⑥師匠：師範，以之為楷范。 ⑦功益：佛教術語，即功德利益，對自己勤修曰功德，教化別人並有所得曰利益。 ⑧閱理：管理。 ⑨東青圓寺：本為青園寺，寺址建康，晉思恭褚後立，至齊分為二，原青園寺變為東西兩部分。本傳即描繪了分寺的過程。 ⑩緝：和合。《漢書．陳蕃傳贊》：「人謀雖緝，幽運未當。」 普賢寺淨曜尼 淨曜，俗姓楊，建康（今江蘇南京）人。她立志修道，篤誠專一，深研佛理，精進不退。受持具足戒後不久，她就依從濟瑗師稟受學業，精思深求，潛心於大乘秘奧。出家十年之後，她深造有得，被尊奉為佛門宗匠。齊文惠帝、竟陵文宣王，對她無不拳拳服膺，仰重不已。 永明八年（公元四九O年），竟陵王將她延請到自己的宅第中，開講《維摩經》， 嗣後，她又出任普賢寺寺主。二十多年，全寺老幼大小，無不崇敬她，待她如父母，從她受業的弟子也多達四百餘人。 她享年七十二歲，在永明十年（公元四九二年）逝世。當時普賢寺內又有僧要、光淨，都以學問節操顯名於時。 原典 淨曜，本姓楊，建康人也。志道①專誠，樂法翹懇②。具戒之初，從濟瑗稟學。精思研求，究大乘之奧。十臘③之後，便為宗匠。齊文惠帝④、竟陵文宣王⑤。莫不服膺。 永明八年，竟陵王請於第，講《維摩經》，後為寺主。二十餘年，長幼崇敬。如事父母，從為弟子者四百餘人。 年七十二，永明十年卒。時寺復有僧要、光淨，並學行⑥有聞也。 注釋 ①志道：志向佛法。 ②翹懇：翹，翹心懸想。翹懇，用心專誠懇切。 ③十臘：古歲終祭神曰臘，因而佛教藉以表示出家之年歲，一臘即為一年，十臘為出家後十年。 ④齊文惠帝：即文惠太子蕭長懋。 ⑤竟陵文宣王：即蕭子良。 ⑥學行：學問操行。 法音寺曇簡尼 譯文 曇簡尼，俗姓張，清河（今河北清河）人。為宋普賢寺法淨尼弟子。曾遊學於淮海一帶，弘傳佛門正法，先人後己，志在廣施善舉，普渡眾生。 齊高帝建元四年（公元四八二年），她興建了法音寺，在法音寺中，禪思靜默，領悟了三昧玄機，因而功德顯赫，名聲遠播，對修道之人沾溉甚多。善男信女無不敬仰她，為她源源不斷地送來了供養。 當時有慧明法師，精通禪學，深好寂靜。他本來居住在道林寺，該寺永明年間（公元四八三——四九三年）為文惠帝、竟陵文宣王所修繕。由於僧眾不重禪學，大多注重義學，故而講經頻繁，來往不絕，道林寺成了紛擾喧囂的場所。 慧明深感此處不能入定，就想離開這裡。於是曇簡尼把精舍讓給他住，自己就移居到京郊的白山。她在白山上另建草庵一座，以遮蔽風雨的侵襲。她以化緣來維持生活所需，又常聚斂樵木，說是作功德之用，實際上是為自焚做準備。 齊明帝建武元年（公元四九四年）二月十八日夜間，她登上聚斂起來的柴堆，引火自焚，舍此生死身，以供奉佛、法、僧三寶。鄰近村落的人遠遠看到這裡燃起了火光，就紛紛趕來撲救。等到眾人趕來，她已經入化了。善男信女哀慟不已，號哭之聲震盪山谷。他們就聚其所余，為她立了墳，建了塔。 原典 曇簡尼，本姓張，清河人也，為法淨尼弟子。遊學淮海，弘宣正法，先人後己，志在曠濟①。 以齊建元四年。立法音精舍②。禪思靜默，通達三昧。德聲遐布③。功化日遠。道俗敬仰，盛修供施。 時有慧明④法師，深愛寂靜，本住道林寺⑤，永明⑥為文惠帝、竟陵文宣王之所修飾。僧多義學，累講經論，去來喧動。 明欲去之。簡以寺為施。因移白山⑦，更立草庵，以蔽風雨。應時行乞，取給所資。常聚樵木，雲經營功德⑧。 以建武元年二月十八日夜，登此積薪，引火自焚，捨生死身，供養三寶。近村見火，競來赴救。及至，簡已遷滅。道俗哀慟，聲震山谷。即聚所余，為立墳剎。 注釋 ①曠濟：普渡眾生。 ②法音精舍：據本傳謂，此寺為齊建元四年建，後成為京中著名尼寺，淨珪、曇簡等均居於此。 ③德聲遐布：功德聲名遠播。 ④慧明：康居國人，先世避地入吳，後出家於章安東寺，鏤心禪誦，竟陵王蕭子良迎至京都，建武四年（公元四九七年）卒，壽七十。 ⑤道林寺：宋齊時京都建康寺院之一，當時許多名僧居於此，朝廷亦對此寺禮接甚厚。 ⑥永明：後疑脫「年間」二字。 ⑦白山：在建康郊外。《建康志》謂其「南連蔣山，此連攝山，西有水下注乎陸，階礎碑石，悉出此山。」 ⑧經營功德：作功德。 法音寺淨珪尼 譯文 淨珪，俗姓周，晉陵（今江蘇武進）人，寄居在建康縣（今江蘇江陵縣南）已有三代。她自幼聰穎，悟性很好，能舉一反三。因天性不近浮俗，早有出家之願，父母憐愛她，不忍違拗她的志願，就讓她出家修道。 她跟從法淨尼出家，居住在法音寺中。出家後，德業精純，能博通經、律、論三藏，又為大乘根器，洞悟禪家玄義，並能達其深致。她心靈神府淵深遠廓，外人無法窺測涯際。 又遺身忘味，清苦自勵，故而形貌常常憔悴枯槁不堪。她行道勇猛，精進不息，奉持善根，絕去惡念，堪稱世人法則。她傳授正法，循循善誘，使人去惡從善，心依佛門大法。也因此之故，當時的善男信女無不歸心嚮慕。 淨珪與曇簡尼同住法寺音寺，後來又一起移居到白山，寄身於樹下草庵之中，她的功德教化由此而漸漸弘大。齊明帝建武元年（公元四九四年）二月八日，她與曇簡尼同夜引火燒身，以供養佛、法、僧三寶。當時道俗都趕去致哀，為她入化感嘆哽咽。 於是收拾她的遺骨，為她立墳建塔。 原典 淨珪，本姓周，晉陵人也，寓居建康縣三世矣。珪幼而聰穎。一聞多悟。性不狎俗①，早願②出家，父母憐③之，不違其志。 為法淨尼④弟子，住法音寺。德行純粹，經律博通，三乘⑤禪秘，無不善達。神量⑥淵遠，物莫能窺。 遺身忘味，常自枯槁。其精進總持，為世法則。傳授訓誘，多能導利，當世歸心。 與曇簡尼同憩法音寺，後移白山，棲托樹下，功化⑦轉⑧弘。以建武元年二月八日，與曇簡同夜燒身⑨。道俗哀赴，莫不感咽，收其舍利，樹墳封剎⑩焉。 注釋 ①狎俗：近俗。 ②願：發願。 ③憐：愛。晉歐陽堅〈臨終詩〉：「下顧所憐女，惻惻心中酸。」 ④法淨尼：齊京師著名比丘尼，曾住法音寺、王國寺，因染范曄、孔熙先反叛之謀而連罪。《比丘尼傳》之〈曇簡尼傳〉、〈德樂尼傳〉均有載。 ⑤三乘：比喻運載眾生渡越生死到涅槃彼岸的三種法門。佛教就眾生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。聲聞乘，即聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集，證滅修道，以此四諦為乘。緣覺乘又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理，故稱緣覺。菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提，修六度萬行，以六度為乘。前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。 ⑥神量：能持眾生之識性，指心靈的功能。 ⑦功化：功為功德；化為教化、普化。以功德普化眾生。 ⑧轉：漸漸。 ⑨編按：曇簡尼為二月十八日燒身。淨珪成為二月八日燒身，此處與曇簡同夜燒身，似有筆誤之疑。 ⑩封剎：封，建立。剎，此處指塔，王中〈頭陀寺碑文〉「列剎相望」。李周翰註：「列剎，佛塔也。」 集善寺慧緒尼 譯文 慧緒尼，俗姓閭丘，高平（今屬山東）人。她為人坦率闊略，望之直如丈夫，全然不像女子。每當她高談闊論，都顯得十分剛直大方，一點顧忌也沒有。七歲時，她就蔬食持齋，志向節操，精進勇猛。年十八，出家修道，住在荊州（今湖北江陵）三層寺。她秉持戒律，去惡從善，為道俗之輩所嘆賞。 當時江陵（今湖北江陵）有一隱尼，在西土頗負德望。一見慧緒，就深相崇敬，認為她落落不凡。於是她倆約定，相攜相伴同行道業。她倆曾共住了一個夏天，一起誦習《般舟三昧經》，又一道勤苦修持身心，日夜精勤不懈。 後來沈攸之任荊州刺史，他大規模地沙汰僧尼，慧緒在此難以託身，就避難到了下都。等到沈攸之被擊敗，慧緒尼後又回到了荊州。 齊太尉大司馬豫章王蕭嶷，於宋順帝升明（公元四七七——四七九年）末年，受命鎮守荊、峽二地，他聞知慧緒尼道行很高，就將她迎入家中，供養她衣服、飲食、臥具和湯藥。當時有名振京師的玄暢法師，從成都來到荊州，慧緒就前往請受禪法，深研它的微妙義旨。玄暢師常稱讚她天資高朗，為大乘根器。 慧緒既善解禪行，又勵節食素，故而豫章王妃以及內官眷屬，都十分欽敬信服她，從她稟受禪法。她每得施供，都隨得隨散，從不聚積以自潤。她立志高遠，超然脫俗，全然不把生計放在心上。蕭嶷邀她一起返回京都建康，為她建了一座寺廟，寺廟坐落在宅第東邊的田地之東，於是便取名為福田寺。在這裡，她也常到蕭嶷的居所去講經 說法。 齊武帝永明九年（公元四九一年），慧緒自稱精神疲頓，身體不適，倒也沒有大病，只是不想進食。她面容憔悴，便苦苦請求蕭嶷讓她返回自己的寺廟。回去之後，怪病就立即消除。十天之內，蕭嶷又延請她來講經，可一到他家，又病況如前。此等怪事，人們都不知是甚麼緣故。 不久，豫章王蕭嶷逝世，可是他的住所里禍亂仍未停止。齊武帝認為福田寺地處近郊，遠離市區，對弘揚佛法多有不便，因而另建一座集善寺，並將福田寺中的尼眾全部轉移到新建的寺廟中，而將福田寺另行安置外國僧人阿梨。蕭嶷死後，他家依然敬奉佛事，講經說法一如往常。慧緒尼自從移居到集善寺後，已有多年沒到蕭府。當時，蕭家內外都很敬重她，便常常勸她去蕭家看看。 後來，蕭家竺夫人想在家建七日禪齋，便派人去請慧緒。慧緒對來人說：「很好！我年歲已高，此時倒也確實想去蕭家一番，和各位夫人寒喧作別。」於是，就去蕭家作七日齋，齋作完，自己取來紙筆，當即作詩一首，詩曰： 世人或不知，呼我作老周。 忽請作七日，禪齋不得休。 作詩完畢，又與人笑談闊論，全然還是以往那副高傲闊略的性情。臨別時，她說道：「此番出寺，將成永別。我年歲大了，也不容再輕易走動了。」 去作七日禪齋前，她身體很健康，可離開集善寺一個多月，又舊病復發。於是她說道：「此番病發恐怕和以往不一樣。」果然在這天晚上，她就辭世了。這天是齊東昏侯永元年（公元四九九年）十一月二十日，卒年六十九歲。死後，周舍曾為她寫過一篇序贊文。 原典 慧緒尼，本姓閭丘，高平人也。為人高率疏遠，見之如丈夫，不似婦人。發言吐論，甚自方直，略無迴避。七歲便蔬食持齋，志篩勇猛。十八出家，住荊州三層寺。戒業具足，道俗所嗟。 時江陵復有隱尼，西土①德望，見緒而異之。遂乃契②意，相攜行道。嘗同居一夏。共習《般舟》③，心形勤苦，晝夜不息。 沈攸之④為刺史，普沙簡僧尼，緒乃避難下都。及沈破敗，後復還西。 齊太尉大司馬豫章王蕭嶷⑤，以宋升明末，出鎮荊、陝。知其有道行⑥，迎請入內，備盡四事⑦。時有玄暢⑧禪師，從蜀下荊。緒就受禪法，究極精妙，暢每稱其宿習⑨不淺。 緒既善解禪行⑩，兼菜蔬厲節。豫章王妃及內眷屬，敬信甚深，從受禪法。每有（左貝右親）施，受已隨散，不嘗儲蓄。意志高遠，都不以生業⑾關懷。蕭王⑿要共還都，為起寺舍，在第東田之東，名曰福田寺，常入第行道。 永明九年，自稱忽忽⒀苦病，亦無正惡⒁，唯不復肯食。顏貌憔悴，苦求還寺。還寺即平愈。旬日中輒復請入，入輒如前，咸不知所以爾。 俄而王薨，禍故⒂相續。武皇帝⒃以東田郊迫，更起集善寺，悉移諸尼還集善。而以福田寺別安外國道人阿梨。第中還復供養，善讀誦咒⒄。緒自移集善尼寺已後，足不復入第者數年。時內外既敬重此尼，每勸其暫至。 後第內竺夫人慾建禪齋⒅，遣信先諮請。尼云：「甚善！貧道年惡，此段實願一入第，與諸夫娘別。」既入齋，齋竟，自索紙筆作詩曰： 世人或不知，呼我作老周； 忽請作七日⒆，禪齋不得休。 作詩竟，言笑接人，了不異常日高傲也。固具敘離云：「此段出寺，方為永別，年老無復能人第理。」 時體中甚康健，出寺月餘日，便云：「病無乃有異於恆。」夕日而卒，是永元元年十一月二十日卒，卒年六十九。周舍為立序贊。 又有僧威尼。德合志同，為法眷屬。行道習觀⒇，親承音旨也。 注釋 ①西土：西域。 ②契：定約。《敦煌變文．搜神記》梁元皓、段子京條：「出入同游，甚相敬重，契為朋友，誓不相遺。」 ③般舟：《般舟三昧經》的簡稱，乃梵文Pratyutpa-nnasamadhi的音譯，又作《十方現在佛悉在前立定經》。系支婁迦讖於東漢靈帝光和二年所譯。全經共分十六品，內容系采佛陀應賢護菩薩之請而說法之形式。般舟乃現前、佛立之意。此即言修般舟三昧之行者，即可見十方之佛立於眼前。有三卷和一卷兩種本子流行。 ④沈攸之：字仲達，沈慶之從父兄子，父沈叔仁為衡陽王劉義季征西長史。宋明帝時，攸之曾作東興縣侯，明帝即位後，他征戰不息，屢建功勳，遷郢州刺史、荊州刺史，有不臣之心。後為齊豫章王蕭嶷所敗。 ⑤蕭嶷：齊高帝第二子，封豫章王。沈攸之之難後遷侍中、尚書令等。永明元年，領太子太傅、大司馬，聲名顯赫。永明十年以疾終。 ⑥道行：指修習佛法而得道。 ⑦四事：佛家以衣服、飲食、臥具、湯藥為四事。 ⑧玄暢：俗姓趙，金城（甘肅卓蘭）人，玄高法師弟子，在涼州出家。太武法難後，避禍而至巴蜀江漢。不久，齊武帝迎至京師，居靈谷寺。《高僧傳》稱其「洞曉經律，深入禪要」 。本尼傳說他過荊，正是其避難途中所至。 ⑨宿習：宿世之習也，通於善惡。《天台別傳》曰：「宿習開發，煥若華敷矣。」 ⑩禪行：坐禪之具體行法，乃禪家之儀式。 ⑾生業：業為人之身、口、意之作業，生業乃維持生存之業。 ⑿蕭王：此指豫章王蕭嶷。 ⒀忽忽：疲頓、乏力的樣子，亦作「勿勿」 ，《法帖釋文》載王羲之書云：「乏氣忽忽」。 ⒁正惡：嚴重的毛病。 ⒂故：仍舊。《搜神記．李寄斬蛇》：「祭以牛羊，故不得福。」 ⒃武皇帝：齊武帝。 ⒄誦咒：即誦持咒語。 ⒅禪齋：禪室。 ⒆七日：禪宗和淨土宗的重要儀式活動，或稱「打七」。 ⒇習觀：學習禪觀。 錢唐齊明寺超明尼 譯文 超明，俗姓范，錢唐（今浙江杭州）人。父親范考，少年時為國子監諸生。世代奉信佛法。超明自幼聰敏穎慧，又有超然脫俗的心襟志向。她研讀儒家五經，善解經文涵意；為人不媚時俗，剛正清純，注重禮儀，受到親朋內外的廣泛敬重。二十一歲時，丈夫去世，她孑然寡居，曾有不少鄉鄰前來求婚，她誓志不許，一概拒絕，並因此出家，歸依佛門，居住在崇隱寺中。 出家後，她明達佛門正法，妙悟法理旨趣。她聽說吳縣（今江蘇蘇州）北張寺有位曇整法師，精進勤勉，道行高深，便去從她受持具足戒。爾後，又前往塗山（今屬浙江紹興），聽東土僧正慧基法師講解眾經，並很快能入其堂奧。她悟性好，記性強，每聽講說一經之後，回來便能記住不忘。當時三吳一帶的文人雅士、僧徒俗夫、達官貴人，都有十分崇敬她。不久，她在聽完講經之後，又返回了錢唐，並稱居到了齊明寺。 她享年六十多，於齊明帝建武末年（公元四九八年）去世。其時，又有法藏尼，也因學業操行馳名於世。 原典 超明，本姓范，錢唐人。父考，少為國子生①，世奉大法②。明幼聰穎，雅有志尚。讀五經③，善文義，方正有禮，內外敬之。年二十一，夫死寡居。鄉鄰求娉，誓而不許。因鬘出家，住崇隱寺。 神理明澈，道識清悟。聞吳縣北張寺，有曇整法師，道行④精苦，從受具足。後往塗山，聽慧基⑤法師，講說眾經，便究義旨。一經於耳，退無不記。三吳⑥士庶，內外崇敬。尋⑦還錢唐，移憩齊明寺。 年六十餘，建武五年而卒。時又有法藏尼，亦以學行馳名矣。 注釋 ①圈子生：從晉開始，中國置國子學，即國家的高級學校，南北朝時沿此制。國子生乃從國子學學習之人。 ②大法：指佛法。 ③五經：儒家以《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為五經。 ④道行：這裡指悟道修習。 ⑤慧基：齊時沙門。俗姓呂，錢唐人，出家後曾依僧伽跋摩研修禪律，曾奉勃為東土僧正，建武三年（公元四九六年）圓寂，壽八十五。 ⑥三吳：其指稱主要有二：一將會稽、吳興、丹陽合稱為三吳，一將吳興、吳郡、會稽合稱為三吳。此處三吳不知究稱何所。 ⑦尋：不久。 法音精舍曇勇尼 譯文 曇勇尼，是法音寺曇簡尼的姊姊。她性情剛直，不隨波逐流，從不為外在的功名利慾所打動，恆常恪守戒范，樂於修禪尋求開悟機緣，不把衣食住行等生計大事放在心上。她和妹妹曇簡同住在法音寺中，深悟人生無常的道理，世俗中一切事物都是變化無常的，世界上沒有湛然常住、永恆不變的事物；她同時又重視解脫痛苦，以臻於身心悅適的自樂境界。 在齊明帝建武元年（公元四九四年），她又隨曇簡移居到白山（今江蘇江寧境）。齊東昏侯永元三年（公元五0一年）二月十五日夜，她積柴自焚，以身奉佛。當時親見、耳聞的人，無不因此而激發了歸佛之心。眾人將她的遺骨安葬，並在墳上建立了佛塔。 原典 曇勇尼者。曇簡尼之姊也。為性剛直，不隨物傾動，常以禪律為務，不以衣食經懷。憩法音精舍，深悟無常①，高崇我樂②。 以建武元年，隨簡因移白山。永元三年二月十五日夜，積薪自燒，以身供養③。當時聞見，咸發道心④。共聚遺燼，以立墳剎雲。 注釋 ①無常：佛家哲學的中心議題之一。佛家認為，人生無常，一切現象都是緣起的，一切現象都處於流動的過程中，世界上的有為法沒有恆然常住、永恆不變的，所謂「一切有為法，如夢幻泡影」是也。 ②我樂：佛教名詞，指自我在修行中遇好緣好境而身心悅適。佛家認為，一切眾生都生活在生死苦海之中，歸依佛法，游於佛法之玄言妙意中，就能解脫這種痛苦，臻於快樂。 ③供養：佛教名詞，本指布施財物以供養佛、僧，這裡指捨身以奉法。 ④道心：崇尚佛道之心。 剡齊興寺德樂尼 譯文 德樂尼，俗姓孫，毘陵（今江蘇武進）人。高祖孫毓，為晉豫州（今河南汝南）刺史。德樂出生時口中就有兩顆牙齒。長大後，她常在闇室里，不須藉助燈燭，也能把裡面一切看得清清楚楚。她樂於超凡脫俗，一心歸依佛門，父母雖擔心她還年幼，但因疼愛她，不願違逆她的志趣。八歲時，就准許她和妹妹一起出家修道，成了晉陵光尼的弟子。 在受持具足戒之後，與其妹妹一起遊學到京都建康，住在南永安寺。她篤志學法，精進勇猛，日夜不止，精研經、律，言談典麗雅正，深得宋文帝的讚賞。 元嘉七年（公元四三0年），外國沙門求那跋摩至京都，和宋大將軍建立王國寺，並請德樂尼移居此處。到了元嘉十一年（公元四三四年），有師子國十幾位比丘尼來到宋都，由於此時二眾具備，德樂便從戒師僧伽跋摩的眾尼師受具足戒。 到了元嘉二十一年（公元四四四年），因同在王國寺的法淨尼、曇覽尼因在范曄、孔熙先弒君重立帝的叛亂中有關連，受到懲罰，王國寺也因而遭到毀壞。寺中尼眾紛紛離散，德樂尼也移居到東青園寺。從此，她潛心研學禪觀之中，欲窺法性之妙境。 至宋文帝駕崩，德樂便東遊到了會稽（今浙江紹興），後又移至剡之白石山（在浙江嵊縣）照明寺，四方學眾紛紛雲集此處，傾心領教，德樂也能從容教授，並因道行高深，名震東南。 齊永明（公元四八三——四九三年）年間，陳留（今河南開封西北）阮儉，乃佛教的信徒，他騰出所居住的房屋，為德樂建齊明寺。德樂在此總領寺院，眾尼莫不心悅誠服，而遠近道俗之人也無不欽慕她的德風，都願依止德尼，故而寺眾大增，共有徒眾二百多人。她對信眾施捨之物，從不據為己有，總是隨得隨散，廣弘福業。又每年開講座一次。而寺中尼僧，不論大小，一律平等享用施捨之物。 她在世八十一年，永明三年去世。 剡地又有僧茂尼，俗姓王，彭城（今江蘇徐州）人，吃素簡食，精勤苦節，用信徒供養的施（左貝右親），建了竹園寺。 原典 德樂，本姓孫，毘陵人也。高祖毓，晉豫州刺史。樂生而口有二牙。及長，常於闇室，不假燈燭，了了能見。願樂離俗①。父母愛惜而不敢遮。至年八歲。許其姊妹同時入道，為晉陵光尼弟子。 具戒已後，並遊學京師，住南永安寺②。篤志精勤，以晝繼夜。窮研經律，言談典雅。宋文帝善之。 元嘉七年，外國沙門求那跋摩，宋大將軍③立王國寺④（在枳園寺⑤北路）請移住焉。到十一年，有師子國比丘尼十餘人至，重從僧伽跋摩受具足戒。 至二十一年，同寺尼法淨、曇覽，染孔熙先謀⑥，人身窮法，毀壞寺舍。諸尼離散。德樂智移。憩東青園寺。諮請深禪，窮究妙境。 及文帝崩，東遊會稽，止於剡之白山照明精舍。學眾雲集，從容教授。道盛東南矣。 齊永明五年。陳留阮儉，篤信士⑦也。舍所居宅，立齊明精舍，樂綱紀，大小悅服。遠近欽風，皆願依止⑧，徒眾二百餘人。不聚（左貝右親）施，歲建一講。僧尼不限，平等資供。 年八十一 ，永明三年卒⑨。 剡又有僧茂尼，本姓王，彭城人也。節食單蔬，勤苦為業，用其親遺，起竹園精舍焉。 注釋 ①願樂離俗：佛家認為，眾生均行於生死苦海之中，如歸依佛法，即可去苦得樂。 ②南永安寺：元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施慧瓊尼，慧瓊在此立寺，名為南、永安寺。 ③宋大將軍：即為宋彭城王、驃騎將軍劉義康。 ④王國寺：本尼傳詳載其建寺始末，後法淨尼、曇覽尼、曇簡尼等京中名尼均居於此。 ⑤枳圓寺：東晉車騎將軍王邵建造，智嚴、寶雲等一代宗師等均居於此，譯出《普曜經》、《四天王經》、《廣博嚴淨經》等。齊時王邵玄孫王奐擴建之，沈約撰〈枳元 （園）寺剎下石記〉記其事。 ⑥染孔熙先謀：據《宋書》卷六十九、《南史》卷三十三載，范曄、孔熙先欲廢帝而立彭城王劉義康。王國寺法淨尼常出入劉義康家，且所居之寺可能亦正是其所建，因感念舊恩，欲為范、孔行傳遞消息之任，孔熙先能治病，法淨因求治病而得與周旋；法淨且數至義康處傳遞范、孔之信。後此謀泄密，范曄等被殺，法淨亦遭連坐。本尼傳作「法淨」，《宋書》、《南史》均作「法靜」，必為一人中有一誤。 ⑦篤信士：佛家稱居家奉佛者為清信士、清信女。 ⑧依止：以……為師。 ⑨永明三年卒：上言永明五年，陳留阮儉為其立齊明寺，讓她綱紀寺院，此雲其「永明三年卒」，前後牴牾，當有一誤。